作者归档:brahmavihara

随顺法流

I

随顺法流

四念处观禅进展中的所缘

流程图及说明

第二版

慈济瓦禅师 著

英译中:田苗苗

绘图:Rob Moult

总校对:汤华俊

校对组成员:李佩桦 张贵人

2020年8月

休斯敦禅修中心

英文第一版前言

制作这些流程图的缘起是:当时在缅甸,我琢磨为什么禅师们没有告诉我们:为何要观照这一所缘而非其他所缘。我觉得他们一定有充分的理由,于是我第一次想到有关禅修所缘的优先次序这一问题,到后面就发展成现在图表形式的流程图了。起初的几个流程图主要是有关身念处和受念处,后来基于自己的实践和观察经验,我又增加了心念处的内容。

最近一位禅修者提到,如果出一本手册来注释这些流程图,对于禅修实践者会很有帮助。我也很认同,于是就有了你们手上的这本小册子。

这些流程图告诉修习四念处观禅(Satipaṭṭhāna Vipassanā Meditation)的禅修者,如何选择所要跟随和观察的所缘。不同于止禅(samatha bhāvanā)的修习,从最初遍作相(parikamma nimmitta预备相)到发展成似相(paṭibhāga nimitta),一直固定在一个所缘上,观禅不是这样。因为观禅(Vipassanā)的所缘是真实法的生灭过程,是非概念化的。尽管禅修之初仍会涉及相关的概念,其后的所缘将更为精准地导向其超越概念的本质——无常、苦、无我这三共相。因此,观禅的所缘,必须是自然的刹那刹那变化的一个过程、一种特质或特性,否则应视为不恰当的禅修所缘而予以舍弃。选择所缘的前提条件很多,难于在此尽述,这个事实提示我们要选择符合实际情况和发展阶段的所缘。

这些流程图不应被视为禅修发展的必然进程。但在通常的清况下,对于依据缅甸最尊敬的马哈希尊者的教法而修习观禅的人来说,都是适用的。

再次,请读者们留意,切勿教条地遵从你所读到的内容,要灵活善巧。本书的指导准则是正念而且尤指毗婆舍那正念。禅修所缘无疑是重要的,就如同通往终点的道路,但关键仍在于司机。因为只要你拥有正确的毗婆舍那正念(Vipassanā Mindfulness),尽管禅修的所缘在当时并非理想,但都会自然成为观禅的所缘。

本手册没有包含“法念处”(Dhammānupassanā)这部分内容,有待后续写入。

慈济瓦

2017年8月25日

瑞士 伯拉格

英文第二版前言

这本手册比预期更早结缘完毕,因再版的需求,便借机修订错误、完善内容。

二版新增的文字内容是“法念处”,即第四个念处。基于某些原因,这部分新增的内容在以往很少被清晰地阐述,尤其涉及观禅实修层面的内容则更少,且往往偏于理论和思辨。希望本手册里的阐释能填补理论和实修之间的空白,从更多层面开启观禅的门径,拓展观禅的广度与深度。一旦禅修者建立起身、受、心这三个念处,便能在后续的修习中更加得心应手。

慈济瓦

2019年1月6日

意大利樱树也原禅修中心

身念处——坐禅

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主要所缘是指一位禅修者在培育正念和正定时所选用的主要观照目标。

主要所缘通常是腹部起伏,它首先被最敬爱的马哈希西亚多用于四念处观禅的修习。而当腹部起伏不适宜作主要所缘时,可替换为鼻端处的入出息。两者都是身体自然律动的过程,皆为身念处(kāyānupassanā)修习的一部分并同属于粗显的色法(oḷārikarūpa)——五感官(眼、耳、鼻、舌、身的净色)以及七境色(色、声、香、味、坚硬、温度和触压/移动)。

遇到以下情况时,次要所缘将替代主要所缘

主要所缘不再显着,难以观察或者观察不到;

次要所缘显着增强并呈现主导态势。若此情形发生并持续相当一段时间,那么次要所缘可以成为主要所缘

主要所缘优势明显次要所缘一般不会持续引起注意,它们或者消失或者消退成为背景。这时,次要所缘可被忽略。烦恼/五盖是不善法,因此不能被当做主要所缘。若烦恼/五盖持续增强,这表明已丢失正念或正念的羸弱,应该采取有力措施。

主要所缘次要所缘势均力敌时,觉知主要所缘的同时也需留意次要所缘。尽管有时主要所缘不如次要所缘明显,但只要它仍可被正念跟随,就不要改变所缘。只有当次要所缘太吸引注意力且频繁发生时,我们才去(标记)观照[1]它。

图中“坐/触”是指正念观照身体的觉受。“坐”是指观照内在的觉受,诸如脊柱和四肢中保持姿势那种紧绷感。“触”指的是身体表面呈现的觉受诸如双手相互接触或臀部接触地面时的觉受。“坐”、“触”可以交替观照。不同的指导老师对于“坐、触”的观照方法会有不同的教授。

疼痛变得强烈并持续,你不得不去关注它时,疼痛即成为主要所缘。只要你仍可以保持很好的正念,就应该持续观察疼痛。但当正念减弱或失去正念时,最好更换坐姿以继续保持正念相续。

当其他所缘都不再明显或不清晰时,心识可以成为主要所缘

Paramattha——真实法,因其自性而存在。如果你的正念敏锐、了了分明且超越概念,就可经由其自相直接体验。

当你以身、受、心以外的现象作为所缘时,即是以法(Dhamma)作为主要所缘。当你进展至第一观智体验无我或到达更高阶的观智,法(Dhamma)则成为主要所缘

身念处——行禅

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行禅时,禅修的主要所缘是脚上的觉受。你应当每次跟随一只脚,尽管有时没动的那只脚产生更强的觉受吸引心的注意,但你都应该专注于移动的那只脚。

随着正念不断增强,每步需要标记的阶段也随之增多,这将使觉知力更贴近移动过程。随着标记阶段的增多,脚步移动的速度会自然放慢。当你的正念逐渐增强,每步标记的阶段可以由一个逐步增加到六个,就取决于你能否做到。这六个阶段动作是:1. 抬起,2. 上提(脚跟),3. 前推,4.放低,5.轻踏,6.放平。重要的是正念的提升,而不是行禅的速度或者每步可以标记多少个阶段。

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行禅时,脚步移动之外的其他所缘都被视为次要所缘。当你在观照脚步移动时,次要所缘被认为已被正念观照到。你不必刻意去标记次要所缘除非它们变得明显且需要标记,比如,有人过来跟你说话,或强烈的视觉图像或声音分散了你的注意力等等。

最终,觉受及其流转变化成为正念的所缘。当这种情况发生,脚的形状淡出。可能是自然发生也可能是有意为之。禅修者所体验到法的类型(法1/法2/法3...)包括真实法(心,心所法和色法)。

受念处

根据中部尼柯耶第137经《六处分别经》

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这个流程图指出在修习四念处时,可采用的步骤和所缘,同时也指明当使用正确的禅修方法时,禅修的一种自然发展方向,如图中标识所指:

采用正确的禅修方法是指刹那刹那持续观照真实法的生灭过程,例如如实地观照感受。

由于正念的丢失使得烦恼生起,或者因为使用了错误类型的正念使其修行偏离了观禅,都会阻碍这一流程的进展,甚至使其倒退。

受念处

世俗之受是指那些我们在日常生活当中会体验到的感受。非世俗之受是禅修者在禅修中才会体验到的感受。

流程图的第一个部分为将世俗之受转换为非世俗之受:

世俗之苦受非世俗之苦受

世俗之乐受非世俗之乐受

世俗之舍受非世俗之舍受

未被留意的嗔随眠可能引生世俗的苦受。以正确的内观方法观照,非世俗之苦受可能生起。

未被留意的贪随眠可能引生世俗之乐受。以正确的内观方法观照,非世俗之乐受可能生起。

未被留意的痴随眠可能引生世俗之舍受。以正确的内观方法观照,非世俗之舍受可能生起。

流程表的第二个部分是更深一层的转换:

非世俗之苦受非世俗之乐受非世俗之舍受

在每一种受生起灭去的时候观照它们,就起到相应的转换作用。转换的终点是非世俗之舍受。

对于禅修结果的渴爱,若未被留意,可能引生非世俗之苦受。此时,若采取正确的方法观照,将由此转为非世俗之乐受

非世俗之乐受,若未被留意,可能引起执取。因此,必须采用正确的内观方法引导它转为非世俗之舍受

流程图的第三部分是由多元目标(许多感官目标)向单一目标的流转。

通过包含培育止与观的正确内观修行,观照的所缘由多元目标单一目标的转化过程会自动发生。随着有了高阶禅修的体验和技巧,这个过程就会发生,在本书中将不做讨论,禅修者需向有经验的禅师寻求指导。

最后一词“atammayatā”很难恰切地翻译[2]。有时,它被译为无造作,非认同为我等等。建议译为非实体化(Non-reification)比较好。总之,它的含义是指一种无法描述,出世间的非缘起(无为)状态。

心念处

心念处(1)

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到此阶段,心识(Citta)成为正念的所缘。我们必须区分心(Citta)和心所(Cetasika),它们的关系就像水和水波。心(水)与心所(水波)在一个心识刹那当下作为相应缘[3](sampayutta paccaya)是密不可分的,但是我们可以分开来作分析。

“遛狗”阶段如同一只狗不断地追逐能引起它兴趣的各种目标。当六尘冲击心时,会生起六识并产生不同的反应。当奔向六根门时会被正念观照。同样地,心的种种生灭过程也将被正念观照。在遛狗阶段,心在学习了解其自身本质的过程中,养成习惯性的正念。

“火烛和飞蛾阶段”意门处被观照。主要所缘而其他所缘成为次要所缘。心如同明亮的火焰而次要所缘如同围绕在火焰旁边的飞蛾。有时,飞蛾会扑撞火焰而自灭,同时使火焰发生摇曳或晃动,这将取决于飞蛾的大小。

被作为主要所缘时,发展一定程度的持续正念是很重要的。这样,在失念的时候,正念的习惯性会自发地将失念作为所缘来观照。识别失去正念状态的出现,对于发展观禅至更深的层面,是很重要的,在这些层面只有善心的现起。

主要所缘时,你会注意到冲撞心的所缘,这些所缘可以是外在的(五感官所缘)也可以是内在的(内心构建造作的所缘)。对于内在所缘,你需要凭经验来决定是跟随所缘还是最好以正念观照——它的流动、变化。

森林池塘阶段,此时非常宁静,可以清楚地察觉到所有来池塘喝水的神奇的动物们(所缘)。在意门可看到心,它平静得如同森林的池塘,对轻微的变化都会很敏感。

“行舟阶段”,正念相续,观照心毫不费力。尽管心在定中(Samahita),也会被自动观照。.

“飞翔阶段”包含更多深定(jhāna)的精微、升华的状态,心正在经历广大心(Mahaggata)的生起和灭去。

如果你能够修观禅使无常(Anicca)、苦(Dukkha)、无我(Anattā)三共相的观智得以开发和深入,那么的超越就会发生。这是从有为(Sankhata)和世间(Lokiya)向无为(Asankhata)和出世间(Lokuttara)转变。

心念处(2)

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世俗正念(worldly mindfulness)与毗婆舍那正念(Vipassanā mindfulness)之间的区别在于毗婆舍那正念包含无我(anattā)的体验。借助毗婆舍那正念,你将有可能证得十六观智的第一观智。这可用于观智进展和观智本身的判断。尽管你还没有真正达到这一观智,但或许你已经有过较为相似的体验,所以在评鉴你自己的进步时需要小心仔细。一旦正念现起,证得毗婆舍那正念就会很快了。这个流程图标明毗婆舍那正念现起后,可以发展心念处的不同路径。

上一个流程图——心念处(1)展示了基于理论的步骤,而本篇这一流程图指明了基于实践的步骤。在本篇的流程图里,左侧流程是以更加专注的形式在意门观察到的内容。右侧流程是一种更加开放的形式,甚至外部感官目标也经由意门被直接感知。

遛狗阶段”“烛火与飞蛾”阶段在上一个流程图已做阐述。有时,“室内空间”阶段会取代“遛狗阶段”而被经验到。在“室内空间”阶段,那些所缘看似在心识里,同时心识包围且容纳着这些所缘。当这些目标快速地生起和灭去时,“室内空间”阶段便发展至“繁星”阶段。

“漩涡+鱼类”这个阶段,刹那刹那的心识体验,如同一个不断加深的漩涡中心,而所缘如同被卷入漩涡里的鱼。在“飞舞的蒲公英”阶段,你能够在当下某一点持续观照当下的心识(蒲公英种子)同时也觉知到的诸缘和其他感官所缘,它们如同一个扩展参照系,随着心识蒲公英的飞舞而变化。

“繁星”/“漩涡+鱼类”阶段和“烛火与飞蛾”/“飞舞的蒲公英”阶段分别用虚线连接起来,意指两个阶段处在相同的实践层面但是经验不同。左侧列出的阶段(“繁星”阶段/“漩涡+鱼类”阶段)指的是更为专注的正念而右侧列出的阶段(“烛火与飞蛾”/“飞舞的蒲公英”阶段)指的是对其他感官目标更为开放的正念。

“念珠”阶段,生灭变化更为迅速,刹那刹那变化极为快速,如同手指快速撵过念珠。在“翔雁”阶段,定力更为深细,心如同在高高的云端震颤。这相当于上一个流程图里的“飞翔”阶段。“心识之河在三角洲汇入法海”阶段相当于前一个流程图里的“行舟”阶段。在“漩涡+鱼类”“飞舞的蒲公英”“心识之河在三角洲汇入法海”这三个阶段里,都会经历一段快速且流程很长的过程。在“云团和闪电”阶段,行苦(sankhāradukkha)的特相变得很明显。

最终,变得有力,可以比作龙。这个被比作出世间的神秘生物,超越了无明、愚痴、错觉的乌云,而高高在上翱翔。

法念处

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在我修学的最初那段时间里,法念处(Dhammānupassanā Satipaṭṭhāna)的“法(dhamma)”通常被译为心的所缘[4]。尽管这一翻译被普遍认为符合法这个词的含义,但这个词本身不止一种含义,而对于我来说它具有何种实修上的意义却并不清晰。因此,这种译法似乎更倾向于一种学术角度而非实践角度。直到当我在一篇关于四念处的泰语论文里读到法念处的“法”的意思时,才找到了一个正确的注释。它被译为一种“状态”,即是在阿毗达摩的名相里经常被提及的“真实法”,巴利词为Paramattha Dhamma。可以通过其自身固有的特性被认知,比如通过硬的特性认知地元素,粘滞的特性认知水元素。因此,本流程图中的词汇需要从这一角度来理解。

法念处涵盖了所有心的所缘,所以早期翻译也是有道理的。更严格来讲,它应包含所有真实法。但对于初学者来说,一部分真实法在禅修时是被排除在外的。既然法念处涵盖了四念处发展的整个范畴,包括前三个念处,我们可以在正念和内观发展的流程图里看到:根据进程是如何选择所缘的。各别主题比如五盖、蕴等等会在此方案里被简要阐述。

内观正念的发展

依因缘生起正念:可能是依业力、所缘、当下的意志力或持续的修习。所缘可以包罗万象,包括概念和幻象,二者随着正念的充分发展而消失。

依有意的用功生起正念,如念处的修习:是指通过修习念处内观禅修生起正念。这包括诸如在大念住经(Satipaṭṭhāna Sutta)及其注释书里描述的初步的禅修练习,直到获得第一观智,深刻体证无我特相。

观禅正念/观智的发展——由真实法(Paramattha dhamma),进而到三共相:包含了在十六观智和十八大观(Mahāvipassanā)里所包含并描述的后续内观修行。禅修目标包括在大念处经里作为标题被提到的所缘例如:呼吸、身体姿势、受、心等等,也包括相关概念。

体证出世间法(Lokuttara Dhamma):所用的所缘只是出世间所缘。

进一步发展至更高阶的圣道和观智:所用的所缘包括更深的出世间层次的真实法和三共相。

法念处——初学者使用的真实法所缘

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在这些不同部分中,特别感兴趣的是在依真实法(Paramattha dhamma培育毗婆舍那正念/观智并进一步发展至观见三共相的过程中(详见前一个流程图)所缘的多样性。这些所缘是真实法并且依据你的入手处而有所不同。举例来说,身念处将带你进入色法,而受念处将引领你进入对受心所的观察。同样的,法念处里包含不同的主题比如五盖、五取蕴,等等,将引领你契入相应组别的真实法。

让我们来了解一下适用于观禅(Vipassanā)初学者的真实法的种类。我已经从缅甸最值得尊敬的马哈希导师一些众所周知的著作里摘取了一些值得关注的内容,他的这些著作是以巴利原典和《清净道论》(Visuddhimagga)为参考依据。

以下是出自《摄阿毗达磨义论》(Abhidhammattha Sangaha)全部的真实法:

  • 28 色法
  • 89/121 心
  • 52心所法
  • 涅槃

那些适用于初学者的所缘如本章开篇第一页内容所示。

值得注意的一点是只有已获证禅那的人才可以将禅那心作为所缘。然而,其中非想非非想禅那心即使对于圣弟子舍利弗(Sāriputta)来说都太过微细。

另外需要补充一点,曾有人问:过去,现在或者未来,哪一个应该被作为所缘来观照?很显然,答案是“现在”。值得注意的是即使是过去一瞬间的目标都不行,更别说那些宿住随念的目标。我认为重点在于正念观照是否足够敏锐以生起内观智慧。

在这里,对于已阐述的内容,我将不予以论证和讨论,仅就用于观照的所缘的流程提供一个概括性的说明。

法念处——依据《念处经》的心念处

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前面已经说明了身念处和受念处的禅修所缘,它们也包含于法念处中。心念处的所缘也见于法念处中,并且那部分经文所述的(心的)名相,我们以一个心的类型流程图作为例子显示在上页。

有定心(samāhita)是指近行或安止定心。

广大心(mahaggata)是禅那心。

无上心(anuttara)是无色界定心。

解脱心(vimutta)是指解脱于烦恼的心。

值得注意的是解脱烦恼可以发生于(禅定的)不同层次,而最终必定是通过修习毗婆舍那不过初学者还未能到达那些层次。

因此我们能够看到,可以有一个由粗显的所缘到微细的所缘的流转变化,正如在心念处的发展一章中阐明的那样。通常,流程的方向为:

粗重的不善欲界心

善欲界心

欲界定心

色界和无色界广大心

法念处——观照五盖

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观照五盖

五盖(Nīvaraṇa) 真实法(Ultimate Reality)
感官之欲(Kāmacchanda) 8贪根心里的贪(lobha)
嗔(vyāpāda) 2嗔根心里的嗔(dosa)
昏沉睡眠盖(Thīna-middha) 5有行不善心里的昏沉、睡眠心所
掉举和恶作(Uddhacca-kukkucca) 12不善心里的掉举心所和2嗔根心里的恶作心所
疑(Vicikicchā) 1痴根心里的疑心所

首先,从真实法的角度观照五盖。然后,观察五盖之缘起,比如其因缘(hetupaccayo),以便将不善心转为善心;这里的观照不是“想”而是在最初现量智之后生起的比量智,这和培育第三观智类似。

说得更清楚一点,现量智是指(诸如)在第一观智里所经验的,那时心很清楚地知见到:只有这个有正念的心正在知道一个真实法的特性。在这之后紧随发生的任何推论和省思都是概念法的过程。

比量智是从第一个现量智发展出来的。直觉探寻的过程会覆盖真实法更宽和更深层的范畴,因此,会从缘起关系(包括一种以上真实法的关系)进入更深层面。这种“直觉”观智深刻地了悟一切行涉及三共相的层面(思维智sammasana)。这如同不仅仅只是看到波浪而是深入全面地看见整个大海。因此“直觉”观智不是概念法,但其后会跟着概念性的省思,后面跟着的不是“比量”而是省思。

法念处——观照五取蕴

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观照五取蕴

五取蕴(Upādānakkhandha) 真实法(Ultimate Reality)
色取蕴 28种色法,是渴爱所执取的对象
受取蕴 3种或者5种受,是渴爱所执取的对象
想取蕴 3个阶段的想,是渴爱所执取的对象
行取蕴 除去受取蕴、想取蕴,以思心所为主的50种心所法,是渴爱所执取的对象
识取蕴 81种世间心,是渴爱所执取的对象

如前所述,不是所有这些内容都适宜作为初学者的禅修所缘。

观照五取蕴流程图类似于观照五盖流程图。首先,作为真实法来观察蕴,然后如下图所示观察蕴形成的因缘:

五取蕴(Upādānakkhandha) 因缘示例
色取蕴 无明、渴爱、业、生/灭的共性、食物
受取蕴 无明、渴爱、业、生/灭的共性、感官刺激
想取蕴 无明、渴爱、业、生/灭的共性、感官目标(rūpārammaṇa, saddārammaṇa, etc.)
行取蕴 无明、渴爱、业、生/灭的共性、痴(avijjā/moha cetasika)
识取蕴 无明、渴爱、业、生/灭的共性、名色法(nāmarūpanāma名: cetasikas/心所; rūpa色: 物质)

再次强调,这里的观照不是“想”而是在最初现量智之后生起的比量智,这和培育第三观智类似。

法念处——观照六根门、七觉支

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观照六根门(Saḷāyatana)

内六处是:眼处——眼净色,耳处——耳净色,鼻处——鼻净色,舌处——舌净色,身处-——净色,意处——89心

外六处是:色处——色所缘,声处——声所缘,味处——味所缘,触处——触所缘包括地、火、风,法处——法(其他五处不包含现象,也不包括概念,例如52心所法,16细色,涅槃)

构成物质性的10处的因缘包括:无明、渴爱、业、食物、和生/灭的共性。构成意处和法处的因缘包括无明、渴爱、业、感官刺激和生/灭的共性。

观照七觉支(Bojjhanga)

七觉支 (Bojjhanga) 真实法(Cetasika) 七觉支因缘示例
念觉支 Sati 念心所 有正知的正念,远离无正念的人,与具有正念的人为伴
择法觉支 Paññā慧心所 探寻蕴、处、界等法,身体、衣物之整洁,平衡五根五力,远离愚痴之人,亲近智者
精进觉支 Viriya 精进心所 思维恶道的怖畏,思维解脱道的利益,远离怠惰之人,与奋勇精进之人为伴
喜觉支 Pīti喜心所 忆念佛、法、僧三宝,思维经典法义,远离恶人,与善友为伴
轻安觉支 Passaddhi轻安心所 适宜的饮食、天气和姿势,中道之践行,远离身不安宁之人,与身安之人为伴
定觉支 Ekaggatā一境性心所 平衡诸根,远离散乱之人,与有定力者为伴
舍觉支 Tatramajjhattatā舍心所 对众生/诸事离执之心态,远离自我中心之人,与无偏曲之人为伴

注意:禅那(jhāna)和道(maggapaccaya)也可以作为缘。

法念处——观照四圣谛

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观照四圣谛(Cattāro Ariya Sacca)

圣谛(Ariya Sacca) 真实法(Ultimate Reality)
苦谛 除属于集谛的渴爱(执取)之外的一切世俗现象
集谛 欲爱、色爱和无色爱的贪(lobha)心所
灭谛 涅槃
道谛 正见:慧(paññā)心所

正思维:寻(vitakka)心所与伺(vicāra)心所

正语:正语(vaci-duccarita virati离语恶行)心所

正业:正业(kāya-duccarita virati离身恶行)心所

正命:正命(ājīva-duccarita virati离命恶行)心所

正精进:精进(Viriya ) 心所

正念:念(Sati)心所

正定:一境性(Ekaggatā ) 心所

根本道(Mūla magga)阶段,修习的内容是苦应知、集应断(通过放下或离执,断除苦因),这些仍处于世俗层面,直到获得第一观智。

前分道(Paipadā magga)阶段,透过观照真实法无常性和无我性而逐渐了解行苦的本质。在此阶段,随着观智的不断深入,渴爱被逐渐灭除,前分道随观智的进展被培育出来。

圣道(Ariya magga)阶段,在观智的圆满时圣道的实证完成,其所缘皆为出世间法。

在修培育道即修习毗婆舍那时,道支现起,否则,道支不现起。

《念处经》注释和《清净道论》有更多关于苦集、苦灭之因果链的详细阐述。这部分内容超出了本书所讨论的范围,此不赘述。

法念处的进一步阐述

有趣的是,每一个子题会在禅修实践的不同方面有其自身独特的影响。举例来说:

  • 观五盖带来洞见,溯源心理问题的深细根结。
  • 观照五蕴带来洞见,破除“我论取的邪见(attavādupādāna micchādiṭṭhi)”和“我是慢(asmimāna)”。
  • 观照六入处带来洞见,洞察在六根门运作的心及其因缘的因果链。
  • 观照七觉支带来洞见,洞察引生超越世间(解脱)的诸要素,也展示它们是如何运作并且是如何通过观照三共相而得以超越世间的。
  • 观照四圣谛带来全面的洞见,明了每一圣谛的修行方向和作用。

法念处的最后一点注解

作为对法念处的最后一点注解,我想提一下我在早年的修学阶段所获得的一点心得。那时,我的老师告诉我从禅修实践的角度分析《大念处经》,所有那些导向圣道和圣果但不属于前三个念处的修习,都属于第四念处。于是我想,如果被问到:一个人怎么就发现了除传统和经典所教授的方法之外的道路了呢?这,应该是一个真正简洁的回答。

这样讲,实际上并不是为了回避问题,而是确实有它的道理。因为“法念处”涵盖了通往圣道的一切方法,只要你达到了以真实法作为正念所缘这一关键点。这些真实法可以有许多许多种组合,尽管有些组合比起其它的更难以被洞察,这同时也非常有赖于个人的潜力和学识。因此,用一句中国话来表达就是“一法生万法”。法念处是广泛且灵活的同时,也是深奥且丰富的。简言之,统合四念处为一处的话那就是“法念处”。

  1. 英文note既可以表示标记(labeling)的意思,也可以表示注意、觉知或者观照的意思。一般开始要标记,到生灭随观智或坏灭随观智生灭太快标记不过来会自然停止标记。
  2. 这个巴利词atammayatā=a非+taṃ彼+maya制造+tā状态,按字面意思就是:非造作彼的状态
  3. 相应缘是:四种非物质(即:名)蕴彼此相互为缘。——《发趣论轻松谈》
  4. 英文的法念处的译法是Foundation of Mindfulness of Mental objects, 也就是把法念处的法等同于‘心的所缘 (mental objects)’。

 

超凡的智慧 (下册)

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超凡的智慧

Transcendent Wisdom

 

班迪达大长老

国际禅修营开示(下册)

2015年1月

缅译中:圣法西亚莉(Sayalay Santa Dhammā)

2019年

 

2015年1月1日

昨天在开示中讲到了七觉支(sambojjhaṅga)。所谓正觉者,就是指一个人最终具有了正觉的智慧(Sambodhi)。所谓正觉的智慧(Sambodhi),是指完全彻底地觉悟四圣谛的智慧,这种智慧才被称为正觉(Sambodhi)。如果没有正觉的智慧(Sambodhi),一个人就不能觉悟四圣谛,但是,正觉的智慧并不是通过修习单独的某个觉支而成就的,而是需要修习七个觉支。一个人圆满地修习七觉支,将会成就觉悟四圣谛的智慧(正觉)。

现在YOGI们通过修习前行道(pubbabhāga-magga),开发增长内观智慧,当内观智慧逐阶地递升,直至圆满成就的时候,YOGI将会觉悟四圣谛。修习前行道,使YOGI深刻地了知到苦谛,到最后,圣道智、圣果智生起时,在见证涅槃的当下,YOGI即全面地觉悟了四圣谛,这意味着:

了知到了苦谛,消除了苦因(集谛),觉悟了灭谛,修习了道谛。

觉悟了四圣谛的人,被称为完全彻底地觉悟的人,在巴利语中有一个词是sambodha,其意思是正觉者,是指全面地觉悟四圣谛的人。成就一个人全面地觉悟四圣谛,一共有七个因素,称为七觉支,念觉支是其中之一。所谓觉支,就是觉悟四圣谛的因素,巴利语称为aṅga。Sambodhi与aṅga两个词组合起来,成为合成词sambojjhaṅga,意思是七觉支。

昨天,班迪达大长老的开示提到,四圣谛之中最后两个圣谛是出世间圣谛,是属于甚深而高尚的圣谛,是具足了圆满功德的圣谛,请大家在心中记住它们,把它们作为耳熟能详的教理常识。实际上,与YOGI习禅相关的是前面两个圣谛,即:苦谛和集谛。

在刹那间生灭的所有名法与色法,都是苦谛,在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到等等的当下,如实观照和觉知,YOGI就能够如实知见到苦谛。如果对六根门发生的这些现象,没有在当下正念观照和觉知,YOGI就不会如实地了知苦谛(真理)。不了知真理,人们就会颠倒是非,被假象所迷惑,将苦的误以为是乐的,并会对其产生贪爱、执着,这就是产生苦的原因——集谛。

以四念处内观禅修的方法如实观照和觉知身心的现象,将能够如实知见到名法与色法在当下生生灭灭的本质实相。如此习禅,是在修习圣道之前的前行道,当内观智慧生起之后,就能够不断地消除苦的因。昨天的开示提到,在观照目标的当下,烦恼暂灭,由此可见,在亲证苦谛的当下,其他三圣谛也在同时地发生,即:消除苦因(集谛),到达苦灭(灭谛),修习正道(道谛)。

在精进地修习前行道过程中,从开发增长了名色分别智开始,内观智慧不断逐级、逐级地递升,在前行道圆满成就的时候,在觉悟灭谛的当下,同时生起了圣道智、圣果智。在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到等现象发生的时候,目标(所缘)与观照目标的心(能缘),互为因缘而发生的名法与色法如河流般不停地转起、不断地轮转(pavatta),当这些因缘的转起不相续的时候,意味着因缘的轮转发生了寂止(apavatta)。名法与色法的因缘轮转(pavatta)是苦谛,在苦谛的轮转发生寂止(apavatta)的刹那,即是到达了灭谛,就在这个刹那,圣道智生起,YOGI从前行道转入到圣道,生起的圣道智是微妙而殊胜之法,这时候,YOGI将切实地体证到从未体验过的非感官之乐(avedita sukha)。而在此前,所经验的一切乐受,都是从六根门处体验到的感官欲乐(vedita sukha)。

非感官之乐(avedita sukha)又被称为寂静之乐(santi sukha),习禅人在体证的当下虽然不懂得如何标识这种乐受,但是,习禅人切切实实地将体验到,这种乐受是殊胜的,是超级寂静的,是令人满意的。巴利语sukha的意思是乐受,是众生体验到的愉悦的感受,乐受是令人感到满意和快乐的。众生都喜欢追求乐受,而不喜欢体验与之相反的苦受,这是众生的本性。经典开示说:

Sukhakāma dukkhapaṭikkūla.

意思是:(众生)避苦求乐。

乐受有两种:

一种是指,接触到悦意的感官目标,会生起幸福快乐的觉受,巴利语称为vedita sukha,即:感官欲乐;

另一种是指,并不是通过接触感官目标而体验的寂静之乐,巴利语称为avedita sukha,即:非感官之乐。

今天,班迪达大长老将为大家开示这两种乐受,至于哪一种更加殊胜,YOGI要自己来作出判断。

人们看到美丽的景物和异性,会生起崇拜、喜爱的心;

听到悦耳的声音,会生起崇拜、喜爱的心;

闻到芳香的气味,会生起崇拜、喜爱的心;

尝到美味的食物,会生起崇拜、喜爱的心;

触到柔软细滑之物和异性,会生起崇拜、喜爱的心,天气冷,喜欢让身体暖和起来,天气热,喜欢让身体凉快起来,坐着不舒服了,就会想着要马上改变姿势才好。特别是那些初学禅修的YOGI,还缺乏忍耐力,只要不舒服,就动来动去,坐不安稳。甚至在现场听开示的YOGI当中,有人已经支起了腿,显然是不想盘坐,还有人在左摇右晃,表现出缺乏忍耐。身体内只要有一点不舒适,马上就要调整姿势,直到让身体感到舒服为止。世间的人们喜欢质地细滑柔软的衣服,喜欢异性的碰触,喜欢天马行空地做白日梦。每当六根门处接触到悦意的目标,看到了好看的,听到了好听的,闻到了好闻的,尝到了好味道,触到了舒服的,全部都乐意享受,心中崇拜和喜欢这些乐受,感到自己非常幸福快乐,这些被称为感官欲乐,世间凡夫都喜欢感官欲乐(vedita sukha),追求乐受(Sukhakāma)。

世尊佛陀自己完全了知这些感官欲乐,他深刻地洞察到,这一切感官欲乐并非众生真正的幸福所在,它们仅仅是短暂的存在,巴利语ṭhitisukha的意思是,由于感受到喜爱的目标存在而体验的快乐。而一旦人们失去这些喜爱的目标,就立即体验到坏苦(viparināmadukkha)。所以,感官欲乐并不是可靠的、真正的幸福快乐。有的人由于心理非常脆弱,当失去世间的某些幸福快乐之后,会感到非常沮丧痛苦,甚至因此而发疯或丧命。如果人们极其地崇拜感官欲乐,那么,越是崇拜,就会越发执着,而越是执着,就会越发痛苦。

世尊佛陀寻找到了avedita sukha,即:非感官之乐,这并不是通过接触六根门的目标而体验的快乐。

平常人们体验的是感官欲乐:

因为看到美丽的景物和异性,产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心;

因为听到悦耳的声音,产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心;

因为闻到芳香的气味,产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心;

因为尝到美味的食物,产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心;

因为触到柔软细滑之物和异性,产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心;

因为在做白日梦产生乐受,从而生起崇拜、喜爱的心。

而世尊佛陀觉悟的非感官之乐,顾名思义,它并非通过六根门接触目标而生起的快乐。非感官之乐,也称为寂静之乐(santi sukha),是心远离了贪、嗔、痴烦恼动荡的寂静之乐。

然而,世间大多数的人们都趋之若鹜地寻求、执着感官欲乐,恣纵逸乐,无法自拔,例如:

崇拜、喜爱、追求观赏美丽的景物和异性;

崇拜、喜爱、追求倾听悦耳的声音;

崇拜、喜爱、追求闻到芳香的气味;

崇拜、喜爱、追求品尝美味的食物;

崇拜、喜爱、追求触到柔软细滑之物和异性……

这些感官欲乐的目标紧紧地系缚住了那些随心所欲地执着、抓取它们的人们,人们无法挣脱被这些欲乐的系缚,人们甚至已经到了若不满足欲望,誓不罢休的程度。

然而,无论感官目标是何等的悦意,反反复复地面对同一个目标之后,就不再兴致勃勃,甚至心生腻烦,这是众生的本性。例如,观赏一处胜地美景,一个人能够持续地看它多久呢?能持续几天?几个小时?其实,不需要多久,人们对它就不再感到稀奇,所谓观赏将变得索然无味。

同样地,无论多么悦耳的声音、多么诱人的香气、多么上好的味道、多么美妙的碰触,特别是异性的碰触,都将是同样的,由最初的新鲜、新奇,到最后感到平淡无奇。因为平淡而鄙弃了旧有的之后,还会继续追求新奇的。人们忘乎所以、随心所欲地追逐感官欲乐,特别是色欲之乐,一些人放纵地邪淫,已经到了无法自拔的程度。一些人随心所欲地放纵自己,任贪欲之火熊熊地燃烧,日思夜想所爱之物,若不得手便誓不罢休,乃至为了满足自己的贪欲而发动战争,大举杀戮,因为欲望得不到满足,身心便被嗔恚之火灼烧。人们对贪欲的鄙陋与弊害视而不见,便颠倒地崇拜、追求感官欲乐,身心被贪欲之火灼烧。

普通的人,被贪、嗔、痴之火不断轮流反复地灼烧着,其中痴火永远都在燃烧着。痴就是不了知真理,贪、嗔、痴之火并不是物质世界里面燃烧的烟火,而是无形地在人们心中熊熊燃烧的烦恼之火,只要贪欲存在,人们的心就不得满足,所谓欲壑难填,多少都不够,厌弃了旧的,再追逐新的。诚然,感官欲乐会令人快乐,而其鄙陋与弊害却是各种社会问题和矛盾的根源,过度的贪欲如同势不可挡的大火煎熬着人们。

远离感官目标的幸福快乐,没有任何鄙陋与弊害,因而能根除各种社会问题和矛盾。寂静之乐,并不是接触到六根门悦意的目标所感受到的欲乐,而是熄灭了贪欲之火的平静幸福,世尊佛陀自己寻找到的这种寂静之乐,并不是心中所梦幻的意乐,而是在经过四念处内观禅修之后,当内在的贪、嗔、痴之火冷却下来的时候,所感受到平静安宁的幸福快乐。

修习四念处内观禅修,就是在修习戒、定、慧三学,习禅过程将使不断灼烧人的烦恼之火逐步地平静冷却下来,包括粗重的烦恼、中等程度的烦恼和微细的烦恼。四念处内观禅修是我们获得非感官之乐(avedita sukha)的正道,换句话说,四念处内观智慧禅修是众生获得寂静之乐(santi sukha)的正道。世尊佛陀亲自觉悟体证了这唯一正道之后,为了众生的解脱利益,向众生宣讲了这条正道。

没有体验过这种真正幸福的人们,可以在世间尝试找到某种程度上的类似的体验。比如,一个相当富有的人,他很容易就能满足自己的感官欲望,很容易就可以享受到看好看的、享受到听好听的、享受到闻好闻的、享受到吃好的味道、享受到触碰舒服的接触,甚至各种各样、丰富多彩的享乐,他都能够轻而易举地获得,丝毫没有困难。但是,经过连续地享受这些感官欲乐之后不久,他就会感到空虚、无聊、乏味,退一步说,就算他一直兴致盎然,他是否可以每天24小时无休无止地享乐呢?显然不行,他一定需要休息,要上床睡觉。

在他进入卧室,躺在床上香香甜甜地酣睡时,家里人如果把他平时喜欢的东西都拿出来,叫醒他,他会不会高高兴兴地过来享受呢?想一想,被吵醒的人会是什么心态?显然,熟睡着的人都不会乐意被吵醒。为什么呢?因为,香香甜甜地熟睡时,人的身心是安安静静的,是舒适满足的,即使是片刻的宁静幸福,这种幸福满足感也没有人不喜欢,香香甜甜地睡上一觉之后,在醒来的时候,自己都知道自己睡了一个好觉,并感到心满意足,赞口不绝。

酣睡一觉之后,如果请他说说这一觉到底睡得怎么个好法,他没法说清楚,只知道睡得好。虽然语言上说不出具体怎么好,但是,却不能否认而说没睡好。在世间,既感到满足,又无法表达清楚的幸福,只有睡眠状态这一种。好的睡眠令人感到平静的幸福,这种幸福不是因为看到好看的、听到好听的、闻到好闻的、尝到好味道、触到舒服的等等而感受到的感官欲望的满足;香香甜甜地熟睡的时候,也没有思考、妄想;熟睡的人远离了六根门的这些感官欲乐的目标,在世间,只有幸福的睡眠类似于寂静之乐的体验。

一个人为了家人的衣食住行,每天都要外出工作,下班回家时,身心疲惫,饥肠辘辘,既想好好地睡一觉,又想饱饱地吃一顿,他到底是先上床睡觉呢?还是先坐下来吃饭呢?要选择。如果非常饿,就会先去吃饭,如果非常困,就会先去上床睡觉,身体挨上床,香香甜甜地睡一觉之后,身心的疲累消失了,睡觉的时候,饥饿感也消失了,而人却是心满意足,这种幸福人人都体验过,班迪达大长老他也体验过。

这种幸福并不是因为他下班回到家里见到了妻子、儿女后消除了困乏,而是在香甜地睡了一觉之后,感到非常解乏,同时恢复了体力,感受到了身心清爽自在,在入睡后,远离了感官欲乐的目标,体验到的一种清净平静的幸福。睡觉时到底如何好,无法说清楚,但是,事实又不可否认。

在世间修习四念处内观智慧禅修,最终将能够到达比睡一个好觉还要更加幸福的出世间的寂静之乐,如果足够精进,今生就可以达到,如果一个人智力正常,能够恭恭敬敬地、仔细认真地习禅,并不需要很久就能够实现目标,有的人一周、两周,有的人三周、四周,有的人两三个月,达到寂静之乐时,就自然地消除了诸如“这世间到底有没有寂静之乐呢?”这种疑惑。

前辈们在禅修获得成就之后,曾经写下赞叹的偈颂,比如:

Susukhaṃ vata nibbānaṃ, sammāsambuddhadesitaṃ

Asokaṃ virajaṃ khemaṃ, yattha dukkhaṃ nirujjhati.

意思是:寂静之乐真幸福,世尊觉悟并宣说。无忧无垢无危险,一切大苦皆寂灭。

在涅槃寂静之中,寂灭了生命过程中的所有苦,寂灭了令人难以忍受的身苦,人们因为接触感官目标而生起的感官欲乐,失去目标的同时,便感受到了痛失所爱之苦,因缘和合而生起的因缘法所带来的行苦,在世间存在的一切苦,到达涅槃的时候将全部寂灭,一切生命之苦的寂灭,称为寂静之乐。到达寂静之乐的人,是非常幸福的。寂静之乐是世尊佛陀通过亲自实践内观禅修而觉悟到的,并不是他思考推理出来的结论。

世间令人焦虑的事多如牛毛,不计其数,渴望的事一直不发生,人、财、物的损失,身体多病不健康,心情忧郁低落等等,而到达涅槃寂静,一切焦虑都将寂灭。

平日里众生心中泛起的多是烦恼及无明,包括贪、嗔、痴、邪见、我慢、疑、妒忌、吝啬、无惭、无愧等等,自己生命中随缘泛起的这些烦恼沉渣,如同被风吹起的路上的尘土,被人们所忽视,如果人们看到了这些尘土,会发现它们竟是如此厚密,而在涅槃寂静之处,这些烦恼、无明都寂灭了,那是绝对清净之处。

在世间存在各种各样的危险,各种敌人、水火灾难、战争灾难,而涅槃寂静之处则远离了所有一切灾难。

为了到达涅槃寂静,YOGI必须精进地修习四念处内观智慧禅修,即使目前尚未达到目标,也应能够理解到其感受就如同良好的睡眠一样令人平静快乐、远离危险和感官欲望,那的确是令人向往的,所谓人生的意义唯此无他。

如果能够恭恭敬敬、仔细认真、持续不断地习禅,可以保证大家最终能够达到涅槃寂静。俗话说,信则有,不信则无。大家精进地习禅,亲自去验证吧。

今天,班迪达大长老开示了被称为正觉(Sambodhi)的智慧生起时的所缘,以及促使该智慧生起的和合因素——七觉支。达到正觉,是习禅人圆满地修习了七觉支而自然地获得的结果。

接下来,班迪达大长老将继续开示七觉支,包括:

精进力衰弱的时候,应该修习哪些觉支;

精进力过度的时候,应该修习哪些觉支。

2015年1月3日

昨天,班迪达大长老开示了七觉支。在巴利语中,sambojjhaṅga的意思是觉支,这是一个复合词;其中sam的意思是,全面的,bodhi的意思是,觉悟的智慧,或觉悟之人;aṅga的意思是和合的支持因素、和合的因缘。世尊佛陀开示说,成就众生觉悟的因素有七个,所以,它们被称为七觉支。

今天,班迪达大长老以经典结合禅修实践,为大家开示七觉支之一的念觉支。

念觉支,在巴利语中是个复合词,即satisambojjhaṅga,sati的意思是念力,是指注意觉知当下存在的目标的念力,它是成就正觉者的因素之一。习禅人需要具有念力,不断地培育和增强念力,以使念力一个接着一个地生起。首先,要开发(uppatana)念力,开发出来念力之后,还要继续培育、使之强大(vattana),这个过程就是禅修(bhāvana)。开发并培育念力,使之强大起来,巴利语称之为Satipaṭṭhāna,意思是念住(以正念而安住)。当念力增强的时候,心就受到了安全保护。世尊佛陀曾经开示说,

rakkha vāraṇa gutti.

rakkha指防护,以免贪、嗔、痴进入心识之流。防护做好了,就挡住(vāraṇa)了不善法,使不应进入的危险因素无法进入,危险因素被挡住,心自然就安全了(gutti)。这是念力的特相。如果按照正确的方法,开发培育念力,念力就增强了,念力增强的时候,就远离了放逸,与此同时,到达了不放逸,这被称念住(Satipaṭṭhāna),同时,也圆满地成就了念觉支(sati-sambojjhaṅga)。

首先,念力增强之后,心清净了,将能够开发增长内观智慧,开发增长内观智慧称为前行道(pubbabhāga-magga)。从开发名色分别智开始,YOGI开启了前行道。当内观智慧渐渐地成熟、渐渐地圆满成就的时候,道智将会生起,道智被称为正觉的智慧(Sambodhi),道智生起的人,也被称为觉悟四圣谛智慧者。这就是为什么说念觉支是成就一个人觉悟的因素之一,这一点是显而易见的。

念力所念住的目标,在经典里被划分为四类,念力来来回回地、反反复复地念住这些目标,它们是:

  1. 身念处(kāyagata),是指众生的色身;
  2. 受念处(vedanāgata),是指觉受;
  3. 心念处(cittagata),是指清净或不清净的心;
  4. 法念处(dhammagata),是指六根门发生的一切名法与色法现象。

这四类念处的目标,都是YOGI在习禅过程中应该观照觉知的目标,它们是习禅人应该观照觉知的广袤的目标之田。YOGI应该观照觉知每一个当下生起的最显著的目标。这其中,身念处的目标通常都是最显著的,YOGI所观照觉知的目标主要都是身念处的目标,其中包括身体所做的动作,例如,弯曲、伸展、移动四肢,转动、倾斜身体,行、住、坐、卧的威仪姿势、睁眼、闭眼、眨眼睛等等一系列动作。

使用经典开示的专业语言,就是身体内的软、硬、粗糙、细滑、凝结、凝固、湿粘、融化、冷、热、暖、轻、重、僵硬、拉伸、震动等等特相,眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心净色等净色,以及撞击这些净色的所缘,包括:色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘等等。所有身念处的目标,世尊佛陀称之为kāya,意思是色身,是指色法的聚集,色身是可被观照觉知的、广泛的目标之田。在色身这个广泛的目标之田里,每一个当下都会生起显著的目标,比如,弯曲手臂、伸展手臂、坐着、站着、躺着、走着、提脚、放脚、转身、睁眼、闭眼、眨眼睛、硬、软、冷、热、暖等等这些目标。它们是一小块、一小块地在当下生起的显著的目标之田,这些目标之田是念力所应该作业、出没之处。在这些目标生起的当下,念力就应该立即到达“工作现场”。

在最初习禅的时候,YOGI的念力时有时无,很不稳定,这是自然的,所以,习禅新人不需要为此感到挫败,不要灰心丧气,应该继续练习提起正念。经过反反复复地观照练习,正念就能够开发出来。正念能够防护烦恼污染进入心识之流,这就是念力的保护、防护的特相。念力使心识之流免于受到烦恼污染,并使之处于安全状态,甚至能够达到令人不可思议的安全的状态。当念力的保护、护卫能力强大起来的时候,心就会避免受到贪、嗔、痴等不善法的控制,心就自在了,获得了解脱,这是刹那短暂的解脱(vimutti)。这种心处于解脱状态的时间累积多起来之后,乐受将会生起(vimuttisukha),习禅人会感受到幸福满足,体会到这种禅悦与平时通过眼、耳、鼻、舌、身能够感受到的五欲之乐是不同的。世尊佛陀开示说,解脱之乐是更加殊胜的,解脱之乐远远超越于五欲之乐,解脱之乐是习禅过程中自然而然生起的,并非是通过祈祷而得来的。在具念觉知的当下,因为念力的防护作用,阻止了烦恼污染进入心识之流,心处于安全状态,自由自在,这就是解脱之乐。

反复地观照目标,渐渐地,将开发出内观智慧,内观智慧逐阶、逐阶地增长,这时候,念力也会越来越稳固。巴利语paṭṭhāna,意思是稳固地建立,pa的意思是杰出的、卓越的,ṭhāna的意思是,(念力)在所观照的目标之上安住不动、稳固地建立,这是卓越的、杰出的念力,巴利语称为satipaṭṭhāna,意思是,稳固地建立起来的卓越的念力。

到了这个程度,念力已经具足了力量,被称为sati-bala。在具足念力的时候,其对立法pamāda(失念、放逸)就被镇服、被控制,作为五力之一的念力占据了统治地位,从而,习禅人开启了不放逸之道(appamāda),谨慎而具念。所谓的paṭṭhāna,就是卓越的、杰出的念力,是当下一个紧接着一个生起的念力,念力具足了持续的力量。在《大念处经》中,世尊佛陀以satimā来定义这种杰出的念力,这种念力是令人赞叹的。

可被觉知到的色身的目标分为粗大的、中等的、微细的三个层次,这种杰出的念力(satipaṭṭhāna)能够稳固地建立于当下生起的微细的色法目标之上。习禅过程中,身心觉受会生起,觉受包括乐受、苦受、不苦不乐受,刚刚开始练习内观禅修,生起的多数都是苦受,想要开发增长内观智慧的习禅人,随着内观定力的生起,苦受会跟着多起来。那些为了心的平静而修习止禅的习禅人,随着止禅定力的生起,乐受会随之而来,行、住、坐、卧都感到舒适惬意。而在修习四念处内观智慧禅的过程中,YOGI刚刚生起一些定力,各种苦受就跟上来了,通常YOGI都会经验到痒、凝结、麻木、疼痛等等的苦受。在这些苦受生起的时候,应具念地观照觉知这些苦受,并要谨慎地警觉想要舒适的乐受这种渴爱的生起。经典开示说:

Dukkhī sukhaṃ patthayati, sukhī bhiyyopi icchati.

这句开示的意思是,感受到苦受,渴望要乐受,感受到乐受,则渴望更多。

在苦受生起的时候,从人的本性而言,必然是要渴爱舒适的乐受的,而在舒适的时候,则渴爱更多的乐受,人对乐受的渴爱是无止境的。经典中另一句开示是:

upekkhā pana santattā sukhamicceva bhāsitā.

意思是,舍受平静无苦,亦被称为乐受。

舍受即是不苦不乐受,因为这种觉受是平静无苦的,通常将之归类为乐受。人们对舍受也会产生渴爱,当内观智慧提升的时候,多数时间感受的都是舍受,YOGI如果对其产生执着和喜爱,就很难再取得进步,使YOGI难以获得殊胜的智慧,最终反受其苦。

在习禅过程中,不可避免地要经验到这些觉受,苦受、乐受、舍受,无论如何,YOGI都应该以卓越稳固的念力(satipaṭṭhāna)如实观照当下生起的任何觉受,以避免贪爱等烦恼生起。假如苦受增强了,觉知的心不要过于紧绷,在苦受非常强烈的时候,可以暂时放下这个目标,回到自己一直在观照觉知的主要目标——身念处的目标。

如果规定自己禅坐一个小时,那在这一个小时期间尽可能地避免活动身体,避免更换姿势。如果在苦受生起的时候,老是要动身体,定力就很难培育起来,同时,自己也不能够真正地超越苦受。一个懦弱、智慧力欠佳的人,就会害怕苦受,一个贪生怕死、害怕残疾的人,就会不停地换坐姿,那他永远都无法克服苦受。所以,习禅人应该尽可能地忍耐苦受,具念地如实观照,这是非常重要的。只有这样,一个人才算是在如实地随观受念处,具念地随观受念处。

有时候,心会到处飘荡。一旦放松警觉,心就会从目标上跑开。一旦心从目标上飘走,通常都会沉溺于贪欲之中,这时候要及时地观照觉知这些妄念的心。通过观照妄念,心远离了贪欲等烦恼,远离烦恼的心是清净的,这些心的状态都应如实地去观照。有时候,令人不悦的目标生起,嗔恚的心就生起,YOGI应及时观照觉知嗔恨心;通过如实观照,嗔恨心消失了,生起了清净的心,这些都应该观照觉知。痴心、掉举的心生起,要观照觉知;昏沉的心、无聊的心、清净的心、污秽的心都会生起,无论怎样的心生起,YOGI都应该如实观照觉知。

通过反反复复地观照,念力不断地增强,YOGI便成就了卓越稳固的念力(satipaṭṭhāna)。日常生活中,人们大部分时间都是在渴爱欲乐的目标,这期间还会生起嗔恨、疑惑、昏沉睡眠、掉举恶作等等不善心,YOGI如实观照这些心的状态,就是在修习法念处。无论善心、不善心,凡是当下生起的显著的心的状态,都应该观照觉知,这些心消失之后,应该回到腹部上下起伏,这是通常都应该回到的主要目标。

如现在这样,养成毫不漏失地如实观照的习惯时,念力就在潜移默化之中增强了,并且变得卓越稳固,能够紧紧密密地觉知目标,几乎都不会有丢失,即使有丢失,当下立即就会觉知到失念了。念力好的时候、有观照觉知的时候,自己知道,忘失观照的时候也会立即觉知到,这就是卓越、杰出的念力。当念力能够观照觉知每一个当下生起的目标时,念力就会一直持续不断地投入到当下身心之内目标之田中生起的目标上。

如果把浮泡丢到水里,它就会漂浮在水面上,如果把石子丢到水里,它就会直接沉入水底。每一次丢石子进水里,它都会嗖地一下子就到水底了。apilāpana的意思是,不漂浮,不像浮泡那样在水面漂浮,比喻目标生起的当下,念力在同时即刻地投入到目标之中,沉入到目标之中,这就是念力的特相。

强大的念力,保护了清净的心识之流不被污染,心处于安全状态,自由自在,这实在是太好了。在了知到了念力的价值之后,一个恭恭敬敬地、细致认真地习禅的YOGI,将能够培育起强大的念力,而一个放逸散漫的YOGI,他的念力就会像是浮泡漂浮在水面之上一样,无法沉入目标观照觉知,无法如实知见到目标的本质实相。散漫的心随心所欲地到处飘荡,大部分时间都浪费于粘滞在欲乐的目标上了。

习禅人应该为了增强念力而不断精进地观照觉知目标,就像把石子投入到水里一样,持续不断地练习使心沉入到目标之中,当心沉入到腹部上下起伏之中的时候,便能够如实地了知到其紧绷、僵硬、震动、松弛等等的特相,显然,当YOGI能够如实知见到目标的特相时,说明他已经能够沉入到目标之中,并能够紧紧密密地观照觉知目标。念力就是这样培育起来的。这是自己亲自了知到的目标的特相。

在此之后,YOGI会进一步地了知到因果关系。YOGI观照腹部上下起伏的时候,腹部回落结束之后,回落的动作消失时,观照觉知这个目标的心也不存在了,腹部膨胀结束之后,膨胀的动作消失时,观照觉知这个目标的心也不存在了。所缘存在,能缘的心(ārammaṇika)才生起,所缘不存在,能缘的心就不存在。显然,知道了所缘存在,能缘的心(ārammaṇika)才生起的时候,就了知到了能缘和所缘之间的因果关系。

这是最初的正觉(sambodhi),是对身心实相完整的了知、亲自的了知,这不是通过阅读经典了知的,也不是通过善知识了知的,是对真相亲自的、完整的了知。继续练习观照觉知,腹部膨胀之后消失,它是一层一层地膨胀,一层一层地消失,在刹那间膨胀发生,下一个刹那间膨胀就消失了,目标一个接着一个。念力好到什么程度,正觉就清晰明了到什么程度。最后,互为因缘而发生的名法与色法当下寂止。在体证涅槃的时候,念觉支即圆满成就,当下生起正觉的智慧。YOGI也将真正地觉悟到,觉支法是一个人觉悟的因素,是七觉支和合在一起而圆满成就了正觉的智慧。显然,目前来说,YOGI还没有觉悟到这一点。

一个人无法成就的事,需要许多人联合起来一起成就的时候,其领头人就要调动和平衡所有人的力量。类似地,念觉支够强大的时候,习禅人都能够毫无漏失地观照觉知每一个当下生起的目标,YOGI的工作任务只有这一项,就是毫无漏失地观照觉知当下的目标,YOGI成就念觉支,对开发增长内观智慧是非常重要的。

自己身心内的身、受、心、法四类念处广袤的目标之田里面,身念处的目标包括软、硬、粗糙、细滑、凝结、凝固、湿粘、融化、冷、热、暖、轻、重、僵硬、拉伸、震动等等。通过反反复复地观照练习,前行道的正念道支将培育起来(pubbabhāga sammāsati-magga);当前行道的正念道支圆满成就的时候,圣道的正念道支(ariya sammāsati magga)将培育出来。前行道的道支转为圣道的道支时,被称为无为界的正念道支(appavatta sammāsati-magga),同时也称为圣道的正念道支(ariya sammāsati-magga),清净的正念,就是观照觉知涅槃的正念。

当前行道的正念道支(pubbabhāga sammāsati-magga)圆满成就时,必然将变成圣道的正念道支(ariya sammāsati-magga)。当前行道的正念道支没有成就时,就不会生起圣道的正念道支。想要成就能够体证涅槃的、圣道的正念道支,那么,就要在此之前修习前行道,要能够紧紧密密地、持续不断地观照觉知自己身心内的身、受、心、法四类念处的目标之田中当下生起的显著目标,以便能够成就前行道的正念道支。

在精进习禅的过程中,观照觉知的念力不应该像水中的浮泡那样浮于表面不稳定,而是应该像投石子一样“嗖地一下子”沉入到水底,念力要能够沉入到每一个当下生起的目标之中,习禅人需要时时刻刻具足念力,念力是成就七觉支十分关键的因素。

今天,班迪达大长老开示了念觉支,当念力强大起来的时候,YOGI就不会再失念、放逸,而是成就了不放逸、不失念,在念觉支圆满成就的时候,其它的觉支也将随之圆满成就。在修习念觉支的过程中,观照的心有的时候会失去积极性、想退缩、萎靡不振、呆滞,有的时候则妄念会杂乱地浮起来,心因为兴奋而丢失念力,这时候,要调整自己的状态,既不要过分呆滞、退缩,又不能过分兴奋,需要这两者之间平衡。关于如何平衡地发展七觉支,改天继续开示。

2015年1月5日

前几天,一直在开示七觉支。YOGI通过精进地习禅,在七觉支圆满成就的时候,将能够觉悟圣道智,圣道智又被称为正觉(Sambodhi)。换句话说,正觉的智慧并非无缘无故地获得的,也不是通过深入经典而获得的,也不是通过发愿祈祷而获得的,只有在修习七觉支法圆满的时候,习禅人才会觉悟圣道智。七觉支就是促成圣道智生起的七个因素。

真的想要从基础开始认识正法,就要圆满地修习七觉支。习禅人知道要圆满成就这七个促成觉悟的因素,是非常重要的。一个人无论是想要得到世间的教育,还是想要寻求世间的财富,或者为了寻求任何事业的成功,任何好事想要成功地达成,都是需要努力奋斗的。除此之外,没有其它方法能够使人成功。YOGI们应该明白这一点。

现在大家能够修习内观禅修,这需要良好的基础,首先是要做一个名副其实的人,使自己避免造作备受众人谴责的身恶行、语恶行。在达到身行清净、语行清净的时候,才算是一个名副其实的人。在此基础上,要进一步地使心态清净,心态清净时才算是端正了人类的心态。

真正的正法,是真实存在的真理,它不仅仅是停留于书本的知识,而是通过亲自实践之后才能够了知到的真理,修行人按照经典的开示,不断地努力实践,在亲身体悟正法时,才算是觉悟真理的人。这样的人,比普通人的心智更加杰出、卓越,他们是具有超凡智慧的人。具有超凡的智慧是非常重要的人生目标。

为了使众生能够提升自己生命的品质,世尊佛陀以各种方式开示佛法。班迪达大长老现在所开示的七觉支法,是以佛法教理结合实践而进行的开示,并非仅仅是从单方面照本宣科而已。细致认真的YOGI,如果立志想要做一个名副其实的人,想要具有人类的心态,想要在具有人类智慧的基础上,成为具有超凡智慧的人,就应该双管齐下,既要认真地听经闻法,也要精进努力地实践禅修。

有了如理作意的智慧,懂得了正确的禅修方法,为法精进永远都是功不唐捐的,修习正法从来都不会是白白地浪费时间的,而是会带来善的果报利益。在世尊佛陀文明教化的领域范围里,四念处内观智慧禅修是最重要的核心教导,使众生能够培育强大稳固的正念。

菜肴如果没有放盐,就会寡淡无味,而适当放过盐的菜肴吃起来才会是有滋有味的。四念处内观禅修是人生基础的培训,它如同盐一样,对生命的提升来说非常重要。人生如果缺失了四念处内观智慧禅修,就是有缺陷的,就是不圆满的。一个人这一生必须要修习四念处内观智慧禅修,它就是如此这般地重要。大家要意识到,它对每一个人来说都是最重要的事。

最重要的事,通常都有四个特征:

  1. 必须要做,不做不行;
  2. 自己要亲自做,不可以找代理帮忙完成;它无法用钱买得到,也无法用财富交换得到;
  3. 要有计划地定时、准时地做,不能随心所欲地偷懒怠工。

密集禅修的时候,该坐禅时,就坐禅,该行禅时,就行禅,不可以休息、发呆、思考、聊天说话。

  1. 利益巨大。比如,获得心清净可不是一丁点利益的事,而是人生最有利益的事。

每个人生命中最重要的事情都是具有这些特征的,班迪达大长老的意思是,习禅人要把四念处内观智慧禅修放在生命中最重要的位置。

经典开示说,圆满地修习四念处内观智慧禅,等同于圆满地修习七觉支法。所以说,习禅人要圆满成就七觉支法,最重要的就是要修习四念处内观智慧禅。YOGI持续不断地观照觉知当下发生的身体动作,持续不断地观照觉知当下生起的觉受,持续不断地观照觉知当下生起的妄念,持续不断地观照觉知当下六根门处发生的显著的身心现象,只要是当下生起的显著的身心现象,YOGI都要警觉地观照觉知,而不应该马虎随意、漏失觉照,这是非常重要的。

anupassana的意思就是反反复复地随观,能够做到反反复复地随观的人,被称为随观者(anupassī)。那么,应该反反复复地随观什么呢?就是色身上生起的目标,巴利语kāye的意思是在色身上。所谓目标,包括尚未生起的目标,同时,生起的目标中包括显著的和不显著的,这其中,习禅人应该如实观照当下色身上生起的显著的目标,其他不显著的则不需要理会。

色身的目标本身具有生起后即刻消失的特相,所谓消失就是死亡了,死亡属于不美好的特征。生灭无常是自然发生的,它是不美好的。世尊佛陀如实地揭露了色身无常的特性,习禅人便应该要反反复复地观照觉知无常、苦、无我、丑陋的色身。

问题是,如何观照呢?就是随观色身(Kāyānupassanā),这是指要时时刻刻地观照觉知当下生起的显著的色身目标,例如,热(色身)生起,观照热;冷(色身)生起,观照冷;僵硬(色身)生起,观照僵硬;紧绷(色身)生起,观照紧绷。

世尊佛陀开示了观照方法,持续不断地观照觉知每一个当下生起的色身,热显著地生起,反反复复地观照热,这被称为身随观(kāye kāyānupassanā)。一个随观色身的人,被称为身随观者(kāyānupassī)。如何才能够做到反反复复地随观呢?有哪些因素,促成了反反复复地随观呢?如果缺失了这些因素,就做不到反反复复地随观。为了持续不断地做到反反复复地随观,世尊佛陀作出了具体开示。

持续不断地、反反复复地随观显著生起的色身,需要精进力,显然,松松垮垮、随随便便是不行的,态度散漫冷漠也是不行的,不积极、磨磨蹭蹭也是不行的。这里,世尊佛陀用ātāpī表达了精进的程度,就是要具足能够使烦恼枯干的勇猛无畏的精进力,或者说,具足炽热的精进力。习禅人需要有这种精进力。这不是一点点的努力就可以的,而是要付出很大的努力,才能够具足精进力。

在每一个身体动作发生的当下,都要毫不迟疑地使心导向并到达目标,并紧紧地贴住目标,正念不漏失一秒钟,这样,才能够做到反反复复地随观身。如此激发炽热的精进力,目的不是让自己的生命变得污秽、不是让自己的生命趋于堕落,而是为了让自己的生命越来越清净、越来越提升。这是令人赞叹的精进力。习禅人就要像这样激发出杰出卓越的精进力。如果身体动作发生的当下,没有激发出精进力,懒惰就浮现出来。在心散漫松懈的时候,做不到反反复复地随观,烦恼就会进入心里。只有做到持续不断地激发炽热的精进力,才能够做到反反复复地随观,才能够远离烦恼。

如果能够激发炽热的精进力,自然就具有念力(satimā),而且是具足了念力。这种念力不是环顾左右而念住其它的念力、念想,而是能够使生命变得清净的、开发增长内观智慧的念力,这是令人赞叹的念力。如果激发精进力,以使心贴住在每一个当下生起的目标上,念力就紧紧密密地安住在目标之上,这就是具念。激发精进力一次,念力就贴住目标一次,如此地具念,才能够做到反反复复地随观。YOGI要明白这一点。

在具念的时候,自然而然地心就紧紧密密地安住在目标上,心不断地专注于当下的目标之上,定力就培育起来。以这种方法,激发的精进力程度有多大,念力就有多强。当心紧紧密密地安住于身体发生的显著的动作上时,心不再到处游荡,而是专注在当下这个目标上。这种有定力的心,一次又一次,反反复复地多次生起,就称为反反复复地随观(anupassana)。分析当下觉知的心,这时候它不会想要去杀生,不会想要占有他人的财物,不会想要去邪淫,不会想要去欺诈,也不会想要去酗酒吸毒,心自然地获得了清净。这是非常明显的心清净,心识之流远离了污染。

世尊佛陀开示说,这就是众生获得心清净的唯一之道。习禅人要一直持续不断地、反反复复地随观身。这需要激发炽热的精进力,只有激发炽热的精进力,才能够具足念力;在具念的时候,才会产生专注于当下目标的定力;只有同时具足了精进力、念力、定力,YOGI才能够做到反反复复地随观。

做到了反反复复地随观,将能够消除心中的缠缚性烦恼(pariyuṭṭhāna kilesa)。所谓的具有人类的心态,就是指心中没有了缠缚性烦恼的心态。如果散漫放逸,就是丧失了人类的心态。如果恭恭敬敬地地观照觉知,就会具有人类的心态。所谓的心识之流,就是一次又一次反复生起的心。使自己反复生起清净心,就是内观禅修(bhāvanā)。凭借精进力、念力、定力的支持,越来越多地能够做到反反复复地随观当下发生的身体动作,渐渐地,精进力增强了、念力增强了、定力增强了,这时候,慧力(jaññā)就产生了。

例如,观照腹部膨胀时,了知到僵硬、紧绷,观照腹部回落时,了知到松弛、松软,在其它显著的身体动作发生的当下,YOGI了知到不同的特相。在慧力产生的时候,每一次都能够清清楚楚地了知到色身的本质实相。就在当下,清清楚楚、了了分明地了知到一个又一个显著发生的不同的特相。巴利语jaññā,就是内观慧力,它被称为圣道之前的前行道(pubbabhāga magga)。这种内观慧力的了知是正知(samjaññā),它不是道听途说的知识,不是在经典中阅读到的单纯的理论,而是一种正确的了知、圆满的了知、亲自的了知,这种了知就是正知(samjaññā)。任何人都无法否认正知。

此外,YOGI还清清楚楚、了了分明地了知到当下发生的名法与色法是互相不同的两种法。腹部上下起伏这个目标是一层一层地发生的,了知目标的心也是跟随其一个接着一个发生的,YOGI不再将名法与色法混为一谈。巴利语词节pa的意思是,清清楚楚、了了分明地了知,这种了知既不是听老师说的,也不是从经典里面读到的,而是亲自的、殊胜的了知,世尊佛陀用sampajaññā(正智)表达其特别的意义。世尊佛陀开示说,正觉(sambhodi)是自觉者,也是指自己觉悟的智慧。正智是成就正觉的因素,也是成就正觉者的因素,也是觉悟四圣谛的因素,这是任何人都无法否认的事实,正智被称为(慧)觉支(sambojjhaṅga)。

随观身(kāyānupassanā),即是反反复复地观照觉知显著生起的身体的动作。YOGI必须激发精进力,具足紧密觉知的念力,以及专注的定力,如此随观,正智(sampajaññā)就生起了。YOGI清清楚楚地了知到,这是色法,这是热的,这是冷的,这是僵硬、紧绷,等等,清清楚楚地了知到无常——色法生起后即刻灭去,无论是谁都不能否认这些事实真相。如实知见到色法的本质实相的时候,就不再执着恒常的观念。YOGI尽己之力如实观照当下生起的色法,会了知到,色法生起后就灭去了,了知到其无常的本质实相。

如果没有如实观照,丢失了正念,一方面烦恼就有机会生起,另一方面,刚才说的精进力、念力、定力都不复存在,正智就不会发生。如此,YOGI对当下生起的被称为色身的目标没有觉知,那么,他对于悦意的目标会生起贪爱,对于不悦意的目标会生起嗔恨。相反地,如果能够及时地如实观照当下生起的目标,贪爱和嗔恨都不会发生。为什么呢?因为,当下生起了智慧,若智慧生起,烦恼就不会生起。马哈希西亚多济开示说,

不观照,烦恼进。有观照,烦恼净。

观照觉知目标的当下,心获得了清净。观照一次,就清净一次,能够连续观照两次,心就持续清净两次,那么,烦恼就在每一次具念观照的当下被平伏了,这被称为当下舍离,巴利语称为tadaṅga-pahāna。观照觉知越是持续不断,舍离烦恼的时间越是持久。这好比在路上驾驶汽车,当汽车均速行驶的时候,驾驶员就不需要更多的操控一样。当内观智慧递升的时候,舍离烦恼的状态就非常地突出。即使偶尔漏失观照,烦恼也不会立即生起,这被称为镇伏舍离,巴利语称为vikkhambhanavinaya。烦恼被长久地镇伏,远远地避开了。这就是习禅人在反反复复地观照目标的当下,所获得的舍离烦恼的利益。这是最重要的利益。舍离了贪、嗔、痴,心清净的时候,将能够如实知见到目标的本质实相。这就是修习随观身可以获得的心清净的利益。

同样地,除了随观身,习禅人随观其它任何身心当下生起的目标现象,都可以使自己舍离烦恼。一次观照就舍离一次烦恼,累积一次心清净。如果一个人对佛法没有生起信心,习禅时马马虎虎、敷衍了事,那他就失去了心清净的利益,失去了当下舍离烦恼、镇伏烦恼的利益。不恭不敬、放逸散漫的人,就丧失了获得殊胜利益的机会。一些YOGI当初是为了获得法的利益而来这里禅修,但是,假如习禅时并没有获得舍离烦恼的利益,这显然说明,他们在习禅过程中没有恭恭敬敬地地观照目标,也没有细致认真地观照目标,他们一会儿观照、一会儿休息,心不在焉。禅师们虽然没有亲眼看到这些,但是,这种推断是八九不离十的。

YOGI对身心内生起的其它目标,例如,当下生起的各种觉受,也应该以相同的方法反反复复地随观,这就是受随观(vedanānupassanā);反反复复地随观当下生起的妄念、思考的心,就是心随观(cittānupassanā);反反复复地随观当下生起的六根门处的显著的目标,就是法随观(dhammānupassanā)。

能够做到反反复复地随观,必然具足了精进力、念力、定力、慧力,它们都是成就正智的因素。如果缺乏了这些因素,习禅人就无法到达正觉。为了圆满地成就这些觉悟的因素,习禅人首先必须对四念处内观智慧禅修具足信心,恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地随观目标。如果是抱着三心二意、试试看的心态习禅,那是行不通的。假如态度不恭不敬、马马虎虎、偷懒磨蹭,即使禅修一辈子都不可能成就。

此外,既需要具足信心,又需要有善法欲,那种似是而非的信心,是激发不出求法的欲望的。真心实意地相信世尊的教导,想要获得四念处内观禅修成就的欲望就会强烈,这种强烈的欲望,对于YOGI能够成为一个名副其实的人,成为一个有人类心态的人,并在具有人类智慧的基础上,成为一个具有超凡智慧的人来说,是非常重要的基础。

如果一个人道德不良,行为不端,那么,在世间——

即使受过最高等的教育,他还算不上是名副其实的人;

即使再怎样富可敌国,他也算不上是名副其实的人;

即使前呼后拥的随从众多,他也算不上是名副其实的人。

假如一个人完全地丧失了道德良知,严重地行为不端,那么这个人的生命就根本地失去了价值意义。大家能够明白这一点是相当重要的。

如今,YOGI们自己已经做到了持戒清净,也都具有平稳的心态,并能够在这一段时间里,修习四念处内观智慧禅,开发增长内观智慧,YOGI们就是在赋予自己的人生以真正的价值和意义,并提升了自己生命的高度。

如果一个人想要赋予自己的人生以真正的价值和意义,首先要对世尊佛陀开示的佛法生起信心,并激发出强烈求法的欲望,以炽热的精进力,认认真真地实践四念处内观智慧禅修。

班迪达大长老愿大家都能够激发炽热的精进力,认认真真地习禅!

2015年1月6日

昨天,班迪达大长老开示说,一个人想要圆满地成就七觉支法,最主要的就是修习四念处内观智慧禅修。所谓四念处内观智慧禅修,就是以精进力、念力、定力,观照觉知当下显著地生起的身心现象,包括了身念处、受念处、心念处、法念处等四类念处的目标,当刹那定增强之后,内观智慧将会逐级开发增长。

当然,修行之路都不是一帆风顺的,想要到达的目的地也不是一下子就能够直通到底的。习禅的过程中都会出现这样那样的困难和障碍。因为最初阶段还体会不到禅修所带来的利益,YOGI这时候就会放松警觉,妄念便随之而生起。因此,精进力变弱了,心感到无力;另外一种情况是,YOGI能够持续地激发精进力,在观照觉知持续地好起来时,YOGI就会过度欢喜兴奋。

这两种状况都是不可取的,在从事能够带来善果报的生命事业的时候,既不要使精进力松懈下来,也不要使之过度地亢奋,而是要适度地调节精进力,使之不松不紧、不多不少。今天,班迪达大长老将会根据世尊佛陀在经典中的开示,为大家讲解如何在习禅过程中正确地调节适度的精进力。

对于正当的、有利益的工作,大家一定要安排一定的时间来做。如果不来做有利益的工作,就不能获得其利益。在得到机会来做有利益的工作时,由于力不从心,最初阶段的努力也尚未带来任何突出的利益,YOGI便容易松懈、懒惰下来。世尊佛陀开示说,懒惰(kosajja)是令人厌恶的行为举止,如果不尊重自己的利益好处,随随便便地对待这项重要的工作,YOGI就会受到周围人的谴责批评。大家会说他是懒人,就算是人家嘴上不说,心里面也会鄙视这种懒人。懒人,就是缺乏精进力的人。

无论在哪,懒人都不受人待见。特别是,现在大家所修习的内观禅修正道,将会使自己成为一个名副其实的人,一个有人类心态的人,一个在具有了人类智慧的基础上,具有超凡智慧的人。如果没有为了这样高尚的目标而精进努力,而是在习禅过程中表现得懒惰,那必将会使自己的生命趋向堕落,最终,还将受到他人的谴责。因此,YOGI们应该要精进地习禅,以真正地提升自己。当然,即使是行进在人生正道上,在最初尚没有看到任何利益好处的时候,精进力很可能会松懈下来。这时候,懒惰会自然地发生,针对懒惰,世尊佛陀在经典中开示了解决方法。

YOGI们在精进习禅的过程中,一旦松懈下来,就会表现出不能够顺利地进行观照,也看不到身心的本质实相;另外的情况是,有的人过分地期待开发增长内观智慧,并使之迅速圆满成就,但是,自己所期待的目标没有在短期内实现的时候,YOGI会感到很挫败,随之就松懈下来;有时候,实际上自己每天都在进步之中,但是,YOGI往往以为自己老是没有什么进步,这时候也会心灰意冷,感到气馁,从而松懈下来。经典对此有开示说:

Līnaṃ cittaṃ kosajjānupatitaṃ.

(习禅人)跟随退缩的心而懒惰下去。

令人厌恶的行为举止——备受谴责的懒惰表现出来的时候,YOGI什么都不想做,不想再观照下去,就这样懒惰松懈下来了,这是符合实际的普遍状况。在世间,为了求得读书机会,受到高等教育,为了追求、累积财富,为了成就自己的事业、工作,都需要打拼努力。如果不能够按部就班地努力,半途而废的话,就不会有机会达成自己的目标。因此,自己就可能会感到心灰意冷,一蹶不振。

同样地,自己如果想要达成解脱的目标,就不应该在困难面前灰心失意,不应该因为这个或那个原因而放弃禅修。YOGI应该振奋起来,按照禅师指导的方法继续精进禅修。一个人在接触到了明智的善知识之后,应该要接受善知识所给出的修行建议。

如同一个人想要得到物质财富,就要自己努力奋斗,进一步地,还需要持续不断地努力拼搏,而不应该半途而废。假如遇到困难就灰心失意,什么努力都不想做,懒惰松懈下来,那就必然导致失败。YOGI在习禅过程中如果缺乏耐心,也可能会变成这样,最终一无所获。在这个时候,YOGI就会退出密集禅修,即使人没有离开禅修中心,自己的心也已经松懈了下来。假如这样漫不经心地禅修,YOGI就是在耗时间。

作为YOGI,要做到能够激发精进力,瞄准目标,紧紧密密地观照觉知自己身心内每一个当下生起的目标,内观禅定将会产生。内观禅定就是刹那定,刹那、刹那生起的定力,就是刹那定。然而,懒惰是内观禅定的可怕敌人,是干扰刹那定生起的敌人,是给YOGI带来无尽苦头的敌人。懒惰的YOGI无法战胜困难。特别是,习禅人对于自己身心内生起的烦恼敌,坚决不能留情面,必须要坚定地铲除。

懒惰是受众生苦的根源。懒惰会使自己丧失道德修养,使自己生起贪、嗔、痴烦恼,从而去伤害别人,所以,面对懒惰,YOGI不应该姑息养奸。如果呵护了懒惰,自己反而会受到伤害。晓得了懒惰是内观禅定的敌人,就要在它生起的当下精进地观照,直到它消失。这就是消除懒惰的方法。

以这种方法观照,懒惰还是会不断地重现、反反复复地抬头,那么,YOGI就要追寻一个振奋精神的方法,为此,世尊佛陀接下来开示说:

taṃ paggaṇhitvā kosajjaṃ pajahati.

应该振奋这种(懒惰的)人的心,以消除懒惰。

消除懒惰的方法非常多,注释书里面开示了十一种方法,这些方法在专题开示精进力的时候再详细讲解。假如懒惰,精进力必然不强,习禅人就会不够勇敢。如果随心所欲地懒惰下去,那就成了懦夫。一方面,YOGI缺乏勇气去避免造作不该造作的恶行,缺乏勇气远离没有利益功德的作为,一方面,也缺乏勇气接近能够帮助自己修正生命缺陷的善知识。一个人越是懦弱,就越是会堕落。不能够毅然地放弃造作导致堕落的行为,自己便丧失了提升的机会,无法成为一个名副其实的人、一个有人类心态的人、一个在具有了人类智慧的基础上具有超凡智慧的人。

懦夫使自己沦落于贤善之人的圈子之外,当下这一生就失败了,想一下这种境况,都是令人不寒而栗的。如果真的错失了走上清净正道的机会,那就将追随非正道,将自己置于危险境地,会际遇到各种人生的坎坷灾难,那就成了大问题了。自己千万要三思而行,在社会上,因为懒惰,人与人之间会产生各种各样的问题。

作为出家众,假如没有精进地修习内观禅,会被称为懦弱的僧人,那么,他就愧对了在家居士们的护持供养;居士们没有获得本应该获得的护持的功德,懦弱的僧人浪费了所受用的衣、食、药、住等各种资具供养。世尊佛陀接下来的开示是:

evampi cittaṃ na vikkhepaṃ gacchati.

如果用正确的方法,纠正了这些错误,心不再散乱。

当观照的心不再脱离目标,就能够专注于目标,这是非常重要的。YOGI精进力增强之后,前一个观照紧接着下一个观照,紧紧密密,连绵不断,心变得清明起来,YOGI对自己的禅修感到满意,心生欢喜,当然,这是一种特别的喜悦——法喜禅悦。这时候,对于新奇的体验,心很容易兴奋,对于兴奋起来的心,YOGI要把它克制下去,以避免发生掉举。因为,精进力过剩的时候,心就会从目标上滑落下来,开始飘荡。经典这样描述:

Atipaggahitaṃ cittaṃ uddhaccānupatitaṃ.

过度地激发精进力,心将发生掉举。

班迪达大长老小时候玩过投飞镖游戏,为了要把飞镖投到靶子上,一方面要瞄准,一方面要用力投出去。如果此时心过于着急兴奋,飞镖就会超越靶子,不能击中靶子。投飞镖时,心要平稳,并且要瞄准靶心,否则,一旦过度用力,就会飞过了头,超越靶子。YOGI观照目标的道理也是一样的,例如,当下生起的腹部上下起伏的目标等等,假如观照的心过于紧张用力,精进力过剩,心没有贴住目标,就会发生掉举。为了避免过度地激发精进力,YOGI要适当地放松下来。让心放松下来的方法,经典中有许多开示。YOGI在习禅过程中应该激发出恰到好处的精进力。只有在精进力恰当适度的时候,观照的心和目标才能够成对地同步发生,不再互相错开。这需要YOGI们小心认真地练习。

如果过分地紧张,在观照目标的当下,心与目标就无法面对面地彼此互相对上,而是互相错位。面对每一个当下生起的目标,要冷冷静静,使观照的心对准目标,并努力地沉入到目标之中,如此,任何念头都进不来。假如YOGI非常急躁,或下意识地紧张,生怕丢失当下生起的目标,那么,越是担心就越是会发生。YOGI不应该产生这种焦虑。如果心中始终念叨着:要从细小的目标开始,毫不漏失地观照任何一个目标,类似这种焦虑反而成了习禅的障碍,容易使心发生掉举,或者,YOGI总是担心:生起的每一个目标我是不是都跟上观照了,还是没有跟上呢?这些思考和念头会使心不安稳,如果各种各样的念头多起来,观照觉知的心就跟不上当下生起的目标的节奏,从而发生散乱掉举,使心与目标互相分离,心从目标上跑开之后就漂浮起来,经典描述其为:飘扬、飘荡(vikkhepa),就是指心没有贴住目标,而是久久地漂浮出去了。

人们原本以为,通过思考推理而获得智慧就是真正的智慧。在学校读书的时候,注重的是培养思考能力,比如,这是什么?为什么是这样的呢?怎么会是这样的呢?等等,人们在世间的教育体系中,非常执着这种思考习惯,并误以为缺乏了思考推理,就没有真正的智慧。假如在习禅过程中,执着这种错误的观念,心就容易发生散乱掉举,思考推理是内观智慧禅修领域中内观刹那定的敌人。

另外一些YOGI,习禅的时候会咬紧牙关,攥紧拳头,感到特别紧张,担心自己观照不到目标,这也是精进力过剩。越是担心,反而无法正常地观照觉知当下生起的目标。

修习内观禅修不是让大家如临大敌一样,要咬紧牙关,攥紧拳头,而是要放轻松,心态放平,就跟日常起居的心态一样,要保持正常的呼吸,平静地保持警觉的觉知力,如实观照当下生起的显著的目标。这就是YOGI的工作任务。假如不是这样做,而是咬紧牙关,攥紧拳头,心和目标就彼此对不上号。心滑落了,与目标互相错失的时候,散乱掉举就发生了。如此,习禅过程中,自己虽然精进努力了,可是没有达到任何效果。这时候,YOGI就会感到沮丧,感到心灰意冷。所以,YOGI自己要明白,假如太过于急躁,急于求成,导致心态不平稳,反而会欲速不达。

精进力过剩,将导致无法正常地观照目标。所以,如果意识到自己过于急躁的时候,就要首先消除这种心态,让自己先放轻松,平静下来;这时候,再使心瞄准目标,并努力地把心推到目标之上,观照的心与目标同步发生了,渐渐地,YOGI就能够继续进行正常顺利地观照觉知;心会越来越安稳,不再掉举飘荡。

如此练习激发适当的精进力,并避免精进力松懈下来,从而,心会越来越专注,观照力也越来越持续;同时,在精进力过剩的时候,练习让紧张的心态放松下来,保持正常的呼吸,使观照的心不偏不倚地对准目标,观照将变得越来越顺畅。平平静静,安安稳稳,心已经不再漂浮动荡,不再左右摇摆,心也没有懒惰呆滞,这时候,观照觉知的心不松不紧地与目标面对面地发生,适度而警觉。习禅人就应该这样练习激发精进力,使自己安稳地走在中道上。

简要地说,就是当心松散懒惰的时候,自己要激发适当的精进力。禅师在指导小参的时候,会鼓励YOGI激发精进力。当然,YOGI自己也要能够自我激励,抑制懒惰;当心激动掉举、过度紧张的时候,就要放松下来,避免过度激发精进力。总之,精进力太过松懈不好,太过紧绷也不好,要调整适当的不松不紧的精进力,这样,观照的心与目标将能够时时刻刻地同步发生,如此,观照就能够顺利地进行下去,内观禅修的刹那定也能够逐步地增强,内观智慧也将能够逐级、逐级地开发增长。

以上就是如何在习禅过程中,练习调节过度松懈的精进力和过度紧绷的精进力的方法。

没有走过的路,在开启了之后,就要经常走,当自己对路况越来越熟悉的时候,会越来越看得清楚哪里是该躲避的地方、或有障碍的地方,也会了知到,这是远离危险和敌人的正道,只要经常不断地行走,结果就会是这样。YOGI要从腹部上下起伏这个主要目标开始观照,并且其它任何当下生起的显著目标,也都毫无漏失地观照,小心地注意觉知。在紧紧密密地观照觉知的念力增强之后,刹那定将圆满成就,这时候,内观智慧将逐级、逐级地开发增长。

YOGI以这样的方法习禅,使五力最终达到平衡。特别是在了知到快速生灭的目标时,即在生起了生灭随观智的时候,心变得清净、清明,能够看到目标当下快速地生起、灭去。这时候,YOGI信心增强了。强大的信力在心中具足了统治力,称为具足统治力的信力,巴利语是saddhindriya或saddhābala。YOGI曾经需要不断地激发精进力,才能够观照目标,而这时候,已经不需要再特别地激发精进力,精进力已经能够持续;如同高速公路上轻松地驾驶汽车一样,不再遇到障碍。精进力稳定持续,称为具足统治力的精进力,巴利语是viriyindriya。精进力增强了,具有了统治能力,随着精进力持续稳定,念力越来越强,称为satindriya。念力也具足了统治能力,不再有漏失观照,就连细小的目标也能够毫无漏失。念力稳固增强的时候,定力也具足了统治力,称为具足统治力的定力,巴利语是samādhindriya,在这之后,定力足够强,观照目标的心与目标同步发生,就能够如实知见目标的本质实相,慧力也具足了统治力,称为具足统治力的慧力,巴利语是paññindriya。当五力都平衡地增强之后,再继续精进禅修,可以保证,YOGI将体证殊胜之法。习禅人自己可以对照鉴定自己是否能够到达这个目标。

信力、正直诚实、健康、精进力、如实知见到快速生灭的现象,今生能够觉悟殊胜之法的这些条件在这个时候就圆满地具足了,那么,继续精进地习禅,一定能够觉悟殊胜之法。这时候对自己在今生会成就觉悟这一点,就胸有成竹了。

当今时代有四种人,有一些是在说话的时候,语速很快,并且,也能够清清楚楚地作出小参报告的人。如果能够恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅(sakkaccakiriyāya sappāyakiriyāya),那么,他们在一个星期之内,就可以到达生灭随观智,或者,两周之内保证可以达到;另外一些人,能够表达清楚,但是,语速很慢的人,在三周以内将能够到达生灭随观智;第三种人,虽然语速比较快,但是表达得不清不楚,这样的人必须要经过长期加倍的努力才能够到达生灭随观智;而第四种人,说话的语速很慢,又表达不清楚的人,他们就需要禅修很久很久才行。

YOGI小参做禅修报告时,说话语速快,也能够清清楚楚地表达禅修经验,这样的YOGI如果能够按照禅师教导的方法认认真真地习禅,他们一周之内就能够见证殊胜之法。当YOGI证悟了生灭随观智的时候,就会被殊胜的法喜所牵引,从此,禅师们不需要再特别地敦促他,他自己就能够精进用功。而另外一些,说话慢慢吞吞,表达也不清不楚的人,如果不精进努力,就需要禅师们经常地敦促他们要精进用功。

习禅人知道禅修的正确方法,不需要禅师多费口舌,自动自觉地精进用功,同时,说话语速快,也能够清清楚楚地表达禅修经验,这是习禅人达成觉悟的非常重要的条件。当习禅人能够清清楚楚地如实知见到目标的本质实相的时候,就能够做到比较快速和清楚地表达自己的禅修经验。面对这样的YOGI时,禅师会感到非常满意。禅师们都很清楚,这样的YOGI真的是在用功努力,既懂得禅修方法,又懂得自己提高效率,对目标的了知也清清楚楚、了了分明。借用世间通俗的表达就是,禅师对这样的YOGI是非常喜爱和满意的。

为了使自己能够得到禅师的喜爱,让禅师们感到满意,YOGI就要按照教导的禅修方法,细致认真地习禅;在小参报告时,要能够表达得清清楚楚,并快速简明。

2015年1月8日

前几天的开示中班迪达大长老提到过,在修习内观智慧禅的过程中,YOGI要做到一直顺利地进步是很难的;通常YOGI都会在习禅的过程中遇到障碍,导致自己前进的步伐摇摇摆摆,忽上忽下。那么,在禅修状态不好、情绪低落的时候,YOGI应该怎么办呢?

相反地,有时候YOGI的禅修状态很顺、很好,这又会导致情绪高昂,那么,在激动不已、心从目标上滑落下来的时候,YOGI又该怎么办呢?

YOGI懂得如何应对这些问题是很重要的。禅师们在小参的时候,应该一方面根据经典,一方面结合禅修实践,给予具体的纠正和指导。今天,班迪达大长老针对这些常见问题,继续开示应对技巧。

修习四念处内观智慧禅,能够赋予自己的生命以真实的意义,能够为自己的身心带来无上的利益,最终使心获得清净,获得强大稳固的心力,以及心的自制力。

比如,自己拥有一块土地(bhūmi),如果把它清理出来,种上树木花草,这会给自己带来诸多的利益;相反地,如果弃之不顾,土地一方面被白白地浪费了,另一方面,还会生长出不良的杂草树木,最终,即使自己不需要,也无法根除。

大家对自己的这副身心也应该有类似的思考。世尊佛陀在经典中开示说,自己的这副身体就如同土地一般,会生长出有用的或者无用的“植物、树木”,而其中无用的树木、植物通常都是占多数的,只有少数的才是有益的。假如有心想要打理好一块土地,首先,要把无用的植物、树木砍掉,并清理干净,腾出地方来种植有益的树木植物。

自己这副有生命的身体如同大地,现在我们说要修行,就是要修习四念处内观智慧禅,把身、语、意中不健康的烦恼清理根除掉,使我们将这副身心开发培育成为一个心态清净、行为高尚文明的人。根据世尊佛陀的教导,如同要在大地上种植有价值的树木,才能够带来殊胜的利益一样,YOGI要修习七觉支法,才能够使被称为生命的这副身心越来越健康,才能够具有控制自心的能力。

互为因缘而生起的名法与色法,就如同大地(bhūmi)一样,大地上生长的树木植物,有的是有益的,有的是无益的,修行人要有意地种植培育“有益的树木”。然而,假如缺乏修行,身心内原本潜伏的最粗重的贪、嗔、痴等违犯性烦恼,会由于心力不足而失控,自己未免会造作诸多的恶行,那就会伤害到他人,所有的恶行就像是带刺扎人的灌木一样有害无益。缠缚性烦恼也是常常不由自主地出没在心里,使自己身心焦灼,不得安宁。修行人应该为了根除这些烦恼而实践内观禅修。

世尊佛陀为众生开示了三种清净的方法:

通过持戒,避免造作恶行,从而消除粗重的违犯性烦恼;

通过培育定力,能够消除心中的缠缚性烦恼;

通过开发道智,将会彻底地根除潜伏性烦恼。

如果还没有根除烦恼,自己的这副身心就是各种烦恼杂草灌木肆意滋长的大地,经典开示说:

Apariññātā hi khandhā kilesānaṃ bhūmīti.

意思是,假如没有了知这副身心的本质实相,那么,它就是诸多烦恼的滋生之地。

那么,烦恼是如何在身心内滋生的呢?

在目标生起的当下,如果不懂得观照觉知,烦恼就生起了。没有练习观照目标,就不会了知到当下发生的名法与色法,也不会了知到名法与色法是互为因缘而发生的,更加不会了知到名法与色法在当下生灭的本质实相。不懂得当下观照,或者漏失了观照当下生起的名法与色法现象,这副身心就成了烦恼滋生之地,因为,众生并不知道要根除烦恼,以及根除烦恼的方法。

想要了知这副身心的本质实相,YOGI究竟应该如何做呢?

就是要在身心现象生起的当下,进行如实观照,例如,在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的当下,弯曲、伸展四肢的当下、倾斜身体、弯腰、提脚、放脚、睁眼、闭眼、眨眼睛的当下,等等。名法与色法,都是互为因缘而发生的。YOGI以四念处内观智慧禅修的方法,具足正念地观照当下生起的目标,就能够了知到其本质实相,这时候,名法与色法就成为了内观智慧生长之地。

身心作为大地来说,当下只会是一种,不会分成两种,要么是烦恼之地,要么是智慧之地。在这副身心内,烦恼与智慧是无法共生的。

假如对待自己的身心就像对待弃置的土地一样,不用心清理和种植,那么,它就会杂草丛生,看上去一片杂乱,有害的动物就会潜入这片荒芜的土地,带来诸多危险和痛苦;假如用心打理,清除杂草,并种植有益的植物花草,那么,它将会呈现出一番赏心悦目的美丽景象。所以,YOGI应该精进地用功习禅,要把这副身心变成超凡殊胜的内观智慧生长之地。

为了开发增长内观智慧,YOGI现在就要修习四念处内观智慧禅修。60天的密集禅修已经过去了一个月,到目前自己的内观智慧开发增长到什么程度了呢?在开示的时候,班迪达大长老会随着YOGI们的进步程度,讲解相关的禅修方法和技巧,以方便大家自己对照比较。若没有显著进步,自己就要加倍地精进努力。

为了能够圆满地修习七觉支,要重视念觉支的开发培育。七觉支之中,最重要的是念觉支。所谓念力,就是不放逸、不失念、不失职。只要有念力,就能够反反复复地观照觉知当下的目标,最主要地是反反复复地观照觉知自己的身体动作,例如,腹部上下起伏的现象,这是身念处的目标,此外,每当生起其它显著的目标时,也都应该反反复复地观照,包括:受念处、心念处、法念处的目标。为了能够做到一直反反复复地观照当下生起的目标,YOGI需要激发炽热的精进力。有了精进力,人就不会冷漠、懒惰;在警觉地专注的时候,人就不会发呆;积极警醒的时候,就消除了散漫放逸。

激发出炽热的精进力,念力将会增强、稳固,念力稳固的时候,心就会专注在目标上,定力就培育起来。这时候,有定力的心与目标面对面地接触,就会了知到目标的本质实相。在具足了信力、精进力、念力、定力、慧力的时候,YOGI就能够做到反反复复地如实观照当下生起的目标。在能够反反复复地观照当下生起的目标的时候,同时培育了择法觉支,YOGI不需要用特别的方法来修习择法觉支。这就是将身心变成内观智慧之地的方法。

身心内生起的名法与色法,以及身体之外的六根门的所缘目标,包括:色、声、香、味、触、法,都是应该被观照察看的目标,在观照察看当下生起的这些在身心内外发生的名法与色法的同时,YOGI就是在修习择法觉支,这其中,包括对目标特相的了知,例如,软、硬、冷、热、震动、移动等等,以及了知这些特相在生起之后立即灭去的本质实相,此外,还包括了知六识、六触、六受的生起,即:

看到的时候,眼识生起了,同时,眼触、视觉感受生起了(好不好看);

听到的时候,耳识生起了,同时,耳触、听觉感受生起了(好不好听);

闻到的时候,鼻识生起了,同时,鼻触、嗅觉感受生起了(好不好闻);

尝到的时候,舌识生起了,同时,舌触、味觉感受生起了(好不好吃);

触到的时候,身识生起了,同时,身触、触觉感受生起了(舒不舒服);

想到的时候,意识生起了,同时,意触、心的感受生起了(喜不喜欢)。

在每一个如实观照目标的当下,YOGI都能够如实知见到,无论是名法还是色法,都各自有各自的特相,同时,了知到它们当下生起和灭去的共相。在念觉支圆满成就的时候,同时也圆满成就了择法觉支,习禅人并不需要用特别的方法修习择法觉支。越是恭恭敬敬地、细致认真地观照,习禅人对目标就越是能够看得清清楚楚、了了分明。

例如,坐禅的时候,如果没有其它明显的目标,心就应该专注在腹部上下起伏这个主要目标上,并紧紧密密地观照觉知每一次腹部的膨胀和回落,从开始膨胀的时候,直至膨胀结束,以及从开始回落的时候,直至回落结束。观照的心要自始至终地、紧紧密密地贴住目标,毫无漏失地完全跟上觉知。在膨胀的过程中,会觉知到一次或两次明显的紧绷或僵硬,以及精进力、念力、定力足够强的时候,会明显地觉知到整个过程是由三、四次的分段动作构成。

例如,仔细地观察路上一整条蚂蚁的大队伍,会发现它们是三三两两地结成小分队之后,再一段一段地构成了大队伍,每一小段的几只蚂蚁,实际上也是彼此有间距的。如果近距离地仔细观察,就会看到单一的蚂蚁爬过来,又爬过去。同样地,观照的心越是接近目标,对目标了知的清晰度就越好,了知也越彻底全面,每一个细节都能够了了分明。所谓的法,就是名法与色法,预先专注在目标上,紧紧密密地观照名法与色法,就如同用显微镜来观察镜片上细微的目标一样,镜头要对准目标。这就是在修习择法觉支。

为什么YOGI能够做到如实了知目标呢?

因为,YOGI在按照四念处内观智慧禅修的方法进行如实观照。为了如实了知其本质实相,就要在每一个目标生起的当下,紧紧密密地、专注地观照觉知。巴利语Satipaṭṭhāna,由三个词节构成,sati + pa+ ṭhāna,pa特别地、过度地,ṭhāna在该处建立后稳住,这样,在念觉支逐步地圆满成就的同时,择法觉支也圆满成就了。

曾经对佛法教理有所研究的人,对这些法义和教理都已经耳熟能详,但是,基于纸上谈兵的教理以及仅仅善于思考推理,这些都无法给予自己真实的智慧。只有像现在这样,亲身通过实践四念处内观智慧禅修,才能真正地开发增长内观智慧,通过自己寻找、自己看,最后,必须脚踏实地地实修,才算是真正地了知了正法,这样的智慧才称为正智。

在自己观照觉知的目标中,被称为身念处、受念处、心念处、法念处的目标范围里,在每一个观照觉知的当下,YOGI都生起正智,智慧生起一次、两次、三次,反反复复地随观,正智越来越多地生起,越是持续不断地观照觉知目标,正智越是增多,这就被称为禅修(bhāvanā)。当善心越来越多地生起的时候,身心内那些原本会在正念觉知缺失的时候必然发生的疑虑重重、不清楚、模模糊糊的痴蕴(sammoha)不再有机会生起。迷妄被消除了,明蕴就生起了,YOGI不再疑惑迷惘,心中生起了清净的、清明的明蕴(asammoha)。每一个观照的当下,都生起内观智慧,这种智慧被称为正觉(sambodhi)。正觉是觉悟道智、果智的因素之一。这是YOGI自己觉悟的智慧,是YOGI分别地了知名法与色法以及名法与色法互为因果关系等内观智慧的因素之一,正觉生起时,内观智慧才能够稳固地发展。

这时候,在清清楚楚、了了分明地了知到名法与色法的特相的时候,就不会有诸如“这是什么,怎么回事”等等疑惑产生。经典开示说,

yathā sabhāva pativedha lakkhaṇa paññā.

意思是,这就是洞察到了(名法与色法的)特相的智慧。

paññā的意思是,清清楚楚、了了分明地了知,进一步地说,就是了知到名法与色法的分别,了知到名法与色法互为因缘地发生,了知到当下互为因缘而发生的名法与色法——旧的灭去、新的生起,旧的灭去、新的生起,当下生起,当下灭去,非常清楚明了,这就是洞见到了实相(pativedha),这是洞察到名法与色法的特相、因缘相、共相的智慧。

当洞察的智慧生起时,YOGI便清清楚楚地了知到了以前从未被了知的目标的实相,如同光明出现就消除了黑暗一样,如果每一个当下都专注在目标上,YOGI还有没有疑惑和不清楚呢?当然没有,而是生起了清明的智慧(明觉)。为什么会生起明觉呢?

这是因为,YOGI在持续不断地观照觉知目标的当下,心远离了污秽,变得清净了,这就是在修习择法觉支(dhamma vicaya sambojjhaṅga)。当明觉的智慧生起的时候,YOGI心中不再对目标生疑,而是清清楚楚、了了分明地了知到了目标的本质实相,甚至能够觉知到当下生起的目标的微细特相。

例如,在生起生灭随观智之后,观照觉知现在听到声音,耳根与声音是两个色法,耳根不是指外面的耳朵,而是指耳洞里面能够接受声波的耳净色,声音是撞击元素,耳识、耳触、听觉感受是三个名法。在耳净色处,声音和耳识的接触,就是耳触,对悦意的声音会生起乐受,对不悦意的声音会生起苦受。

在听到发生的当下,比较粗显的色法就是耳净色和声音,比较显著的名法就是耳识、耳触、听觉感受,如此具念地观照“听到”,就能够非常细致地了知到苦圣谛,这样YOGI会感到非常满意。班迪达大长老让大家恭恭敬敬地练习观照觉知试试看,是否能够了知苦谛。

实际上,看到的当下、闻到的当下、尝到的当下、触到的当下,都在发生类似的现象,包括睁眼、闭眼、眨眼睛等所有的身心现象,互为因缘而发生的名法与色法在当下生起、当下灭去,旧的灭去,新的生起,旧的灭去,新的生起,YOGI清清楚楚、了了分明地了知到当下名法与色法的生灭现象。

接下来,继续深入地习禅,可以保证YOGI将觉悟道智果智。世尊佛陀开示说,

Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajāno. Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī.

YOGI要安住于紧紧密密地观照觉知目标,正确无误地了知、圆满地了知、细致入微地了知、亲自体证地了知、清清楚楚、了了分明地了知,具足正念、正知而安住。这(安住于正念正知)就是诸佛反反复复地对弟子们的教诫。

所谓安住,是指无论行、住、坐、卧、弯曲、伸展、倾斜身体、弯腰、提脚、推脚、放脚,时时刻刻地,心都安住于当下的目标,如此,心将永远地安住于念正知(satisampajañña),世尊佛陀说,

Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī

这(安住于正念正知)就是诸佛反反复复地对弟子们的教诫。

懂得了这句开示的人,就能够紧紧密密地具念观照,通过时时刻刻地如实观照,每一个当下就了知到了名法与色法彼此是各不相同的法,名法与色法互为因缘而发生,名法与色法快速地生灭,在如实知见到这些实相之后,就保证YOGI能够觉悟殊胜之法。

2015年1月9日

昨天,依据巴利经典并结合禅修实践,班迪达大长老既不冗长、也不过简地开示了七觉支中的择法觉支(dhamma vicaya sambojjhaṅga)。今天,按照常规顺序,要开示精进觉支(vīriya sambojjhaṅga)。

所谓精进(Vīriya),意思包括了努力、进取、勇悍。巴利语Vīriya是复合词,由vīra +iya两个词节构成。其中vīra的意思是,勇士、勇敢的人。复合词Vīriya的含义就是勇士的所作所为、勇士的努力职责。

比方说,在世间一方与另一方打仗,战斗在前线的战士要非常勇敢;在修习内观禅的时候,要以勇猛的精进力观照觉知自己身心内的目标;换句话说,YOGI在与烦恼作战的时候,要激发勇猛的精进力才能够战胜烦恼;YOGI能够战胜烦恼的时候,就被称为勇士(vīra)。重要的是我们要知道,要时刻防范烦恼敌,烦恼敌比身外的敌人更多、更坏。身外的有形敌人,这辈子就只是一次性的敌人而已,即使自己在战斗中失败,他们也只能杀死自己一次;然而,烦恼敌却生生世世地在攻击自己,致使自己身、语、意行为缺失功德、生命堕落、丧失道德。烦恼敌一直不断地在压制着人们,给生命带来无尽之苦。能够认识到烦恼敌的本质,对众生来说非常重要。

在禅修的时候,具足勇气面对内在的烦恼敌是非常重要的,所以,YOGI不应该像懦夫一样怜惜娇贵自己的身体和生命。能够不怜惜、不娇贵自己身体和生命的人,就被称为勇士(vīra)。舍生忘死就是勇士的所作所为、勇士的努力职责。

世尊佛陀将vīra解释为ussāha,其意思是勇猛、竭力。在为了避免造作错误行为、为了获得功德利益、为了获得生命中真正的利益而努力的时候,身心会感到疲惫,也会感受到各种痛苦,特别地,会经验各种身苦,这时候,缺乏忍耐力的人就会在困难面前退缩(Līna),不想再向前进,不想再坚持,而只想舒舒服服地裹足不前而已。

要获得生命中高尚的利益就不应该退缩,只是舒舒服服地呆着是不会获得任何成就的,要获得解脱的成就,就要舍得努力,要能够忍耐身心的疲累和辛苦。不言而喻,不付出努力就得到的东西是没有价值的。在如理作意之后,明白了承受身心之苦是无法回避的道理,就要敢于承受身心的疲累和辛苦,要敢于将身心的精进力都投入到禅修之中,要做到勇猛无畏、竭尽全力(ussāha)。U是痛苦出现的意思,sāha的意思是忍耐、咬紧牙关。

虽然遇到困苦,但是,YOGI要具有很强的能力忍耐才行,要激发出勇士般的勇猛精进力。这在习禅过程中自己就能够理解明白。忍受了禅修过程中的痛苦之后,YOGI将懂得,自己并非是白白地苦熬着,在获得有价值的利益的时候,YOGI对自己会感到满意,很快地就会生起法喜。

现在,大家来到禅修中心密集地习禅,要舍得付出努力,不精进就不会成功,不可以期待舒舒服服地混日子,那是行不通的。在现代科技发达的国家,人们的生活越来越依赖发达的工业产品,因此,人们越来越懒惰,生活轻松,也没有重体力活需要做。但是,在过去,人们日常生活中通常需要做许多体力活,因此身体很有力气,而现代人的身体渐渐缺乏了力气,习惯于优渥懒惰的生活,一旦遇到需要付出身苦、心苦的工作,本能地想要逃避痛苦,想要舒舒服服地得到一切。虽然现代人的生活变得方便了,但体力上却不如从前的人了,体力下降了,缺乏忍耐力。

如今,像这样为了实现人生高尚的目标——成为名副其实的人;成为具有端正的人类心态的人;在具有了人类智慧的基础上,获得超凡智慧的人——大家来参加密集禅修,却都不想精进努力,而是习惯于想要舒舒服服地就实现目标,那是不现实的。想要赋予人生以价值和意义,只能依赖自己本身的努力奋斗,只有通过自己精进努力的习禅,才能够实现如此高尚的目标,而现代工业科技对于修心之法是无能为力的。在这个生命提升的过程中,当遇到困难痛苦的时候,需要忍耐的品质,要能够勇猛无畏地、竭尽全力地去克服,这在巴利语中被称为ussāha。

人人都应该获得生命的利益,得到生命的文明觉醒,人人都应该具有促使周围的人文环境达到安宁与和平的能力,这是生而为人非常重要的责任义务。为了使自己能够给周围的环境带来和平因素,需要精进地实践佛法。在内观禅修的过程中,必然会遇到困难障碍,习禅人要敢于直面所遇到的这些困难,这需要培育勇士般的勇气。具足了勇气之后,在习禅过程中真正遇到困难的时候,就能够做到吃苦忍耐。这种吃苦忍耐是功不唐捐的,是有殊胜的功德利益的。最后,在勇敢地克服了困难之后,习禅人自己会感到欢喜满意。

明白了勇猛的精进力能够带来殊胜的利益,习禅人就会更加鼓足勇气,精进努力地习禅。当稳固的、坚毅的精进力形成一贯的威势的时候,就被称为人们所说的毅力。为了使精进力最终到达持续坚毅的程度,YOGI首先需要如何努力呢?这就是今天将要开示的主题,精进觉支。

在习禅过程中,需要激发的精进力分三个阶段:

一、初发精进(ārambhadhātu),顾名思义,是最初习禅阶段发起的精进力。

二、递升精进(nekkhammadhātu),是为了克服懒惰、疼痛等困难而加倍地付出的精进力。

三、持续精进(parakkamadhātu),是为了要达到最终目标而持续不断地付出的精进力。

每个人生阶段都应该有目标,比如,学生为了受到良好的教育,要有学业成就的目标;成人之后为了生存,要有工作事业的目标;人们为了健康,要有保健的目标;为了社交,要有与人交际的目标。特别是,每个人都应该设立这样一个高尚的目标,即:要成为名副其实的人、成为具有端正的人类心态的人、在具有了人类智慧的基础上成为具有超凡智慧的人,懂得设定这个人生目标非常重要。

现在修习内观禅修,不要仅仅存有“试试看”的心态,而是要真正地设定这个高尚的人生目标。

每个人都应该设定这个正确而高尚的人生目标,这是人生最重要的目标,它要比一个人即使受到了世间各种教育却品行不端更加殊胜和有意义。世间很多人虽然在社会上各个方面都如鱼得水般地成功成名,但是,如果这些人品行不端,道德堕落,他们并不是真正高尚的人。另外一些人,虽然在世间各个方面都普普通通、默默无闻,也不算是社会成功人士,但是,他们品行端正,能够做到自律、自制,这样的人仍称得上是品德最高尚的人。所以,人们应该珍视并实现这个有价值意义的目标。

因为珍爱、珍视修习四念处所带来的利益而前来参加密集禅修的YOGI,不要忘记最初的发心。虽然自己目前尚未感受到其真实的利益,但是,要相信世尊佛陀的开示,获得心清净是真实不虚的巨大的利益,一个真正达到了心清净的人,必然是一个名副其实的人、一个具有人类心态的人、并在人类智慧之上获得了超凡的智慧的人。世尊佛陀所开示的心清净的利益是非常殊胜的。

为了实现获得心清净这个高尚的目标,就要实际地按照正确的方法修习四念处内观正道。首先,习禅人需要寻找善知识,一个具有资质的善知识(kalyāṇa-mitta),无论在教导经典方面,还是在深入禅修实践方面,都是具足了经验和成就的,善知识能够清晰地、正确地教导禅修。在找到了善知识之后,就要去接近,进一步地学习禅修方法,即:目标生起,当下观照,持续精进,提起正念。

自己身心内当下生起的目标,世尊佛陀将之划分为四类,包括:身念处的目标、受念处的目标、心念处的目标、法念处的目标。目标之田是极其广袤的,在广袤的目标之田里面,时时刻刻都有最新生起的小块的目标之田。为了能够做到紧紧密密地观照当下生起的目标,就要激发精进力,提起正念,使心专注在当下的目标上,这时候激发的精进力就是初发精进。

习禅人无法观照当下生起的所有目标,所以,要观照其中最显著的目标,即:主要目标。在坐禅的时候,心要专注在腹部,腹部膨胀起来的时候,要把心导向腹部、并推向腹部,以使觉知的心到达腹部;腹部回落下去的时候,要把心导向腹部,并推向腹部,以使觉知的心到达腹部,这时候激发的精进力就是初发精进。

在还没有形成观照觉知当下目标的习惯的时候,习禅人就要这样练习激发精进力。在行禅的时候,心专注在移动的脚上,要把心导向目标、并专注在目标上,以使觉知的心与移动的脚步同步发生,这时候激发的精进力也是初发精进。在观照提脚、放脚的时候,或者,在观照提脚、推脚、放脚的时候,每一次脚的移动,都要努力地使心专注于目标之上,这就是初发精进。

习禅人为了如实知见到任何在当下生起的身心现象的特相所激发的精进力,都是初发精进。

身心内所发生的任何粗显的或微细的目标现象,都应该持续不断地观照觉知,当然,习禅新人观照目标都会发生漏失,这在习禅过程中是正常的。渐渐地,通过不断地努力,心能够持续地专注于当下的目标上。最初激发的精进力能够持续,YOGI就能够养成持续不断地观照觉知目标的习惯。特别是,到了能够持续不断地观照觉知身心当下生起的粗显的目标时,说明初发精进已经圆满成就了。YOGI能够激发初发精进力,是非常重要的。

即使这样,在最初习禅的时候,YOGI看不到任何利益好处,可能会生起疑惑,导致精进力不稳固、不持续,但是,要相信世尊佛陀的开示是正确的,即:这是一切众生获得心清净的唯一正道,此外别无其它道路。本着这样的信心习禅,初发精进力渐渐地就有了持续不断的势头。初发精进力有多好,懒惰就能够消除多少。最初习禅时,如果初发精进力还没有持续的势头,有妄念生起时,YOGI就会感到灰心丧气,哎,我一直在坐禅、行禅,可为什么老是不进步呢。YOGI心不再专注在当下,要么是期待未来,要么是想东想西,导致定力减弱。定力减弱时,懒惰就会随之生起,同时,还会畏惧身心内生起的苦受。这时候,为了克服这些障碍和困难,要激发递升的精进力,而不是从此退却。不要娇贵身体和生命,如果真的决心要努力地使自己的禅修成就,就要自己鼓励自己,决不向困难妥协,进一步激发加倍递升的精进力,唯有如此,自己的禅修才能够有进步。

面对敌人的时候,如果因为害怕而退却,敌人就会乘虚进攻。为了击败敌人,自己习惯了冲锋的话,就不会退却,并且敢于直接迎战敌人。一旦自己犹豫不决,敌人就会反扑过来。同样地,在习禅初期能够克服障碍和困难是非常重要的。假如自己不想进一步激发精进力,没有精进力的基础,YOGI自然而然地就懒散下来,不再谨慎专注,在各种妄念、思考、苦受的干扰下,就不会再想继续禅修下去,而是想着要打退堂鼓了。就算没有立即退出密集禅修,习禅时的态度也会变得马马虎虎、心不在焉,这样就浪费了时间。所以,这时候,YOGI应该加倍地激发递升的精进力,保持促进精进力的势头,这将克服暂时的懒惰等障碍和苦受等困难。通常,YOGI们都会遇到这些障碍和困难。

在开示《大念处经》的时候,世尊佛陀给予了利益保证:

Ekāyano ayaṃ bhikkhave maggo sattānaṃ visuddhiyā.

诸比库,这是唯一确定的、使一切众生获得清净的正道。

这条正道就是指四念处内观禅修,四念处即是指身念处、受念处、心念处、法念处等四类目标;在这些目标生起的当下,具足正念地、紧紧密密地观照觉知,就是四念处内观禅修(cattāro satipaṭṭhāna)。欧美人不喜欢“唯一确定之道”这种说法,但是,这是世尊佛陀在2500多年以前觉悟并宣说的真理。这不是仅仅针对现在的人的开示,而是针对一切轮回中的众生的开示。这是2500多年以前世尊佛陀寻求并觉悟的真理。如今班迪达大长老依照世尊佛陀的本怀开示,并没有刻意地要针尖对麦芒,并非就是要让人不喜欢、让人不满意的。然而,有的欧美人不喜欢这样的说法,本来已经在密集禅修,竟然因为在听经闻法时听到了这句开示而迅速离开了禅修营。

但事实如此,四念处禅修就是能够使众生获得心清净的唯一确定的正道。

心清净意味着消除了焦虑等烦恼污染,当人们在烦恼焦虑时,烦恼污染就如同自己的身体接触了屎粪一样非常肮脏、不洁净,令人不舒适,而修习四念处内观禅则能够使人远离心的烦恼染污,消除焦虑。比如,心中自然生起的烦恼污染,心中变异生出的烦恼污染,身体行为的肮脏,这些都如同屎粪一样,既不好闻,又难看,而修习四念处内观禅,能够保证习禅人远离这些烦恼污染,这是多么好的保证,这是多么好的利益,大家自己想想看。大家精进地禅修,就是为了获得如此殊胜的心清净的利益。

通过精进禅修,获得初步的心清净的时候,习禅人将能够分别出名法与色法的不同,能够了知到名法与色法互为因果的关系,并最终了知到互为因缘而生起的名法与色法无常、苦、无我的共相,这是思维智。继续精进禅修,如实知见到目标在当下生起、当下灭去,老的灭去、新的生起,如实知见到目标在当下快速地生灭、生灭,生起了生灭随观智。这时候,习禅人自己设立的目标已经确定,并将不再后退反悔。即使因缘不和合的时候,不能够继续密集禅修,但是,对于四念处禅修,习禅人也已经到了爱不释手的程度。继续精进习禅的YOGI将能够激发持续的精进力,持续的精进力使YOGI能够不断地精进禅修,直到最终达成自己设立的目标。

为了受到世间的教育,为了谋生获得世间的财富,在世间无论做什么事,都需要努力奋斗,只有付出三个阶段的精进力,才有机会成功。现在密集地修习四念处内观禅修,习禅人为了要做一个名副其实的人、为了具有端正的人类的心态、为了在人类智慧的基础上进一步获得超凡的智慧,激发出三个阶段的精进力,则变得更加重要。到了持续精进的阶段,精进力的势头已经很强,能够做到一秒都不漏失地观照觉知目标。每一个当下,都不会漏失观照,精进力已经保持持续,这种精进力又称为殷勤精进(āraddhaviriya)。

经过了初发精进、递升精进、持续精进,YOGI的精进力已经圆满地发展,具足了势头。巴利语Paggaha的意思是策励、鞭策,这是指殷勤精进的YOGI,精进力绝不会在中间停下来,精进力也绝不会再松懈下来,而是渐渐地提升,直至最后达到圆满成就(paripuṇṇa)。

这时候,YOGI圆满成就了四正勤(Sammappadhānā)。所谓四正勤成就,就是指能够以勇猛的精进力避免造作不曾造作过的恶业;在不善业发生的时候,立即就能够觉知,并勇猛地避免造作相同、类似的不善业;能够以更加勇猛的精进力修习曾经修习的身、语、意清净的善业;同时,能够在不断进取的策励精进之下,使已经修习的善业不断地增长。

在圆满成就四正勤的时候,就自然成就了精进觉支(viriyasambojjhaṅga)。换句话说,修习四正勤,即等同于修习精进觉支。这时候,在过去生原本就修习过内观智慧的人,如果能够按照现在教导的方法,恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地精进习禅,在一周内就能够重新恢复过去生曾经到达的观智,有的人需要两周。对于利智利根的人,如果两周内还没有起色,那就需要找找原因了。

是不是不能够恭恭敬敬地习禅?是不是不能够细致认真地习禅?是不是不能够专注,心老是在掉举散乱呢?有的人曾经学习过多种禅修方法,在向禅师小参报告的时候,会这样报告:

我什么都知道,我什么都明白。

当禅师进一步地问,到底都知道了什么?明白了什么?就哑口无言了。

这种习禅人基本上就是在禅坐中打妄想,心在神游,就好像吸食鸦片的人在过瘾一样。有的YOGI一个月过去了,还是没有丝毫进展,这样的人无法了知到身心的本质实相,就好像囫囵吞枣地吞下了各种块状、片状的食物,却食不知其味。吃饭的时候是应该咀嚼食物的,只有咀嚼食物,才能够尝到其滋味。如实观照目标也是同样的道理,当下生起的名法与色法,各自有各自的特相,就好比食物有各自的味道一样。四大元素中,地界元素的特相是硬、软,粗糙、细滑,水界元素的特相是流动、粘结、凝结,火界元素的特相是冷、热、暖,风界元素的特相是紧绷、僵硬、震动等等,六识的特相是了知目标,六触的特相是接触目标,六受的特相是感受目标。最新生起的目标的各种特相,如同饭桌上的食物所具有的各种味道;观照目标的时候,如果没有觉知到目标的特相,就如同吃食物不知道食物的味道,巴利语sarasa的意思是,自味。

假如观照腹部膨胀起来、腹部回落下去之后,什么都不知道;观照提脚、推脚、放脚之后,什么都不知道;这就好像吃饭的时候,没有注意品尝食物味道,最终不知其味是一样的道理。为了发现目标的特相,为了清清楚楚地了知目标的特相,在观照目标的时候,应该做到恭恭敬敬地、细致认真地观照觉知。

对于自己确定了知的事物,自己一定会表达清楚,不会支支吾吾不确定。班迪达大长老劝告那些对打妄想很过瘾的习禅人,一定要警觉和小心,不要随着妄念去做小参报告。假如一天又一天就这样平平庸庸地过去了,表面上下了很多力气功夫,还是没有进步。习禅人如果按照禅师教导的方法精进地习禅,必然会有进步。如果禅师教导的方法是有效的,自己禅修时却并没有按照这样的方法去习禅,那必然不会有效果。

恭恭敬敬地接受了僧众们赠予的礼物之后,YOGI们要随身使用。所谓的礼物,特别是无价的宝贵礼物,自己应该要小心翼翼地、恭恭敬敬地接受,并及时地随缘使用。唯有如此,赠送法礼的人才会相应地感到,这一切都是值得的。

2015年1月10日

昨天,班迪达大长老开示了精进觉支,以及三个阶段的精进力。三个阶段的精进力包括:初发精进、递升精进、持续精进。当YOGI克服了习禅初期的苦受以及懒惰等习禅障碍之后,精进力的持续性便会增强。所谓持续精进,就是指精进力不断地提升。

为了使心能够到达当下生起的目标,要激发精进力以便把心推向目标,把心推向目标的精进力必须是持续的、无间断的。特别是到了生灭随观智阶段,精进力也到达了殷勤精进(āraddhaviriya)的阶段。策励精进(Paggaha)的意思是使精进力不向下跌落,使其不在中间停住,使其趋势持续地向上提升。当习禅人通过持续精进到达最终目的地时,便成就了圆满的精进力(paripuṇṇavīriya)。

不论做什么,具足精进力非常重要。精进力有多好,就会相应地带来多少禅修进步。特别是,精进禅修的YOGI,精进力发展到了殷勤精进(āraddhaviriya)的阶段,就已经能够排除不善法,使心中不生起不善法,同时,善法不断地得到开发增长,YOGI的行为举止都能够做到免于被人们说三道四,自己能够始终如一地修持清净之法。这就是精进力带来的利益。这是一个人很重要的利益。

与此同时,持续精进(parakkamadhātu)也随之相应地提升了。修习精进觉支,就是要能够毫无漏失地观照觉知每一个当下生起的显著的目标,这包括自己身心内发生的身、受、心、法四念处的目标,或者说六根门处的六种所缘,要能够一次、两次、反复多次地不断观照,增加观照次数。持续精进地观照目标,便能使倾向于懒惰的不善法没有机会发生。只要激发了精进力,当下就消除了不善法,同时,警觉的、积极的善法不断地开发增长,习禅人渐渐地改变了心态,心越来越清净、越来越高尚。

以四念处的禅修方法,不断地激发精进力,最终,精进力发展成为策励精进(Paggaha),这时候的精进力不再减弱、不再停滞,精进力以势不可挡的趋势增强了,最后,精进力形成了惯性。具足精进力的人,当下获得的利益就是断恶 (akusalaṃ pajahāti)。策励精进使善法的敌对法——恶法没有机会生起,这意味着消除了恶法。所谓消除,并非指发生之后消除,而是在尚未发生的时候就切断了发生的机会;如同疾病的预防,想要防患于未然,就要预先增强身体的抵抗力。

当然,不善法一旦生起,YOGI已经能够在立即观照觉知的当下消除不善法,这就是以精进力为首要善法而做到的正念观照觉知。在观照觉知的刹那间,不善法就消失了。当恶法没有机会生起,那生起的就是善法,清净的善法不断地开发培育起来。随着以精进力、念力、定力为首的清净善法不断地增强,慧力将同时开发增长。

原来最初开始习禅的时候,YOGI要不断地瞄准目标,使心导向目标,随着观照技能的提升,被称为寻的瞄准力便不再需要,到达了生灭随观智,寻禅支已经被排除了,同时,伺禅支也被排除了。虽然寻与伺已经排除,但是,它们的余韵犹在,心已经能够自动地瞄准并守护住目标,这好比手准的飞镖手不需要再努力地去瞄准靶子,一出手即能够百发百中一样。经过反复训练,人们在技能上总是自然而然地熟能生巧,习禅的过程也是如此,观照技能熟练的时候,自然就不再需要寻和伺。观照觉知的心与当下的目标能够时时刻刻地同步发生,如同彼此面对面地互相摩擦一样。

在观照技能熟练之后,习禅人会对自己感到满意、满足,心生欢喜,这是法喜。喜觉支是成就内观智慧、特别是道智的因素之一。法喜就是习禅过程中生起的欢喜心,习禅人感到愉悦、高兴。在此之前,因为尚未生起法喜,YOGI会有懒惰的心态,并感到无聊乏味;特别是那些一心盼望法喜的人,在没有体验到法喜的时候,会散漫、灰心,不想再继续禅修,想退出密集禅修,即使是留在禅修中心,自己也因信心不足,而放逸懒散下来;这样下去必然无法达成设定的目标。

当心能够专注于目标上,如实知见到目标快速地当下生起、当下灭去,旧的灭去、新的生起的时候,YOGI会非常满意,自然地生起法喜。生起法喜的时候,会感受到一些未曾经验的喜悦,例如,好像自己升入了空中,或者,好像自己漂浮地坐在空中,身体仿佛失重了似的,这是上升喜(ubbegāpīti)。遍满喜(pharaṇāpīti)发生的时候,如同是一团棉花吸满了油一样,欢喜遍满全身。

每当法喜充满的时候,心中感到欢喜满意,YOGI身心都感到非常舒适自在,禅悦带来的乐受消除了单调、无聊的情绪。只要生起法喜(dhammarati)自然会生起法乐,YOGI都是喜爱法喜、法乐的(dhammanandī)。从开始感受到法喜、法乐之后,随着喜觉支的开发培育,这个因素将促使习禅人最终证悟殊胜之法。

从来都没有体验过法喜、法乐的人,认为世间五欲之乐是人间极乐,人们乐意花费一生的光阴去追逐、享受所谓的人间幸福:追逐、享受佳人美景,追逐、享受轻歌曼乐,追逐、享受迷醉之香,追逐、享受饕餮之味,追逐、享受曼妙之触。虽然人间的五欲之乐确实有着五花八门之乐味,但是,人们沉溺于五欲之乐却是潜伏着危险的。追求五欲之乐,是导致人们掉进生命堕落与死亡之陷阱的原因。

而体验过法喜的人,特别是,在生灭随观智阶段所体验到的殊胜的法乐,将促使YOGI为了觉悟殊胜之法而精进地习禅。世尊佛陀开示说:

Sabbaratiṃ dhammarati jināti.

意思是,法喜超胜于一切世俗的喜乐。

体验到了法喜,习禅人不会再过度地追求感官欲乐,有的人还会决意要放弃追求五欲之乐。习禅人只想要累积更多、更多的禅修功德,越是精进地习禅,法喜越是会不断地增强,到了一定程度,随着观照能力的提升,习禅人不需要再过多地努力,自然而然地就能够立即觉知到当下发生的极其快速生灭的身心现象。从禅修营开始到现在如果还没有达到这种正念觉知的能力,显然说明YOGI在习禅过程中是心不在焉的。

到了生灭随观智阶段,如果没有好的禅师指导,一些YOGI在体验到殊胜的法喜法乐之后,会过高地评判自己,由于从未经验过这些乐受,习禅人会误以为自己已经觉悟,因此,忘乎所以地沉溺其中,停止了禅修,丢失了观照。这使得YOGI至此而停滞不前,很容易导致YOGI误入歧途。因此,在这时候禅师的正确指导是关键因素。

没有观照觉知法喜,就不会知道其本质实相。无论当下生起的目标是好、或不好,是悦意的、还是不悦意的,作为习禅人,都应该一律如实观照,并如实了知当下生起的目标的本质实相。如果不能够如实观照当下的目标,就不能够知见其苦的本质实相(Dukkhe añāṇaṃ)。如果丢失了正念,就不明了、不了知当下的目标,这就是痴(avijjā),痴就是对目标疑惑重重、模模糊糊不清楚。

生起法喜之时,如果忘乎所以,失去正念,那习禅人就根本不能够了知到法喜的本质,不能够了知(añāṇa)苦谛。不了知苦谛,导致烦恼生起。烦恼生起的时候,无惭(hiri)、无愧(otappa)必然随之而来,当心从目标上滑落、从目标上飘走的时候,便开始掉举(uddhacca)起来,这时候,四种不善心所,即:痴(avijjā)、无惭(hiri)、无愧(otappa)、掉举(uddhacca)等会同时生起,一秒钟漏失一次观照,一分钟就会生起60次至少伴随着这四种不善心所的不善心,这些都是禅修的障碍,这些障碍将阻止YOGI觉悟殊胜之法。如果是丢失正念5分钟,意味着至少包括这四种不善心所在内的不善心已经在心中生起了300次。如果因为体验到了法喜而导致心摇摇晃晃不安稳,并漏失了观照,在一个小时内就至少生起了3600次这些不善心。除此以外,贪心、嗔心都会随之而来。如此,习禅人的心态又重新返回到了普通人的状态。

因此,YOGI应该充分地利用自己能够掌控的时间,使之为自己带来最多的利益,而丢失正念的时候,就是给予了不善心生起的机会,所以,应该警觉地控制好自己的习禅状态,以免在疏忽观照觉知的时候生起掉举等不善心,通过精进努力地警觉观照,就能够防御不善心进入心中,从而,心获得了清净。

特别是,了知到所观照的目标快速生灭的本质之后,YOGI品尝到了法的滋味,为避免耽迷于法喜而导致禅修停滞不前,世尊佛陀曾经在一次开示中,最后以谜语的形式警示习禅人说:

心既不要在外,也不要在内。

如果既不要心飘在外,也不要心滞于内,习禅人将能够觉悟真正的寂静之法。显然,一般的人并不能够理解这句谜一样的偈子的真实意义。

就这样,在说出了迷偈之后,结束了开示,世尊佛陀从法座上起身离开了。假如开示就这样到此为止,众人是都无法听懂世尊佛陀这句开示的深刻含义的。在佛陀时代,僧团中有教行兼备的执事僧人,专门管理世尊佛陀出行服侍的事务,在这个关键的时候,大家因为猜不透这个迷偈,就过来求教执事尊者,执事尊者义不容辞,清清楚楚地解释了世尊佛陀迷偈的含义。

这句开示对目前禅修阶段的YOGI们来说,是非常适合牢记的教诫。先看这个偈子:

目标生起无观照,心即漂浮于其外。

这里“目标生起”的意思,涵盖了当下生起的一切名法与色法,具体来说,就是指:

在“看到”发生的时候;

在听到、闻到、尝到、触到、想到等发生的时候;

在弯曲、伸展四肢发生的时候;

在提脚、推脚、放脚发生的时候;

在站着、转身、睁眼、闭眼、眨眼睛发生的时候;

以及其它不计其数的身体动作发生的时候。那么:

“看到”时,若没有具念地观照“看到”,心就漂浮出去了;

“听到”时,若没有具念地观照“听到”,心就漂浮出去了;

“闻到”时,若没有具念地观照“闻到”,心就漂浮出去了;

“尝到”时,若没有具念地观照“尝到”,心就漂浮出去了;

“触到”时,若没有具念地观照“触到”,心就漂浮出去了;等等,以此类推。

“目标生起无观照”的意思,就是在目标生起的当下,如果没有激发出足够的精进力,以使心专注于目标,那么,懒惰就会进入心里;如果没有精进力,那正念就丢失了,心并没有导向目标、瞄准目标,致使YOGI放弃了观照目标。正念丢失的时候,定力必然削弱了,心就这样远离了目标。假如面对的是悦意的目标,贪爱就生起了;假如面对的是不悦意的目标,嗔恨就生起了;而痴心永远与贪、嗔同时发生。

在漏失观照目标的时候,至少会生起这四个不善心所,包括:痴、无惭、无愧、掉举,以及必然伴随着所缘生起的贪爱或嗔恨,这就是“心飘在外”的意思。“心即漂浮于其外”就是指心受到了烦恼的攻击,不能专注于目标。接下来的偈子是:

目标生起有观照,心不漂浮于其外。

同样地,“目标生起”的意思,涵盖了当下生起的一切名法与色法,具体来说,就是指:

在“看到”发生的时候;

在听到、闻到、尝到、触到、想到等发生的时候;

在弯曲、伸展四肢发生的时候;

在提脚、推脚、放脚发生的时候;

在站着、转身、睁眼、闭眼、眨眼睛发生的时候;

以及不计其数的身体动作发生的时候。那么:

“看到”时,若具念地观照“看到”,心就不会漂浮出去;

“听到”时,若具念地观照“听到”,心就不会漂浮出去;

“闻到”时,若具念地观照“闻到”,心就不会漂浮出去;

“尝到”时,若具念地观照“尝到”,心就不会漂浮出去;

“触到”时,若具念地观照“触到”,心就不会漂浮出去;等等,以此类推。

偈子虽短,而其意甚深。其中深刻的含义,就是当精进力、念力、定力同时生起的时候,心不会漂浮于外。

目标生起无观照,心即漂浮于其外。

既然如此,YOGI就应该努力地管束好自己的心,要激发精进力,瞄准当下的目标,专心一志地观照目标,从而避免了心漂浮于外。即:

目标生起有观照,心不漂浮于其外。

如此精进地习禅,就符合了世尊佛陀在经典中的教导,YOGI的心变得清净了,激发了精进力,就消除了懒惰,瞄准了目标,心就能够专注。目前这个阶段(即:生灭随观智阶段),YOGI已经不需要刻意地去瞄准目标,心已经能够熟练地到达目标,不偏不倚,自然而然地也能够对准目标、接触到目标,并且是百发百中地接触到目标。这是非常明显的进步。

此外,念力也已经增强。念力有多强,定力也随之正比例地增强,这是谁都无法否认的事实。念力增强了,身心内发生的一些微细微妙的目标也能够清清楚楚地觉知到了。这时候,YOGI感到法喜充满,禅悦超劲。YOGI轻易地会经验到各种光明、各种喜、轻安等观染,令人感到极其舒适惬意。但是,YOGI不要误以为自己已经觉悟了殊胜之法,不要眈溺于法喜法乐。而是要继续警觉地如实观照,下面的偈子这样警示大家:

目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉。

当下生起的一切目标,无论是悦意的还是不悦意的,每一个当下都要如实观照,不观照,就不知道目标,心即漂浮于其外。

那么,心不要停滞于内,是什么意思呢?

为了不执着这些法喜法乐,YOGI要警觉地观照当下生起的显著的目标。一旦生起了贪爱、执着,就应该立即观照它们,当下生起的贪爱、执着便会消除。这是非常重要的。因为,贪爱、执着于法喜法乐是内观之染,所以,要立即消除这种贪爱、执着。为了避免生起贪爱、执着乐受而使心停滞不前,YOGI要预先警觉地观照觉知当下的目标。

做到了使心既不飘浮在外也不停滞在内,YOGI将能够继续在正道上进一步地向前行进,每一步迈进,都接近了最终的目标一步。克服了停滞不前,意味着YOGI进步了。正如下面的偈子所言:

观染生起要警觉,避免停滞即进步。

精进习禅的YOGI都应该了知这个偈子的含义,它完全地吻合了世尊佛陀在经典中的开示内容。

喜觉支是促进YOGI生起殊胜的内观智慧以及殊胜的道智的因素之一。换言之,喜觉支是成就正觉者的因素之一。对禅修感到欢喜满意,开发培育了喜觉支,YOGI身心内不再有烦恼焦虑,随之而来的是心越来越平静安稳。世尊佛陀开示说:

pītimanassa kāyo passambhati.

生起法喜,将使身心获得轻安平静。

在最初习禅的时候,是需要按照这个偈子来练习的:

目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉。

在看到、听到、闻到、尝到、触到等现象发生的时候,就要在目标发生的当下,精进地观照,当观照觉知能力达到娴熟程度的时候,心就远离了障碍善法生起的五盖恶法,这显然是符合事实的。获得心清净之后,内观智慧将会开发增长。

最初生起的法喜是小喜,其强度是微弱的,例如,时不时地浑身汗毛竖立,或者时不时地在身心内发生刹那、刹那的电击感觉。当内观智慧增长到了生灭随观智阶段,法喜更加强烈,由于身心内生起势不可挡的强烈法喜,YOGI不再感到禅修是件令人沉闷无聊的事,而恰恰相反,习禅人感到内观禅修是其乐无穷的,随着心越来越清晰,身心远离了沉重的烦恼负担,生起了轻安。

到了这个阶段,YOGI体验到了身心的轻安,习禅过程中不再有任何担忧、焦虑,而是感受到安全、平静、安宁;此外,还感受到身心的轻快,身体变得飘忽轻盈,不再有昏沉睡眠;以及身心的适业、身心的练达等等善法;观照觉知的心能够快速地到达目标,与目标同步发生,而不是像当初那样手忙脚乱,必须要笨拙地付出努力才能够做到如实观照。

所谓熟能生巧,反反复复地练习,观照的技能即渐渐娴熟,此外,当回忆起过去在自己未曾禅修、未曾开发增长内观智慧的时候,自己曾经如何“作奸犯科”,无论自己曾经如何“作恶多端”、缺乏道德修养等等,都庆幸现在能够找回良知,忏悔往昔,知错而悔改,YOGI的心地自然地变得正直诚实起来,并且会在自己的善知识面前坦诚地承认过去犯过的过失,甚至有的习禅人曾经杀过人,他也敢于忏悔认错,特别的是,这些都是自告奋勇承认的过失,并非是在“刑讯逼供”之下不得已而作出的“坦白交待”的行为。这是YOGI们在这个阶段发生的非常明显的改变。

YOGI需要小心,到达生灭随观智时,必然会生起法喜,如果发生贪爱、执着,这将障碍禅修进步;其它善法也自然地随之而来,例如,生起轻安,身心轻快而练达,身体外貌也变得皮肤漂亮、面容清洁,此外,YOGI变得敢于承认自己的过失,等等,这些善法都是贤善之人所具有的功德,从此开始,这些善法功德将渐渐地圆满起来。修习四念处内观禅修所带来的这些变化,是令人十分地赞叹的。

2015年1月11日

昨天,班迪达大长老开示了七觉支之中的喜觉支、轻安觉支,七觉支是促成如实了知四圣谛的正觉智慧的因素,换句话说,七觉支是促成YOGI觉悟四圣谛正觉智慧的七个因素。至今为止,已经开示过其中四个觉支。今天,班迪达大长老以经典教理结合禅修实践,继续开示轻安觉支、定觉支和舍觉支。

巴利语passaddhi sambojjhaṅga,意思是轻安觉支,轻安的意思是指身心的清凉平静,这里的清凉既不是指身体感受到外界的气候是凉爽的,也不是指令人不舒服的冰冷的觉受,这里的清凉是指人人都想拥有的冷静安宁的身心状态.当心远离了热恼的时候,自然是处于清凉平静、舒爽安适的状态。

许多因素会导致人们身心内生起热恼,其中包括五欲带来的热恼,表现在贪爱、执着外界的所缘,以及贪爱、执着各种生命状态.五欲等热恼如果在身心内不断地增长,就会变得越来越如饥似渴、迫不及待、势在必得,直至最后,得到的时候,才感到满意。这就是世间的欲望之火(rāgaggi)。

世间的凡夫如果遇见不悦意的、憎恶的、令人沮丧的情境,随即就会生气、感到挫败,在失控的时候就表现为发怒、恼火,这些是在世间燃烧的嗔恨之火(dosaggi)。嗔恨之火在当今的世界依然炽盛,嗔恨之火带给人们的是热恼。

人们没有智慧、无明、愚痴,不了知苦,不了知苦因、不了知真正的苦灭、不了知能够体证苦灭的正确的修习方法,对于知(苦)、除(苦因)、达(苦灭)、修(灭苦之道)等真谛完全地无知;换句话说,就是世间人对于“苦以及苦因”没有正确的认知,颠倒地认为那是“福以及福因”;由于不了知不再有生命状态的涅槃才是真正的幸福,人们颠倒地以为“涅槃”就是“终极死亡”,是令人恐怖的大死亡。

YOGI们现在禅修,是为了超越生命的轮回,而世间无知的人却颠倒地以为,这是在修练“终极死亡”,因此,人们反感、抵制四念处内观禅修。普通凡夫看重的是五欲之乐,执着五欲之乐的人,不会喜欢生命寂灭的状态,不会喜欢参与这样能够到达寂静涅槃的四念处内观禅修的实践,这显然是颠倒的认知。

不了知真理、颠倒地认知真理,在对真理的认知上有疑惑、不清晰、糊里糊涂,那就是愚痴。世界上多数人的心都是被愚痴覆障的,愚痴的凡夫多到不计其数,愚痴导致人们五欲炽盛、嗔恨炽盛。人们因自己的五欲炽盛而犯错,因自己的嗔恨炽盛而犯错。众所周知,当今世界各地存在着各种错综复杂的社会问题,根本无法解决,这些都是极其恐怖的现实。

追求真理的人,为了获得世间的常识,千方百计地通过阅读经典,通过互相请教、互相讨论,通过如理作意去明白佛法教理;但仅仅具有闻所成慧是不足够的,修行人还要为了真正地了知苦而实践禅修。在了知到苦谛的时候,对于导致苦的原因的贪爱执着就渐渐地减弱了,通过密集禅修,贪爱大幅地减少了,YOGI就能够体会到清凉平静。为了获得真正的寂静幸福而实践四念处内观禅修,在这个过程中,YOGI的身心渐渐地远离了各种热恼。

通过修习戒学,最粗重的热恼将不会有机会发生;通过修习定学,纠缠于心中的热恼没就有机会发生;通过修习慧学,最终智慧圆满成就的时候,将能够根除心中热恼的种子。习禅人通过严谨地修习戒、定、慧三学,将能够逐步地息灭粗重的、中等的、微细的热恼。能够认真地如实观照当下生起的目标的YOGI,在熟练地掌握了正确的禅修方法之后,定力大步伐地提升了。这时候,大家会赞叹地说,内观禅修带来的利益真实不虚,的确是太殊胜了,身心状态真的发生了改变,感受到了清凉、平静,真是太好了。

那些已经幸运地来到了法界的人,虽然尚未到达正觉的智慧,通过精进地习禅,体验到佛陀教法背离于世间的五欲之乐的殊胜法味,习禅人或多或少地见证到寂静之法所显露出的“冰山一角”、“飞鸟之影”,这是令人赞叹的进步。

然而,心不在焉的YOGI,则见不到寂静之法所呈现出来的任何迹象。假如习禅人老是东看西看、想东想西,那就是浪费时间,他不会有任何收获。而一个恭恭敬敬、细致认真的习禅人,如果一直保持正念、专注于当下,那么,无论当下他处于何种威仪状态,行、住、坐、卧,弯曲、伸展四肢,提、推、放脚,都能做到如偈子所说,目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉;习禅人提起正念,从而预防了烦恼进入心识之流里。世尊佛陀开示说:

Rakkhāvaraṇagutti.

意思是,正念关闭了(不善法的)门户,保护了心的清净。

Rakkha的意思是保护,预防。预防的工作做好了,就关闭了(不善法进入的)大门(āvaraṇa),这样就安全了。在一定程度上具足正念,YOGI就远离了使心烦乱的事,有时候是一分钟,有时候是两分钟,有时候三分钟,有时候持续观照觉知目标的时间会更长。观照觉知越来越紧密,心就越来越清明,YOGI远离了烦恼污染,心就变得非常清净。比如,把泥水放入罐子里,渐渐地,泥土杂质沉淀下去之后,上面部分的水就变得非常清澈洁净,沉淀的时间越长,水则越清澈。

心远离了烦恼污染,变得清明了,YOGI对佛法生起了净信;虽然尚未完全坚定信心,但是,净信产生了;再继续禅修下去,将清清楚楚地了知到,当下生起的名法与色法是彼此有区别的法,彼此之间了了分明。随着内观智慧的开发增长,YOGI的信心越来越强;虽然,这时候信心尚未十分地确定无疑,但在如实知见到名法与色法彼此互为因果而发生的时候,YOGI对身心现象就是名法与色法互为因缘而发生的这一本质不再产生疑惑。YOGI如实地了知到,名法与色法现象的发生不是无缘无故的,而是彼此互为因缘而发生的,这时候无因邪见(ahetuka-diṭṭhi)就脱落了。在了知到只有某种相关因缘存在,才会产生某种特定的结果时,YOGI就消除了错因邪见(visama hetuka diṭṭhi);错因邪见即是指执着地认为存在着某个非真实的因缘。

因为色所缘和眼净色(色法)的存在和接触,结果,眼识(名法)生起,当下就看到了;“看到”发生的时候,“看到”是结果,“色所缘和眼净色”是其因缘。因为声所缘和耳净色的存在,耳识生起,在听到的当下,耳识在耳净色处发生;如果是聋子,因为没有耳净色,就听不到声音;如果没有声音撞击耳净色,也不会有耳识生起;“听到”发生的时候,“声所缘和耳净色”是因缘,“听到”是结果。只有声所缘撞击了耳净色,才会生起耳识,“听到”才会发生。

假如没有了知到这个事实真相,就会误以为(听到)是具有神通的创造者创造出来的,这是错误的认知。巴利语visama的意思是,错误的。不知道要通过观照觉知当下的身心现象而了知名法与色法互为因缘的本质实相,就会执着错误的认知,误以为这个身心现象的发生是由于其它不相干的因缘导致的。这是错因邪见。在如实知见到身心现象互为因缘而发生的本质实相时,YOGI就会生起信心,相信名法与色法互为因缘而发生的事实,如实地了知到,这些现象并非是由具有神通的创造者创造出来的。

通过观照觉知当下发生的身心现象,心中生起了定力,YOGI远离了疑惑等五盖法,信心便产生了,这是净信(pasāda saddhā)。再继续观照觉知每一个当下生起的目标,内观智慧将不断地开发增长,随着定力的提升,YOGI渐渐地超越了苦受,观照越来越顺畅无碍,将能够了知到当下快速生起和灭去的目标现象,如实知见到,目标在当下生起之后,立即就消失了,旧的灭去,新的生起,旧的灭去,新的生起,生灭速度非常快。当YOGI能够毫无漏失地观照觉知到这些目标的生灭现象时,心是非常清净的。当心能够清清明明地觉知每一个当下发生的目标时,心中会生起光明。YOGI清清楚楚地了知到世尊佛陀所开示的真实不虚之法,心中不禁赞叹:

真的,这就是正法,如果按照这个方法继续禅修下去,自己一定会觉悟殊胜之法,通过亲身体验,相信这毫无疑问就是正法。这被称为信解(adhimokkha,坚固的信心)。

到了这个阶段,YOGI将会消除原本执着的错误知见,如同光明出现时,黑暗自然就随之消失,正见生起的时候,邪见自然就随之脱落了,同时,YOGI生起了对正法的坚定信心,这被称为坚信(okappanā saddhā)。

在自己一生的生命过程中,如果能够做到如实观照每一个当下生起的身心现象,心就是清净的。通过听经闻法,了知到世尊佛陀的教导,再通过亲自禅修体证,了知到佛法与禅修实践的结果是互相吻合一致的,YOGI将会感叹:

哇,这是真实不虚之法!

习禅人能够持续不断地观照觉知当下生起的目标时,心变得越来越清净,这时候,已经能够全盘接受世尊佛陀教导的佛法,这就是生起了坚信(okappanā saddhā)。

随着精进力的持续提升、增强,念力强大起来,信力强大起来,定力强大起来,就连微妙细小的目标也能够持续不断地如实观照。当初要努力激发精进力才能够观照觉知到粗显的目标,现在无需再特别地激发精进力,就能够持续不断地观照觉知当下生起的无论是显著的还是微细的目标。有时候,因为观照觉知具足了一惯性,即使不再激发精进力,心也会自动地观照觉知目标;好比路上行驶的汽车,在达到一定速度的时候,就不需要特别地提速加油门,汽车自身依然会惯性地行驶。

正念观照目标的练习也是同样的道理,在形成了观照觉知目标的习惯之后,观照将自动地、持续不断地发生,这就是卓越的念力。在YOGI懂得了具念地观照目标所带来的价值利益之后,就会珍惜每一个当下的观照练习。在每一个观照目标的当下,YOGI是处于持戒状态的,身行、语行显然是清净的,同时,心是清净的,粗重的、中等程度的烦恼没有机会生起。在如实知见到当下生起的目标的本质实相时,内观智慧便生起了。

经过分析,我们了知到,观照目标的每一个当下,YOGI都是在持戒、修定、开发智慧;或者说,修习四念处内观智慧禅的YOGI就是在修习圣道尚未开启之前的前行道,即:八正道。修习内观禅修,时时刻刻地开发、培育八正道,这是在累积无比殊胜的善业功德。懂得了这其中的价值利益的YOGI,都会非常珍惜每一个当下的观照练习;因此,每当在不经意间漏失了观照时,他都会感到十分惭愧;生起惭愧心的人,不会有贪心,而会生起无贪的心;不仅仅不会生起渴爱的贪心,连微细的贪爱也不会生起;此外,当下也没有生起嗔心,生起的是无嗔的心;无贪、无嗔的心没有动荡,处于平衡中立的状态,使得观照觉知顺畅无碍。

接下来,生起了身轻安、心轻安,这时候的心以及心所都远离了焦虑烦恼,处于宁静、安稳的状态,身心都非常清凉、平静。身心的轻安状态不是YOGI祈求而来的,而是在达到生灭随观智之后,自然而然地生起的身心轻安。如实知见到目标快速的生灭,身心获得了清凉平静,超越了沉重懒惰,超越了昏沉睡眠,身心变得极其轻盈,来来去去都感觉不到身体的重量,如一阵风一样轻盈,举手投足等身体动作都是轻快无重、毫无障碍迟钝的,观照目标也不再有绊绊卡卡等障碍,而是顺滑敏捷,技能娴熟,不再有失误遗漏,连最微妙细小的目标也不会再漏失,如神枪手百发百中一样练达。

这时候,YOGI品尝到了殊胜的法味,身心正直性也随之显露出来,对于未参加密集禅修之前曾经犯过的一些错误,自己已经开始有所觉悟,并能够忏悔和自我纠正,“哎,我那时候错了,不仅没有修习善业,反倒是造作了恶业”。特别是,对于一些重要的失误,清清楚楚地知道了自己在哪里犯过错。

懂得自我反省、懂得检讨自己的过失是一个人非常重要的品质。知错才能改,知错就是进步。在弥补了过失之后,生命进一步地提升了。明白自己过去走了邪道,现在已经能够纠正过来,幸运地迈步于正道,生命之路将会正直通畅。一方面,自己意识到过去的罪过、失误,并自我纠正;另一方面,还会勇敢地在善知识、师长面前坦诚地承认自己过去所造作的不善行为;这是一个人具有了正直诚实的品德的表现;这就是一个名副其实的人所应该具有的基本品德——正直诚实。不实践内观禅修的人,很难在真正意义上具有正直诚实的品德。通过参加密集内观禅修,YOGI在潜移默化中,获得了生命的提升。

当一个人具足了正直诚实的品质之后,还会不会再虚伪狡诈了呢?显然是不会的。一个正直诚实的人,容易得到周围朋友的帮助和支持,而一个虚伪狡诈的人,是得不到人们的信任的,人们只乐意相信正直诚实的人。此外,非常重要的是,正直诚实的品质是促成一个人觉悟的必要条件之一。

到了生灭随观智的时候,YOGI完全具足了促成今生觉悟的五个条件(padhāniyaṅga)。

第一个条件是信心,原本普通的净信已经转变为坚信(okappanā saddhā)。通过实践内观禅修,YOGI体悟到了佛法的功德,进而更加懂得了觉悟佛法真理的世尊佛陀的伟大功德。通过修习戒学,众生避免了堕落,同时提升了生命的品质;通过实践四念处内观智慧禅,身、语、意三方面的行为都获得了清净,远离了烦恼污染,身心都获得了安稳平静。亲身实践佛法的人自己都体悟到了这些殊胜的利益,从而,推己及人,YOGI真正地懂得了,世尊佛陀在解脱了贪、嗔、痴等一切烦恼之后,为了使众生也能够解脱烦恼轮回,便决意向众生宣说他自己亲身觉悟的解脱之法。YOGI都深深地感恩礼敬具足无上功德的世尊佛陀。

以下是巴利语赞叹世尊佛陀的无上功德的偈子之一:

santo so bhagavā samathāya dhammaṃ deseti.

彼世尊佛陀宣说了自己觉悟的寂静之法,以使众生能够获得心清净,解脱烦恼轮回。

菩萨圆满了布施等十波罗蜜之后,在2500多年以前,在人界成就了佛果。so bhagavā 的意思是,彼世尊佛陀是弟子们真正的皈依处。Santo 的意思是,远离了(烦恼)动荡之后的寂静。

人以及其它的众生,在贪爱生起的时候,心就被贪爱所动荡,在嗔恨生起的时候,心就被嗔恨所动荡,在愚痴生起的时候,心就被愚痴所动荡;无论任何烦恼都会使众生的心无法平静,烦恼众生的心都是烦躁不安、动荡摇摆的。众生就是如此地在水深火热的烦恼之中无尽地轮回。

当初菩萨为了众生都能够解脱烦恼之苦,誓愿觉悟成佛,最终,经过宿世的修行、累积,在圆满成就了波罗蜜的最后一生,终于寂灭了一切烦恼。在自己觉悟之后,世尊佛陀才开始宣说寂静之法。这就是世尊佛陀觉悟寂静之法的伟大功德。

YOGI在习禅过程中,自己的心能够达到何种程度的平静,就能够在其相当程度上感同身受地体悟到,世尊佛陀的寂静之法的功德有多么伟大,从而对世尊佛陀的无上功德生起坚定的信心。

一些YOGI原本身体并不健康,通过密集禅修,身体健康状况很快地得到了改善提升,心理状态也在潜移默化中发生了转变,心态变得正直诚实了,不会再假装自己具有某些并非是自己真正具有的品德,也不会遮掩自己的错误过失,心态越来越慈悲向善。这时候,精进力也稳固持续了,并形成了一定的势头,内观智慧也显著地增长了,YOGI能够如实知见到当下极其快速生灭的身心现象。

信心、健康、精进力、正直诚实的心态、生灭随观智是促进觉悟的五个条件。当这些条件都具足的时候,如果YOGI再接再厉,继续密集禅修,可以保证他能够就在今生解脱成就。

来到中心禅修的人,有的人已经禅修了一个多月,大家对照一下,是否自己已经具足了这五个条件。假如自己已经具足了这些条件,那就应该继续精进禅修,可以肯定地说,YOGI将会在今生觉悟殊胜之法,即:在今生觉悟道智、果智。能够到达生灭随观智是关键的,这是令人非常满意、非常有成就感的阶段。

到达了生灭随观智,YOGI会对自己的内观禅修感到满意;了知并体悟到了内观禅修的利益,YOGI会法喜充满,有的人甚至每天都乐不可支,行、住、坐、卧都感到非常舒适安稳,平静快乐。经典开示说:

passaddhakāyo sukhaṃ vediyati.

意思是,轻安令身心感受到快乐。

在内观刹那定增强之后,YOGI将会体验到身轻安、心轻安,在坐禅的时候,持续地感受到舒适安稳、平静喜乐。当法喜生起的时候,身心生起乐受,行、住、坐、卧都感受到了舒适自在安乐,曾经的各种纠结、疼痛、不适都烟消云散的时候,YOGI感受到的只有法喜、法乐。

在尚未到达生灭随观智的时候,YOGI习禅过程并非一帆风顺,而是时进时退、时好时坏,禅修状态也是起起伏伏,观照觉知目标难以达到平衡顺利,而这时候却已经克服了一切障碍,习禅状态平衡稳定,身心状态也令人感到舒适满意。

sukhino cittaṃ samādhiyatī.

意思是,快乐的心能够入定。

密集禅修的YOGI,很快就能够达到身心平静安稳,心不再掉举散乱,能够持续地专注在目标上,正如偈子所言:心专一境无掉举。

无论观照任何目标,观照觉知的心都能够持续地专注于当下的目标,这就是定力的特相;无论是显著的目标,还是微细的目标,具足定力的心都能够持续地专注在目标上;心专一境的时候,即是到达了禅定。禅定的现起是心的安定,心安稳平静,远离了贪、嗔、痴的动荡,远离了掉举、散乱。

达到心一境性的YOGI会赞叹:真是寂静啊!

YOGI亲身体悟到了解脱之法的寂静本质。到了这个阶段,定觉支已经接近圆满成就,定觉支就是这样随着精进力的提升自然而然地圆满成就的。

2015年1月12日

班迪达大长老以经典教理结合禅修实践,既不过多累赘也不过分简短,适当地开示讲解了精进觉支、喜觉支、轻安觉支等七觉支相关的教理常识。YOGI们已经了解了相关法义,今天,大长老继续简洁地讲解开发培育精进觉支、喜觉支、轻安觉支的方法。

我们的导师世尊佛陀开示说,YOGI应该知道,自己达不到禅那的原因就是懒惰。巴利语kusīta的意思是,受人责备的懒惰行为。懒惰的人,时时处处都不积极主动,更加缺乏敏捷伶俐的特质,这种人,甚至连最基本的衣食住行等谋生的工作都懒得做,那就更不要说愿意为众生的利益而付出努力了。特别是,像目前这样修习四念处内观智慧禅,是需要克服懒惰的。一个人要提升自己的生命层次,如果态度懒散怠惰,将无法实现目标。一个人如果懒惰,就无法使自己消除身心的不净污染,无法获得最终的身心清净。懒惰是获得心清净的障碍。身心不净的、懒惰的人会受到多数人的责备、会被周围的人指指点点地议论。经典开示说:

hīnavīriyo kusīto bhikkhave akusalaṃ uppādeti kusalaṃ na bhāveti

sāvajjaṃ uppādeti anavajjaṃ na bhāveti, attānaṃ suddhaṃ na pariharati.

意思是,缺乏精进力、极其懒惰的人,长养不善法,不培育善法;长养过失,不培育无过失;他无法让自己的心获得清净。

在世间生活,都需要适当的努力奋斗。懒惰、不作为的人缺乏积极的努力,无论是在接受教育方面还是谋生工作方面,或者在社会上与人交往等方方面面,他们的表现都是令人失望的,这是毫无疑问的。在听经闻法之后,便从善知识这里获得了禅修方法。一个有心愿想要发展内观智慧的习禅人,就会在禅修过程中激发出炽热的精进力。

习禅人需要持续不断地激发精进力,并非是五分钟热度而已。人们在世间要获得成功也同样需要拼搏的。想要修习善法的欲望很热切,因而激发出精进力,这被称为殷勤精进(āraddhaviriya),也被称为策励精进(paggāhaviriya);这种精进力将不再减弱,并会不断地提升;直至最终,成就圆满的精进力(paripūraviriya)。这时候,这一期生命提升到了焕然一新、卓越的高度。经典接下来的开示是:

āraddhavīriyo ko bhikkhave akusalaṃ pajahati, kusalaṃ bhāveti;

sāvajjaṃ pajahati, anavajjaṃ bhāveti; suddhaṃ attānaṃ pariharati.

意思是,无论谁,只要具足殷勤精进,就会舍弃不善法,并培育善法;舍弃过失,并培育无过失;他将会获得心清净。

具足殷勤精进的人,就是具足了三个阶段精进力的人,包括:初发精进、递升精进、持续精进。具足殷勤精进,不善法没有丝毫机会生起,那么,习禅人分分秒秒生起的都是清净心。在舍弃了受到多数人责备的不善行的同时,不断地培育、增长善法,从而,习禅人提升了自己的生命,时时处处都获得了心清净。现在YOGI们密集精进地实践禅修,就能够体悟到,经典中的这句开示与禅修实践的结果是完全一致的。

这就是精进力在习禅过程中最主要的意义所在。

在具体观照目标的时候,如果缺乏对目标的瞄准,精进力容易用力过度,观照的心就会越过目标,从目标上滑落下来;有时候,精进力不足够,掺杂了懒惰,观照的心便无法到达目标。为了激发适度的精进力,需要以寻禅支来平衡力度。心能够紧紧密密地贴住目标观照的时候,就到达了禅那;到达禅那的时候,会生起构成禅支的六种心所,它们包括:

1.寻禅支,使心瞄准目标;

2.伺禅支,使心接触、摩擦目标;

3.喜禅支,心中生起的欢喜,愉悦;

4.乐禅支,身心快乐舒适的感受;

5.一境性禅支,心安稳地专注于目标;

6.舍禅支,心达到了平衡、安稳的观照觉知的状态。

定力提升到生起禅那的程度时,心会十分安稳平静。在习禅初期,练习观照觉知目标的时候,必须要培育寻禅支和伺禅支,心要瞄准目标,并守护住目标。这好比投飞镖的运动,在瞄准靶子(寻)并投向目标的时候,飞镖就到达了靶子(伺)。当飞镖击中靶心的时候,运动员立即感到了欢喜愉悦(喜),生起了乐受(乐),心达到了安稳专注(一境性)。

内观禅修的过程中,定力的培育也是同样的道理。在观照觉知腹部上下起伏的时候,时时刻刻都要激发炽热的精进力。所谓激发炽热的精进力,就是指为了使心到达当下生起的目标,而努力地把心推向目标,并以瞄准目标来平衡当下的精进力;瞄准目标是永远都需要的;所以,激发精进力的同时要瞄准目标,这是非常重要的方法。在观照目标的技能娴熟之后,观照觉知的心与当下生起的目标就会面对面地吻合在一起,或说,心面对面地接触到目标、摩擦到目标。

那么,在腹部膨胀起来的时候:

紧绷显著地发生了,观照的心就觉知到了紧绷;

震动显著地发生了,观照的心就觉知到了震动。

观照的心紧紧密密地与当下的腹部膨胀(上)的过程同步发生,就将如实知见到腹部“上”的本质实相。

观照其它的目标也是同样的道理,心要能够面对面地专注在当下生起的目标上,这就是YOGI的工作责任;这需要YOGI时时刻刻激发精进力,并同时瞄准当下生起的目标。渐渐地,心就能够贴住目标,法喜会随之自然地生起,法喜生起之后,即会感受到乐受。法喜和乐受都是随着定力的提升自然而然地发生的,YOGI不需要刻意地追求法喜、法乐。

为了使心到达每一个当下生起的目标,YOGI就要一直不断地激发精进力。具足持续精进力的YOGI,不会生起懒惰的心。那些令人厌恶的、懒惰的行为举止(kosajja)不会发生在精进的YOGI身上。一个懒惰的人会受到周围人的谴责,人们会说,“这个人真懒”,如此,懒人就是会受到他人的怪罪和指责。如果避免了懒惰的行为,就避免了受到怪罪和指责,远离了懒惰的人,就是精进力好的人。一个精进习禅的人,不会生起贪心、不会受到他人责备、不会生起嗔心、远离了昏沉睡眠、远离了掉举恶作、对法生起了信心,远离了疑惑。当心能够面对面地摩擦住目标的时候,心中不会生起欲乐思维、恼害思维、嗔恚思维,这些都是凡夫心中的邪思维。

心专注于腹部的上下起伏,即使仅仅了知到腹部的形状以及上下起伏的运动形态,心也是专注的,没有东飘西荡。当观照觉知力提升的时候,观照觉知的心就能够超越形状和形态,直接洞察到坚挺、紧绷、运动等等的本质,YOGI自己非常清楚,自己已经能够紧紧密密地观照目标并洞察到目标的本质实相。这时候,寻禅支和伺禅支已经显著地培育起来,心能够准确地瞄准并摩擦住目标。当专注的心能够清清楚楚地了知目标的本质实相的时候,当下就消除了疑惑。

一个能够做到恭恭敬敬地、细致认真地习禅的人,一个懂得珍视四念处内观禅修的利益、认为其具有宝贵价值,并丝毫不间断地持续观照目标的人,才算是真正的YOGI。为了获得心清净、为了开发增长内观智慧,这样的YOGI能够激发出三个阶段的精进力,即:初发精进、递升精进、持续精进。能够激发三个阶段精进力的YOGI就是最精进的YOGI,对这样的YOGI,世尊佛陀开示说:

Tassime pañca nīvaraṇe pahīne attani samanupassato pāmojjaṃ jāyati,

pamuditassa pīti jāyati, pītimanassa kāyo passambhati,

passaddhakāyo sukhaṃ vedeti, sukhino cittaṃ samādhiyati.

这段开示的简要意思是:

彼五盖断舍,达如实了知,法喜渐增强,

身心得轻安,轻安生乐受,喜乐得定力。

如此这般地,能够持续观照当下生起的目标的YOGI,就能够远离欲欲等五盖;获得清净心之后,就能够如实知见到目标的本质实相;反之,在不能够持续观照目标的时候,心识之流中就夹杂着五盖;五盖是障碍法,阻止内观智慧的生起。如果前一个正念紧接着下一个正念不间断地观照目标,五盖就没有机会生起,远离了五盖的时候,YOGI获得了心清净,因此,就能够如实知见到身心现象的本质实相。这时候,YOGI感到非常满意,心中生起了法喜,一开始会不断地生起小喜、刹那喜,好像浑身在起鸡皮疙瘩,有时候感觉好像浑身被喜悦之流冲刷着。当精进力、念力、定力、以及寻禅支、伺禅支同时生起的时候,YOGI就能够紧紧密密地观照觉知目标,自然地法喜充满;当法喜生起的时候,轻安等善法也随之而来,YOGI感受到了善法带来的乐受;与此同时,内观智慧进一步增长,达到了生灭随观智;YOGI如实知见到了当下的目标在极其快速地生起、灭去,生起、灭去。

随着定力的进一步增强,观照目标更加专注,YOGI会体验到上升喜,感觉到身体似乎升入了空中,全身好像是没有重量的气球一样漂浮着,YOGI感到非常舒适快乐,身心轻安、清凉,极其安稳平静。

在内观禅那各个禅支都同时生起的时候,YOGI初步地体验到了法喜、法乐,从此以后不会再放弃禅修。

根据观照的方法,即目标生起,如实观照,提起正念,时刻警觉,YOGI继续深入地精进习禅,在生灭随观智阶段,伴随着各种法喜,观照技能越来越娴熟。

实际上,一个持戒清净的人,即使在尚未开发增长内观智慧的时候,都会经验到因持戒清净而带来的各种法喜;而那些没有认真持戒,身行、语行不谨慎的人,在未禅修之前就不会体验到清净的法喜。因为心中常常懊悔自己犯下的过失,从而导致心烦意乱,心神不定,所以没有持戒的人很难培育定力。

持戒清净的习禅人,通过精进地习禅,就能够培育内观禅定,并开发增长内观智慧;法喜充满的时候,身心平静清凉,当下就远离了烦恼灼热;当然,习禅人在内观智慧还没有圆满成就的时候,尚未完全彻底地消除烦恼。在刚才的经文里,世尊佛陀开示说,

passaddhakāyo sukhaṃ vedeti,

达到身心轻安、平静的时候,就感受到了快乐,

sukhino cittaṃ samādhiyati.

快乐的心,能够专注于当下生起的目标,进入禅定。

一个精进地修习四念处内观智慧禅的YOGI,一定会到达内观禅定。无论是谁,只要努力地按照正确的方法习禅,将会很快地培育出内观禅定,这是毫无疑问的。YOGI通过亲身实践禅修之后,再对比世尊佛陀的经典开示,自己就能够判断出经典的开示与禅修实践到底是否是互相吻合一致的。

假如不能达到禅定,就是自己还没有做到恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅,还没有克服五盖;而那些到达了内观禅定的YOGI,则都是能够恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅的人,这些YOGI体验到了远离五盖之后的法喜法乐。

精进地习禅,达到了法喜法乐,感受到身心的清凉平静,心越来越安稳,YOGI便安住于内观禅定。世尊佛陀开示说,

Samāhite citte yathābhūtaṃ pajānāti passati.

意思是,达到内观禅定的人,心专注在当下生起的目标上,会如实知见到目标的本质实相。

这个意思是指,刹那定增强之后——

当观照觉知的心到达紧绷,就如实地了知到紧绷的特相;

当观照觉知的心到达僵硬,就如实地了知到僵硬的特相;

当观照觉知的心到达震动,就如实地了知到震动的特相;

当观照觉知的心到达酸胀,就如实地了知到酸胀的特相;

当观照觉知的心到达疼痛,就如实地了知到疼痛的特相;

等等,以此类推。

内观智慧开发增长之后,YOGI将如实知见到名法与色法是互相有区别的两种法,如实知见到名法与色法是互为因缘而生起的法,如实知见到名法与色法在当下生起之后又立即灭去,如实知见到名法与色法快速地生灭,旧的灭去,新的生起,当下生起即刻灭去。到达生灭随观智,习禅人对自己的禅修状态会感到非常满意、欢喜,每天都快乐地习禅。

想一想,在到达生灭随观智之后,身心该是多么地轻安自在。如实知见到目标快速生灭,观照觉知目标已经毫无障碍,十分顺利。而在此之前,观照觉知常常会出现障碍,习禅状态老是起起伏伏不稳定。这个时候,所有的障碍法都被克服了,观照一直平稳顺畅,超越了绊绊卡卡。心如爽朗的秋空一般纯净时,YOGI能够如实知见到每一个当下生起的目标,观照技能娴熟起来,清净的心流持续不断地生起,心的状态发生了改变,习禅人越来越正直。这是实践四念处内观智慧禅所带来的殊胜利益。深入地修习四念处内观智慧禅,能够使未来的生命状态美好起来(sobhana)。美好的心态宛如珠宝一样美化自己未来的生命,使自己的生命越来越高尚美好,外貌也变得越来越庄严。这不是使用化妆品加以修饰而带来的美丽的外貌,而是由美好的心铸就的美好的生命样貌。

这时候,原本只是受到身边佛弟子亲友善行的耳濡目染而成为佛弟子的人,起初对佛法仅仅是有肤浅地了知,并不了知其真实法义;在开发增长内观智慧之后,他们对佛法生起了真正坚定的信心(Okappanā saddhā);这种信力已经具足了力量,使自己能够控制自己的生命方向;即使有人极力劝说自己去相信外道教法,也会坚决地拒绝接受。

为什么呢?因为,自己通过亲身实践佛法,内观智慧增长到了一定程度之后,对三宝生起了坚定的信心,这种信心是具足了控制力的信力,是自己对世尊佛陀的教法不再摇摆不定的信力。在巴利语中,saddhindriya的意思就是,具足控制力的信力。

与此同时,精进力也累积了持续增长的势头,不再减弱,并发展成为策励精进(paggaha),策励精进生起的时候,心中不再生起不善心。策励精进能够使善心不断培育增长,因此,精进力也具足了控制力(viriyindriya),习禅人这时候不再惧怕苦受,而是具足勇气,敢于面对疼痛、疲累等苦受;生起的各种苦受也不再如习禅初期那般令人难以忍受;随着忍耐力增强,YOGI不再害怕疲累,越来越能够吃苦耐劳。

精进力持续提升、发展,成为具足控制力的精进力;同时与之并驾齐驱的念力、定力、慧力等都在平衡发展,也都具足了控制力;精进觉支、轻安觉支、定觉支等也都接近圆满成就了。这时候,观照觉知一个目标接着一个目标,紧紧密密、不漏失不间断;如果偶然间漏失了当下的目标,微细的烦恼污秽不经意地进入心里的时候,习禅人都会立即觉知到,并会因自己的不小心而感到十分惭愧;习禅人立即觉知到,就是因为漏失了观照,才使得微细的烦恼进入了心里。从而,自己生起了惭愧心。这时候惭愧心也更加敏感微妙,越是感觉到惭愧,习禅人越是会加倍地小心谨慎,越是小心谨慎,观照觉知就越是紧紧密密、毫无间断,这就是具足了控制力的念力(satindriya)。

内观禅修能够使自己不断地增强五力,直至五力都具足控制力,此时习禅人会获得自控力的智慧。所谓的自我控制,就是指拥有自控力的智慧。

当习禅人越来越具足正念、越来越具足惭愧心的时候,就能够做到持戒清净,他不会再去伤害他人,不会再去造作恶业;YOGI越来越具有慈悲心,使自己能够完全自然地做到己所不欲勿施于人。当一个人具足了惭愧心和慈悲心的时候,他在这个世界上才算是名副其实的人、才算是具有了人类心态的人、才算是具有了人类智慧的人。

习禅人就是要通过精进地密集禅修,断恶修善,坚定不移地做一个名副其实的人、一个具有人类心态的人、一个具有人类智慧的人,直至最后,成为具有超凡智慧的人。

2015年1月14日

班迪达大长老开示过,开发培育精进觉支(viriyasambojjhaṅga),习禅人将会克服懒惰、苦受等困难;观照力提升之后,能够越来越紧密地观照觉知当下的目标;随之而来的禅悦法喜会此起彼伏地生起。法喜充满的时候,习禅人不再懒惰;定力增强了,身心双方面都消除了苦受。这时候,习禅人感到身心清净之后带来的快乐、平静、轻安。

passaddhakāyo sukhaṃ vedeti.

达到身心轻安、平静的人,(远离了身心的痛苦,)感受到了快乐。

无论何时何处,习禅人都感到舒适自在,平静快乐,这是习禅人在远离了感官目标之后,深入禅修达到禅定状态时,才会经验到的法喜、轻安、法乐。它有别于人们在世间所追求的五欲之乐。诚然,由于人们生活在欲界,从本性而言,人们喜爱佳人美景,喜爱轻歌曼乐,喜爱迷醉之香,喜爱饕餮之味,喜爱曼妙之触;享受这些感官欲乐时,人们感受到身心的快乐、幸福。然而,耽溺于感官欲乐是危险的,甚至是致命的。

原本执着于感官欲乐的人,通过精进地禅修,内观禅定增强了,内观智慧也得到开发增长。在达到生灭随观智的时候,习禅人将体验到殊胜的法喜、法乐。在身心清净的时候,YOGI就会明白,实际上法喜、法乐要比感官欲乐更加殊胜且清净无染。

sukhino cittaṃ samādhiyati.

快乐的心,专注在当下生起的目标,进入禅定。

进入禅定的人,心达到平静安稳的状态,不再动荡,YOGI的觉知力能够紧紧密密地专注在当下生起的目标上。特别是,如实知见到当下的目标快速不停地生灭、生灭的时候,刹那定已经相当强大了。只有培育出足够强大的刹那定,才能够如实知见到目标的本质实相。经典开示说,

Samāhite citte yathābhūtaṃ pajānāti passati.

达到内观禅定的人,心才能够专注在当下生起的目标上,如实知见到目标的本质实相。

在刹那定累积了一定的力量之后,观照腹部上下起伏会更加得心应手;从腹部膨胀一开始至结束,观照觉知的心都能够自始至终地专注于腹部;同样地,从腹部回落一开始至结束,观照觉知的心都能够自始至终地专注于腹部;从而,YOGI能够如实知见到每一个当下发生的僵硬、紧绷、运动、松软等等特相。此外,当下任何其它显著的目标生起,心都能够立即到达目标,并自始至终地专注在目标上;这时候,刹那定已经变得强大起来,心一境性产生了。刹那定就是心能够刹那、刹那地,无间断地专注在每一个当下最新生起的目标之上。经典开示说,

Sopi hi ārammaṇe nirantaraṃ ekākārena pavattamāno

paṭipakkhena anabhibhūto appito viya cittaṃ niccalaṃ ṭhapeti.

那刹那定如同安止定一样使心达到一境性,镇服五盖等敌对法,使心安稳无动荡。

修习止禅禅那能够达到安止定,心专注在单一的概念性目标上;刹那定并非是安止定,刹那定的心是专注在每一个当下生起的名法与色法之上,并能够了知究竟法的本质实相,例如,

了知到当下生起的显著的色法的特相:

硬、软、粗、细、凝结、流动、粘结、冷、暖、热、轻、重、紧绷、坚挺、松弛,等等。

或者,有时候了知到当下生起的名法:

看到(眼识)、听到(耳识)、闻到(鼻识)、尝到(舌识)、触到(身识);眼触、耳触、鼻触、舌触、身触;以及好不好看、好不好听、好不好闻、好不好吃、好不好触,等等感受。

从目标最开始生起,到目标消失,具足刹那定的心都能够专注在目标上。当刹那定足够强的时候,就能够了知到:当下的目标以及观照觉知的心在同时生起、同时灭去。能够了知到目标的生起、灭去,被称为内观(vipassanā);能够了知到觉知的心与当下的目标同时生起、同时灭去,被称为返观(paṭivipassanā)。在到达生灭随观智的时候,YOGI能够清清楚楚地了知到当下成对、成对生起、灭去的名法与色法。当心时刻紧密地专注于目标的时候,具念觉知的心紧贴于目标,安稳而不飘荡。

这时候的心绝不会散乱,而是稳固地专注在当下生起的目标之上。禅定的作用,就是使心专注于目标,获得内观禅定的身心是安稳平静的。达到禅定的YOGI,感受到了禅定的殊胜威力,那是绝对异于平时生活中所体会的普普通通的平静感受的。

在生灭随观智阶段,稳固的刹那定已经培育出来,这种殊胜的内观禅定是成就道智、果智的因素,是成就正觉智慧的因素,因此,被称为定觉支。刹那定稳固的时候,内观智慧将会不断地开发增长。当内观智慧最终圆满成熟的时候,YOGI会觉悟圣道智。

所以,参加密集禅修是必要的,在密集禅修中能够培育出稳固的刹那定。稳固的刹那定使心专注在每一个当下生起的目标之上,这种定力即是习禅人觉悟四圣谛的因素,被称为定觉支(samādhisambojjhaṅga)。稳固的刹那定使心安稳无动荡,巴利语的开示是:

cittaṃ niccalaṃ ṭhapeti(心安于平静无动荡).

由于刹那定已经稳固了,心能够安稳地专注于当下不断生起的目标上,清净的善心就是这样培育起来的。习禅人的心变得非常稳定,没有摇摆动荡,心刹那刹那地、持续不断地专注在目标之上,远离了欲乐思维等等邪思维。这种无间断生起的刹那、刹那专注于当下目标的心,如同安止禅那心一样用心专一(appito viya cittaṃ),使心安稳牢固地贴住目标。安止定与刹那定的区别在于,安止定的心是专注在单一的目标之上,而刹那定的心是专注在每一个刹那生起的彼此不同的名法与色法的目标之上。

如同世间的禅那定能够使心专注于目标上,内观刹那定也一样能够使心专注于目标上,两种定力所专注的目标是不同的。刹那定所专注的目标,是每一个当下最新真实发生的名法与色法,例如,看到的当下、听到的当下、闻到的当下、尝到的当下、触到的当下、想到的当下、弯曲伸展的当下、弯腰、直腰的当下,提起、移动、放下脚的当下、腹部上下起伏的当下、睁眼、闭眼、眨眼睛的当下。习禅人专注观照这些在每一个当下最新生起的目标,前一个观照紧接着后一个,彼此之间没有丝毫间断,就会达到心一境性。虽然说,每一个当下生起的目标是千变万化、各不相同的,但是,观照目标的心是同样地专注、持续无间断的,这是刹那定始终如一的品质。刹那定如同不停流淌的河水一般,在刹那、刹那地生起。

稳固的刹那定,能够使清净的善心持续不断地生起。YOGI的工作任务,就是要培育这种稳固的刹那定。刹那定增强之后,内观智慧将会开发增长。特别是,到达生灭随观智的时候,观照的心能够持续不断地专注在目标之上。当精进力得到平衡发展的时候,念力也已经稳固地建立在目标之上了,刹那定变得更加稳固强大。此时,观照力非常敏锐,习禅人能够毫无漏失地观照觉知到每一个当下的目标都在快速地生灭着。

稳固强大的刹那定,并非是随随便便地顺手拈来之物,也非是通过任何其它玄妙密法获得的,这是YOGI从进入密集禅修开始,通过恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅而获得的功德。如果YOGI不能够恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅,便无法获得稳固的刹那定。

今天,班迪达大长老看到了一个YOGI,不知道他已经禅修了多久,他走路的样子跟一个普通俗人一样没有正念。如果一个人不能精进地习禅,缺失了正念,那么,他就很难培育出强大的刹那定。如果一个人轻视了四念处内观智慧禅修的工作所能带来的殊胜利益,他就做不到恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地习禅,那么,无论他在禅修中心呆多久,一个月,两个月,或更长时间,他都不会取得任何进步,更不用说觉悟殊胜之法了。

通过精进地习禅,YOGI的心已经不再东飘西荡,远离了懒惰、放逸。YOGI的心能够安安稳稳地专注在目标之上的时候,自己会有什么感受呢?YOGI会感到高兴,心变得越来越清明,并由衷地赞叹佛法的功德;犹如父母看到孩子已经成就学业,并拿到了大学毕业证书一样高兴,会随口赞叹,“这个孩子表现良好,没有犯错,平静乖巧,并成功顺利地获得了学业证书,实在太好了。”父母因此感到非常高兴。试想一下,如果孩子表现不良,经常犯错,甚至违法犯罪,父母又怎么会对他感到满意呢?

由于YOGI能够精进地禅修,而非心不在焉地敷衍了事,善心不断地得到开发培育。随着各种善心的力量不断地增强,清净的善心持续稳固地生起,因此,YOGI对自己的工作感到非常满意,并会自我赞叹。可想而知,当内观智慧不断开发增长的时候,YOGI该有多么快乐满意!

在达到生灭随观智的时候,习禅人能够如实知见到,每一个当下极其快速生起的新的目标,以及每一个当下迅速灭去的目标,旧的灭去、新的生起,旧的灭去、新的生起,当下生起、当下灭去,当下生起、当下灭去。习禅人观照觉知目标已经毫无障碍,不再需要激发过度的精进力,能够驾轻就熟地觉知每一个当下的目标,自然地生起了法喜、法乐(dhammarati)。

法喜、法乐并非是无缘无故生起的,也不是因为自己跪天拜地祈求之后获得的,也不是向着某个有神通力的有情祷告后,由外力赐予自己的。法喜、法乐的生起,是因为修行人自己在了解了正法之后,远离了人声鼎沸的城市,经过风尘仆仆地跋涉来到这个教导正法、并具足完善的条件、能够让自己为法密集精进的禅修中心,通过精进努力实践禅修而获得的结果。这种禅修中心,就是符合世尊佛陀本意的寂静之处,虽然时不时会听到各种飞鸟的叫声,但是,这里是符合经典所开示的“寂静之处”的条件的。

能够激发三个阶段精进力的习禅人,才被称为YOGI,三个阶段的精进力包括:初发精进、递升精进、持续精进。特别是持续精进,这是指只要没有到达最终的目标就绝不放弃的精进力。一个名副其实的YOGI,已经远离了邪思维,邪思维包括:欲乐思维(kāmavitakko)、恼害思维(vihiṃsāvitakko)、嗔恚思维(byāpādavitakko),以及远离了使心动荡的一切污秽烦恼,因此,YOGI的心寂静安稳下来,获得了心清净。经典开示说,

Yathā ekaggacittassa sammā dhammaṃ vipassato.

意思是,达到一境性的心,如实知见法的本质实相。

在获得了心清净之后,YOGI会如实知见到名法与色法的不同特相,如实知见到名法与色法互为因果的关系;进一步地,习禅人会如实知见到,彼此互为因缘而发生的名法与色法无常、苦、无我的共相;再进一步地,习禅人会如实知见到,每一个当下生起的目标在迅速地灭去,旧的灭去、新的生起,旧的灭去、新的生起,当下生起、当下灭去,当下生起、当下灭去,这时候,殊胜的法喜、法乐将会生起。接下来的开示是,

Amānusī rati hoti.

意思是,生起了天人之乐。

心清净之后,生起的殊胜的法喜、法乐,是非凡的天人之乐,它是无法在人间的感官欲乐中寻觅得到的。殊胜的法喜、法乐,远远地超越于在世间所能获得的一切感官欲乐,它永远不会变得无聊而令人生厌,而是永远清新,不会变老。一旦习禅人体验到了天人之乐,他就不会再放弃内观禅修,而且实践佛法的信心也将永不退转。

世间的感官欲乐,久了就使人感到单调无聊、令人生厌,试想一下:

人能够兴致勃勃地重复观看多少遍同样的影片呢?

人能够兴致勃勃地重复聆听多少遍同样的歌曲呢?等等,以此类推。

就算是人们都乐此不疲的异性碰触,到最后,彼此间也都成了左手与右手一样,不再感到稀罕。

世界上只有法喜、法乐与所有的感官欲乐是截然不同的。法的喜乐是殊胜的,令人爱不释手,一旦品尝到了天人之乐,习禅人就永远不会想要丢弃它。当清净心、内观禅定和内观智慧稳定地开发培育起来之后,令人永不厌倦的法喜、法乐就会自然地生起。佛陀倍加赞叹这种在世间难以获得的、稀有的、殊胜的法喜、法乐为天人之乐。

在世俗生活中喜欢寻欢作乐的人们的观念是独乐乐不如众乐乐,参加任何娱乐活动都要呼朋唤友,人们需要彼此结伴,经常要更换娱乐的内容才会感到满意,否则,就会心生厌倦。然而,当一个人通过修习四念处内观智慧禅,达到生灭随观智的时候,习禅人会在远离人群之处,一心专注于当下生起的目标;清净心持续不断地生起,习禅人体验到殊胜的法喜、法乐;他不需要结伴搭伙。当清净的善心与内观智慧达到稳固的时候,习禅人独自地体验法喜、法乐。殊胜的法喜法乐是任何世间的感官欲乐都无法取代的,习禅人从此对内观禅修将永不放弃,并继续在内观正道上坚持不懈地禅修下去。

最初习禅的时候,YOGI必须通过标记所观照的目标,来使心与当下的目标面对面地同时发生,但是,到了生灭随观智阶段,由于目标生灭极其快速,YOGI还未来得及标记,目标就已经消失了,这时候,YOGI可以运用两种方法来观照目标:

一方面,在能够标记的时候,继续标记目标;

一方面,在目标快速变化,无法标记的时候,就可以放弃标记。在能够觉知到旧的目标快速灭去,新的目标即刻生起的快速生灭的现象时,YOGI只需要将心专注在当下生灭的目标之上,如实观照即可。

小参的时候,有的YOGI报告说,“禅师,目标的生灭非常快,我根本来不及标记”。对于这种情况,禅师们就会告诉YOGI们,应该适时地放弃标记。对于快速生灭的目标,已经来不及标记,YOGI只需要觉知到目标快速生灭的实相即可。当YOGI的观照力达到这样细致的程度时,如果能够继续不断深入地习禅,他就能够确保在今生证悟殊胜之法。

所以说,喜觉支是习禅人觉悟道智、果智,觉悟四圣谛的重要因素之一。

到达生灭随观智之后,习禅人继续深入地禅修,将会显著地了知到目标快速地灭去、灭去。当目标的灭去变得越来越显著的时候,习禅人会超越法喜与法乐,内观禅定会更加深入稳固,观照觉知也更加轻松无碍,舍受将会代替乐受而生起。这时候,YOGI的观照觉知力达到了平衡状态,内观禅定越来越强大。随着内观禅定的不断增强,原来模糊不清的目标也能够清清楚楚、了了分明地觉知到了,内观智慧也更加敏锐清晰了。

明天,班迪达大长老将开示,随着定觉支的深入开发培育,舍觉支将自然地培育起来。

2015年1月15日

昨天,班迪达大长老以内观禅修实践结合巴利经典,对刹那定做了相关讲解。内观刹那定就是心刹那刹那地、持续不断地专注在当下生起的目标上所产生的心一境性。持续的刹那定就是在持续的时间内每一刹那与下一刹那的刹那定都毫无间断。虽然每一个当下生起的目标是彼此不同的,但是,专注于目标的、每一个刹那的定力的品质却是彼此相同的。具足了刹那定的心持续不断地专注于目标,这样的刹那定就如同安止定一样,能够平定和镇伏五盖,使心安稳平静下来。因此,通过内观禅修培育刹那定,YOGI将会获得心清净。 获得心清净的时候,内观智慧将会开发增长,从最初如实知见到名法与色法互不相同的特相开始,YOGI开发出了名色分别智。生起内观智慧的最近的、根本的因缘,就是足够强大的刹那定。当然,促成内观智慧开发增长的还有其它因素,但是,其它因素都不是最根本的因素。由于强大的刹那定能够使心毫无间断地专注在当下生起的目标上,因此,习禅人将会如实知见到目标的本质实相,同时,开发增长内观智慧。 习禅人如果想要不断地开发增长内观智慧,需要培育无间断的刹那定。在生起了名色分别智之后,随着刹那定的增强,YOGI将会进一步如实知见到,名法与色法之间互为因果的关系。觉悟缘摄受智,并不需要思考琢磨,经典开示说, samāhito yathābhūtaṃ pajānāti. 得(刹那)定者,能够如实知见到当下互为因缘而生起的名法与色法(无常、苦、无我)的本质实相。 yathābhūta的意思是指当下互为因缘而生起并存在的名法与色法。 当YOGI能够如实知见到当下生起的名法与色法的本质实相的时候,即会觉悟到,这是自己亲证的智慧,并非是通过思考推理得到的“智慧”。在西方人的教育体系中,会执着这样的观念,即:人要学会思考、学会分析、学会推理,否则,就没有智慧。假如养成了这种习惯,在实践内观禅修的时候,老是去思考、分析、推理的话,YOGI就不能及时地如实观照当下生起的目标现象。习惯于思考、分析、推理的人,在内观禅修的时候会被这种习惯障碍。打个比方说,有两个行脚人,他们都想要去同一个地方,他们同时出发,其中一个人认识许多人,一路上常常会被朋友拉去家里歇脚聊天、吃吃喝喝、环顾左右、走走停停,然后才继续上路;而另外一个人,没有什么朋友,一路上也没有歇过脚,一心只管一直朝前走,没有耽误任何工夫,所以,他很快就到达了目的地。 禅师们是在依照世尊佛陀的本怀教导内观禅修,YOGI应该遵照禅师指导的业处,单刀直入地、不假思索地精进习禅,因此,不需要很久,只需要一周或者两周,就能开发增长内观智慧;甚至有的人在三周之内就能够觉悟殊胜之法,更不要说四周以上、两个月密集禅修的收获了;最终,YOGI必然会心满意足地满载而归。 假如已经禅修了一个月,但是,依然没有开发增长内观智慧,那可能就是自己有过多的分析思考,而障碍了禅修进步,这就如同比喻中的第一类行脚人,因为交友广泛,一路蹉跎,而延误了自己的行程。修习四念处内观智慧禅,不需要分析、思考、推理,不需要太多想法,而是要像冲向战场上的士兵,毫不犹豫地听从上级的指挥口令,叫卧倒时就立即卧倒,叫射击时就立即射击;YOGI也是一样,只有按部就班地按照禅师的指导习禅,自己才能够不断地开发增长内观智慧。 如同强大的刹那定是产生内观智慧最近的因缘,强大的正念也是使内观智慧生起的近因。正念就是指心能够专注于四念处的目标。所谓四念处,在经典中都有定义,包括: 身随观念处(kāyānupassanāsatipaṭṭhāna),简称身念处,就是习禅人以稳固持续的正念反反复复地观照并了知当下生起的色身现象; 受随观念处(vedanānupassanāsatipaṭṭhāna),简称受念处,就是习禅人以稳固持续的 正念反反复复地观照并了知当下生起的各种苦受、乐受、不苦不乐受; 心随观念处(cittānupassanāsatipaṭṭhāna),简称心念处,就是习禅人以稳固持续的正念反反复复地观照并了知当下生起的心的状态; 法随观念处(dhammānupassanāsatipaṭṭhāna),简称法念处,就是习禅人以稳固持续的正念反反复复地观照并了知当下六根门处生起的自然现象; 所谓的念处(satipaṭṭhāna),就是反反复复地以稳固持续的正念观照当下的身心现象。要做到稳固持续地正念观照,就需要持续不断地激发炽热的精进力,使心专注于当下的目标。 paṭṭhāna的意思是,正念紧紧密密地建立在目标之上。 anupassanā的意思是,反复无数次地发生。 当正念能够紧紧密密地建立在目标上的时候,持续无间断的刹那定(khaṇikasamādhi)就产生了。这种强大的刹那定是生起正智(sampajañña)的最近的因缘。正智(sampajañña)的意思就是,对目标正确无误的了知、清清楚楚的了知、全面完整的了知、殊胜卓越的了知、亲身体证的了知。 如果想要逐步地开发增长内观智慧,首先,需要培育强大的刹那定,心专注于每一个当下生起的目标,当心能够安住于目标的时候,将会如实知见到目标的本质实相。内观智慧就是这样不断开发增长的。 众生自身粗重的、中等的、微细的贪、嗔、痴烦恼,导致自己造作身、语、意的不善行,这些烦恼是: 粗重的违犯性烦恼, 中等的缠缚性烦恼,以及 微细的潜伏性烦恼。 这些烦恼都应该是倍受人们唾弃并且需要远离的。如果有非常严重的烦恼生起,会令人失去自我控制,导致造作粗野的恶行。在心中生起的缠缚性烦恼,导致人们的心态卑劣邪恶。如果控制不住缠缚在心中的烦恼,就会常常通过语言和身体行为造作恶行。 一个人能够避免造作身、语、意的恶行是非常重要的。一个人能够远离造恶的行为,就是文明的人、有教养的人。巴利语sāsana的意思是,佛陀的文明教化。Sāsanasampatti的意思是,文明成就,其中,Sampatti的意思是,成功、成就。没有圆满地修习戒、定、慧三学的人,是不会达到文明成就的(sāsanasampatti)。如果背离了佛陀的文明教化,就变成了文明的摧毁者(sāsanavipatti);所谓文明摧毁者,就是致力于破坏、摧毁佛陀文明教化的人。 现在参加四念处内观智慧密集禅修的人,禅修到怎样的程度,内心的文明就到达其相应的程度。修习戒学,使自己远离造作恶行;身行、语行获得清净,就会避免受到责备指责;行为举止做到有文明、有礼貌、有教养,各方面行为稳定平和,就不会给周围人带来任何伤害。假如能够时时刻刻具足正念,观照觉知每一个当下生起的目标现象,心中就不会进入任何烦恼污染,内心便是清净文明的,这被称为文明教化(sāsana)。 当开发增长了内观智慧的时候,心能够专注于目标,清净的心也能够如实了知到目标的本质实相。当习禅人回想密集禅修中的觉知状态时,能够记得自己当时的清净心是如何持续不断地生起的,内观智慧是如何持续递升的。无论是多么令人悦意的目标,或者多么令人不悦意的目标,只要在目标生起的当下,做到紧紧密密地观照,习禅人就能够如实知见到互为因缘而生起的名法与色法是在生起后立即就灭去的;专注且有定力的、清净的心识之流持续不断地生起,心便远离了缠缚性的烦恼污秽,同时,内观智慧的生起消除了潜伏性烦恼的种子。 在圆满地修习戒、定、慧之后,在三学成就之时,即意味着世尊佛陀的文明教化成就了。 一个人能够达到文明成就(sāsanasampatti)不是无缘无故的,而是由各种因缘合力促成的。这些因素包括: 第一个因素,聚精会神地听经闻法(sādhukaṃ sāvaṇa) 想要获得文明教化的人,应该怎么做呢?要恭恭敬敬地听经闻法,不应该马马虎虎,不应该心生我慢,比如,心里这么想,“哦,这教理我早就知道了!”等等。聚精会神地听经闻法,才会懂得禅修方法,同时,还要按照方法认认真真地习禅。只有自己知道是不是已经明白了禅修方法。要珍惜四念处内观智慧禅修的方法。 第二个因素,聚精会神地作意于目标(sādhukaṃ manasikāra ) YOGI应该恭恭敬敬地、细致认真地习禅,具念的心要同步地专注在每一个当下生起的目标上,紧紧密密地、聚精会神地观照觉知。 这两个因素是彼此紧密相关的,如果在习禅过程中缺乏这两个因素,自己就无法得到文明教化。如果原本的文明教养已经被糟蹋,不懂得禅修的话,就会被继续糟蹋。生而为人,就要具有人类的文明教养,从懂事的时候开始就应该具备。缺乏人类的文明教养,就不能被称为人,只要是明白人,都会接受这种说法。佛陀的教导并不是强硬地逼迫他人来相信的,而是人人都应该心悦诚服地相信的。所谓文明,就是要做到自我净化,具有文明教养的人是不会去滋扰、欺压他人的。当自己的世界平静安乐时,给周围环境带来的便是和平安宁,每个人都应该这样修养自己。这是非常殊胜的事业。 现在,有些YOGI已经禅修了一个多月,大家对照今天的开示反思一下自己。如今,YOGI精进地习禅,就是为了要做一个名副其实的人,一个具有人类心态的人,并在具有了人类智慧的基础上,成为具有超凡智慧的人,这等同于努力地获得真正的文明教养。除了睡觉的时间,在其它清醒的时间里,都应该细致认真地观照觉知自己的行、住、坐、卧、弯曲伸展四肢、以及其它身体微细的动作等等。YOGI应该不断地检视自己,到底有没有恭恭敬敬地、细致认真地观照目标呢? 在检视自己的习禅过程时,要了知到自己的薄弱之处,例如, 是不是真的每时每刻都在激发精进力? 是不是时时刻刻都在瞄准目标?等等。这些只有自己最清楚。 对自己的弱点和不足,要及时地加强和补足。如果没有及时修正自己,最终形成陋习之后,再想纠正已经来不及了。例如,病人在治疗过程中需要服药,假如每天需要服三次药,那就应该准时服药;如果忘记服药,或者服药的量不够,药力就不够强,就不会治好病;没有及时地根除疾病,时间久了就会变成慢性病。所谓药到病除,药的剂量应该足够,如果药量不够,疾病没有消除,就会变成慢性病。而病人却误以为,这个药方没有疗效,应该去试试其它药方。若再换一种药,还是这样马马虎虎服药的话,那还是治不好病。巴利语Rogī的意思就是病人。 在YOGI里面,也有类似的“病人”(Rogī),我们称呼他们是“慢性病YOGI”。虽然他们知道了禅修方法,但是,并不能恭恭敬敬地、细致认真地习禅,只有在一时想起来的时候才去观照目标,多数时候马马虎虎不认真,最终,他们成了“慢性病YOGI”。如果长此以往地混日子,“慢性病YOGI”在任何时候都不会有明显的进步;这次来参加密集禅修没有什么起色,下次再来密集禅修也没有什么进步,每次差不多都一样。 假如是这样,YOGI就要反思一下,自己是不是在浪费时间?一个明智的YOGI总能够发现自己的弱点。假如能及时地纠正自己,并且按部就班地精进习禅,还是能够进步的。只要及时地激发精进力,习禅人还是能够获得禅修的利益的。 生命轮回中带来的贪、嗔、痴等潜伏性烦恼,就是在心中潜伏的疾病。在遇到悦意的目标时,生起贪心,遇到不悦意的目标时,生起嗔心;贪心、嗔心生起的时候,都伴随着痴心。最开始生起微细的烦恼,渐渐地变得粗重,这些烦恼潜伏在心识之流中,当它们如瀑流般爆发的时候,就会难以遏制,导致人们造作违犯他人的恶行;烦恼疾病通过身行和语行爆发出来,就会伤害别人。 修习内观禅就是按照佛陀教导的方法给自己治病。比如,有伤口的地方,为了避免感染细菌,要对伤口进行保护,一旦感染了细菌,就要清洗伤口。有了伤口不能置之不理,否则,任其感染细菌,可能会导致死亡。同样地,YOGI习禅的时候,就是在治疗自己的“伤口”;首先,要保护好伤口,避免细菌感染,一旦感染了细菌,要立即清洗;按照最伟大的医生世尊佛陀给出的四念处内观智慧禅修这一药方进行治疗,就能治愈好自己在轮回中带来的烦恼疾病。身体有病的人,都会服用药物;药物随着血液在体内循环,并以药力杀死病菌,治疗心理疾病也是同样的道理。 现在有些YOGI已经禅修了一个多月,但是,他们的定力、内观智慧还没有显著地提升,在小参报告的时候,不能清清楚楚地报告自己的习禅经验,这样的YOGI已经变成了慢性病YOGI。对于慢性病YOGI来说,就是给他“看病”,也治不好他,他死又死不了。这样的YOGI觉悟不到殊胜之法。即使他每天照例禅修,不停地转换禅修方法,或者去其它禅修中心并且向禅师学习,退一步而言就算他依然没有改变禅修方法,只要得了慢性病就很难被治好,所以,无论他怎么禅修都不会成就。为了避免患上习禅慢性病,YOGI需要生起一些自尊心。

为了使大家不断地激发精进力,班迪达大长老才如此郑重其事地敦促大家。能够按照禅师敦促指导的方法禅修的YOGI,将会渐渐地到达心清净,各种清净法也会随之不断地逐步成就。从分别出名法与色法是各不相同的法开始,就开发增长了名色分别智,YOGI将会逐步地如实知见到名法与色法彼此互为因果的关系,以及互为因缘而生起的名法与色法如何在当下生起和灭去的本质实相,从此以后,真正的内观智慧便开发增长了。 继续恭恭敬敬地、细致认真地习禅,在如实知见到旧的灭去,新的生起,当下生起、当下灭去,到达了生灭随观智的时候,YOGI会不断地经验到光明、法喜、轻安、乐受;看到光明的时候,内观智慧变得更加敏锐,YOGI法喜充满。对习禅状态感到满意的时候就会生起法喜,YOGI不再像以往那样对禅修感到无聊乏味,心越来越多地体验到平静喜乐,不再陷入忧愁焦虑。当心平静的时候,就会感受到快乐,身心都感到非常舒适满意,YOGI感受到了内观禅修令自己的身心快乐自在。 在超越了当初的各种困难、障碍之后,获得的利益就是满意和快乐,继续深入地禅修下去,寻、伺、喜、乐等禅支将渐渐变弱,法喜、法乐将渐渐退去。由于法喜、法乐渐渐地消退,内观禅定将进一步加深增强,专注力以不可阻挡的力量专注于每一个当下生起的目标上。由于精进力、念力、定力都累积了相当的力量,心能够刹那、刹那地、持续不断地专注于目标。没有了令人激动的法喜法乐,心变得非常安稳平静,达到不偏不倚的平衡状态,不再有“风吹草动”般的动荡,这种状态被称为中舍(upekkhā)。当舍禅支和心一境性禅支都渐渐趋于成熟,即是到达了成熟的生灭随观智。 今天,班迪达大长老想要说的就是定力和舍(upekkhā),当然,主要是开示舍,包括刚刚到达舍upekkhā之前的习禅状态。在生灭随观智未成熟阶段,习禅人心中生起法喜和法乐,法喜充满的时候,心中会有各种激荡、不安、兴奋,虽然法喜带来的是乐受,而实际上,在法喜、法乐消退之后,将会达到更加殊胜的中舍平静的心的状态。这时候生起的舍心所,巴利语称为tatramajjhattatā。tatra的意思是,凡是在当下生起的目标,majjha的意思是,中舍、在中间。所谓中舍地观照,就是指觉知的心达到了平衡、平等地观照目标的状态。中舍,即是于中间的意思,既不偏于此,也不倚于彼,不偏不倚。既不靠近(upagamana)悦意的目标,也不抗拒(apagamana)不悦意的目标。 通常情况下,人们的习性是顺从(anurodha)悦意的目标,同时,抗拒(virodha)不悦意的目标。当舍心生起的时候,则既不迎合,也不敌对,心达到了平衡,不偏不倚。这好比马车夫驾驭着由两匹马拉拖的马车,当两匹马被调御平衡的时候,马车就能够顺利无碍地快速行驶。这种状态被称为舍(upekkhā)。 在刚开始习禅的时候,必须要刻意地激发炽热的精进力,但是,即使再努力,也还是无法达到顺利地观照;有时候想偷懒一下,减弱一些精进力,这就会导致习禅时正念不断地丢失;失去了正念,观照便感到不舒适、不顺心;想要在日常生活的观照中精进努力,依然是感到力不从心。 明明自己已经知道内观禅修是高尚的工作,是获得心清净的工作,但是,无论如何努力,习禅初期,YOGI都不能够得心应手地观照觉知目标。理解了佛法理论,相信了佛陀的教导,相信能够获得心清净,生起了禅修的欲望,YOGI在一开始入手禅修的时候,也还是不能一帆风顺地获得强大的正念和定力。 培育善法是需要一个过程的。渐渐地,当自己能够克服初期的一些困难和障碍之后,观照技能娴熟的时候,YOGI将会感到非常满意;体验到殊胜的法喜、法乐,心越来越平静安稳,再继续深入地习禅,YOGI已经不需要刻意地激发精进力,观照力已经步入轨道,能够顺其自然地进行;越是深入地习禅,心越是平静如水;精进力累积了一定力量的势头,能够如顺水推舟一般自然而然地发生,YOGI的禅修状态已经渐入佳境。假如习禅初期,YOGI不能激发出炽热的精进力,则其禅修状态始终都无法渐入佳境。 当内观智慧禅修达到成熟的生灭随观智的时候,YOGI已经十拿九稳地步入了内观正道;YOGI的五力增强了,并渐趋圆满,将会更加信心十足地修习内观正道;YOGI会不禁赞叹: 这就是解脱正道! 我相信,这就是正法! 我相信,无数的前辈们就是沿着这条觉悟的正道到达终点的! 习禅人对佛、法、僧三宝生起了坚定的信心,特别是,由于自己体悟到了内观禅修所带来的殊胜利益,所以,YOGI坚定不移地相信觉悟并教导正法的世尊佛陀。 缅甸是佛教最为兴盛的国家,每一个佛弟子家庭在孩子出生之后、懂事的时候,都会教导孩子们用巴利语的句式念诵皈依佛、法、僧三宝,即: Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi, Saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi. 虽然人人对皈依三宝的念诵都能够倒背如流,但是,多数人却没有正确深入地了知世尊佛陀的伟大功德,也不懂得佛法的功德和意义。而所谓的僧众,在一般的佛弟子眼里,就是那些满街穿着棕黄色僧袍的人。人们并不真正地了知三宝的功德,茫然无知地追随着父辈的信仰,盲目地顶礼朝拜,这被称为盲信,巴利语是muddhappasanna。 如果仅仅是浮于表面肤浅的信仰,而不进行内观禅修实践,那么,很多佛弟子就这样在盲信中虚度了一生。如果实践内观禅修,就能够如实知见到法的本质实相;特别是如实知见到在当下快速地生灭的身心现象的时候,如实知见到了不可思议的法力,习禅人能够觉悟到: 正法的功德原本如此! 内观智慧开发增长之后,YOGI将会生起智信(vijjā ppasanna)。随着内观智慧的逐阶递升,智信也越来越稳固。直至最终,生起道智、果智、见证涅槃的时候,习禅人会生起坚定不移的智信。 所谓的内观禅修,就是通过开发增长内观智慧,使心的品质从根本上得到转化和升华的过程;从而,一个盲信的佛弟子转变成为依赖自己的内观智慧而对三宝生起坚定不移的智信的佛弟子。

2015年1月16日

昨天,班迪达大长老以经典教理结合内观禅修实践,适当地开示了定觉支,既不过于冗长也不过于精简。今天,班迪达大长老将以同样的形式为大家开示七觉支中的最后一个觉支——舍觉支(upekhāsambojjhaṅga)。如果要详细地开示七觉支,需要花费很长时间。由于六十天的国际禅修营时间所限,需要根据大家具体的实修状况,相关的开示既不能过于简略,也不能太多赘述。

为了帮助大家都能够切实地获得禅修的利益,一方面依据世尊佛陀的本怀,一方面本着已故的马哈希西亚多济的叮咛嘱托,班迪达大长老竭尽所能地为禅修者们作必要的开示。YOGI们亲身实践四念处内观禅修,佛法之血液将会不断地再制造并持续地广为传输,输入佛法之血液的人越来越多,彼此便成为佛法家族的法眷属。如果佛法家族的成员人数在全世界人口比例中不断地增多,那就可以保证促进世界和平。

班迪达大长老除了祈愿全世界获得真正的和平之外,今生再没有其它的期望。

世尊佛陀使用巴利语tatramajjhattatā这个词的意义是非常恰如其分的。tatra的意思是,于那些目标中,majjhattatā的意思是,心的中立平衡。tatramajjhattatā这个复合词的意思就是,无论面对任何目标,心态是平衡的、不偏不倚的、无执着的、立于中间的。经典中记录有十种舍,而舍觉支所指的就是tatramajjhattatā,是十种舍之一。

YOGI们已经了知到,名法与色法是真实存在的究竟法。在六根门处,名法与色法始终是互为因果而发生的。例如,在看到的当下、在听到的当下、在闻到的当下、在尝到的当下、在触到的当下、在想到的当下,在弯曲、伸展四肢的当下,在弯腰、直腰的当下,在提起、移动、放下脚的当下,在睁眼、闭眼、眨眼睛的当下,名法与色法一直都在无止无息地发生着,即使睡觉的时候,名法与色法也是在时时刻刻地发生着。在众生身心内,都分别具有使名法与色法之命相续的因素,能够维持心与心所之命相续的,是名命根,能够维持色身之命相续的,是色命根。名法与色法的生命之流因两种命根的存在而鲜活地相续转起。

身心内每时每刻发生的、可以被觉知到的所有这些名法与色法,就是巴利语tatra所指的意思,即:目标。面对当下的目标时,如果缺乏力量,心就会左右摇摆,进行分别,因此,人们在遇到悦意的目标的时候,心便欢喜地接受,悦意的程度分为好、比较好和最好,面对最令人倾心的目标,心便与之难舍难分,生起执着,不情愿放手,这是心生贪爱;当遇到不悦意的目标时,心就拒绝接受它,下意识地要把它推开,生起抗拒,这是心生嗔恨。

对于世俗之中的人来说,正常情况下都是类似这样的反应,面对当下的境遇,要么是对悦意的目标生起贪心,要么是对不悦意的目标生起嗔心,而痴总是伴随着这些贪和嗔一同生起。习禅新人在习禅初期大多是这样的心态,基本上不能以平衡、客观的心态来观照觉知目标。

经过一段时间的密集禅修之后,心增强了力量,恶法五盖已经被镇伏。当心解脱了五盖的时候,内观智慧将不断地开发增长,渐渐地,心会充满力量。特别是到了生灭随观智阶段,五力已经显著地增强了。经典开示说,生灭随观智分两个阶段,即初期的未成熟的生灭随观智阶段,以及后期的成熟的生灭随观智阶段。在初期的未成熟阶段,生起的喜禅支与乐禅支都是比较活跃和激动的,这时候的定力还不足够强大,还没有具足控制心的力量,到了后期的成熟阶段,喜与乐完全消退之后,心平静安稳下来,定力进一步增强,五力已经达到了能够统治心的程度,同时,舍禅支生起,这种舍就是舍觉支。舍觉支是一个人到达觉悟的因素之一,是一个人体证四圣谛的因缘之一。

七觉支之中除了念觉支外的六个觉支被划分为两组:

第一组,由精进觉支、喜觉支、慧觉支组成,这几个觉支都比较活跃,使心感到欢喜快乐。假如误以为它们是殊胜的,并执着它们,习禅人就会丢失正念,忘记观照,心即会随之而散乱、掉举。

第二组,由轻安觉支、定觉支、舍觉支组成,这几个觉支都是比较稳定的,使心安稳宁静。如果让心长时间地停滞于宁静之中,也会发生执着,习禅人疏忽了观照目标,丢失了正念,心趋于呆滞懒惰,昏沉睡眠即会有机可乘。

在密集禅修一段时间之后,如果已经顺利地取得禅修进步,习禅人则应该更加小心翼翼,绝不应该让自己轻易地丢失正念,忘记观照目标,而是要学习调整不良状态,达到平衡地观照;禅师也应该在这时候及时地给予开示帮助,正确地引导YOGI尽快做到平衡地觉知。

具体来说,禅师应该及时地指导习禅人,在习禅过程中,在什么状态时,精进觉支、喜觉支、慧觉支已经很明显了,或者,在什么状态时,轻安觉支、定觉支和舍觉支已经明显地生起了。YOGI们应该练习平衡地修习七觉支,禅师的小参指导是非常重要的。平衡地修习七觉支,是YOGI觉悟四圣谛的因素。如果YOGI既不偏于欢喜激动,也不过于呆滞宁静,平衡警觉地观照目标,内观智慧将会顺利地提升。

古代的时候,马车是商人们经常使用的交通工具,商用马车由两匹马驾驶,如果其中一匹马过于激进,或者过于缓慢,马车在行进时会失去平衡,跑不快,也不稳,乘车人也不舒服,但是,当两匹马势均力同地并驾齐驱,道路也平坦无碍的时候,马车夫便可以轻松、平衡地驾驭马车,快速而顺利地行进。这是经典中开示的与修习舍觉支相关的比喻。

如果习禅人这时候已经能够平衡七觉支,那么,观照觉知目标将会顺利无碍,所以,生灭随观智这个阶段对习禅人来说,是非常关键的。若用现代交通工具比喻,在七觉支达到平衡的时候,就如同驾驶员在畅通无碍的高速公路上,驾驶着一部性能良好的汽车一样舒适;当习禅人的定力和内观智慧开发增长到这个程度的时候,就能够不偏不倚地、平衡地观照觉知每一个当下生起的目标,习禅状态是轻松而愉快的,这是舍觉支的特征。

在这个阶段的习禅过程中,YOGI能够平衡地观照觉知目标,在稳定的习禅状态下,一些人还可能神奇地治愈长期不愈的慢性疾病,这在佛陀时代就有例证。那时候在森林里,有一颗树正开花,世尊及其两个大弟子mahākassapa尊者与moggallāna尊者的肺中都吸入了它散发在空气中的有毒性的花粉,他们因此而生病发烧了。佛陀忍耐着身体的不适,亲自去探视两个病人之一——大弟子mahākassapa尊者。在询问病情之后,mahākassapa尊者回答说,世尊,我身体很不舒服。作为已经觉悟了阿罗汉道果的尊者,虽然身体不可避免地会生病,而且会感受到身苦,但是,他的心却不再感受到痛苦烦恼。

因为两个弟子此时正遭遇着身体的病苦,世尊佛陀便为他们开示了《七觉支经》。

正在谛听开示的当下,mahākassapa尊者回忆起了自己当初在出家之后第七天的时候,亲身体证过刚刚听到的七觉支法;对比之下便思忖到,世尊佛陀所教导的法确实是解脱生命之苦的正法,虽然自己当初未曾听到过关于七觉支的开示,却在禅修实践中亲身体悟过了;如今,听闻到世尊佛陀的相关开示后,对照自己曾经的实证,发现两者竟然完全吻合一致,因此,mahākassapa尊者内心感到十分满意;同时,因为自己当下一心专注于善法,mahākassapa尊者心中充满了法喜,就在听经闻法之后,病痛即刻痊愈了。

他们得的病是因为吸入了某种敏感性花粉导致的血液中毒,并引发了高烧,现代人称为花粉热,美国人称为pollenosis;毒花粉被吸入肺中时,人们便会发病。佛陀所开示的《七觉支经》具足了彻底疗愈疾病的法力,mahākassapa尊者谛听了七觉支法的开示之后,花粉热就彻底消退了,身体完全康复了。

正确地按照世尊佛陀开示的禅修方法习禅的人就会懂得,通过实践佛法,能够亲自体证佛法所具足的功德,即:实践佛法避免了生命堕落,同时,提升了身心健康的品质。感受到了佛法法力的人,会恭恭敬敬地谛听佛法,就像现在在座的禅修者们一样,认认真真地听经闻法。明白了佛法教理之后,再对照自己的禅修实践,了知到佛法教理与禅修实践彼此之间确实是互相吻合、毫无偏差的,心中会满意地接受,不尽地赞叹,佛法之味实在殊胜无比,习禅人当下即会法喜充满,这是自然而然地发生的。习禅人会肯定地认同世尊佛陀的教导是真实不虚的真理,亲身实践佛法的人,都能够获得身、语、意的清净,最终解脱身心之苦。

诚然,佛法是来自实践的真理,修所成慧是殊胜的,相形之下,闻所成慧和思所成慧是不值一提的。只有按照世尊佛陀的教导亲身实践佛法,才能够获得修所成慧,才能够真正地掌握佛法真理。禅修者体悟到佛法的教理和实践是完全吻合一致的之后,必然会感到心悦诚服、法喜充满、幸福安乐,自此以后,法的喜乐会反反复复、持续不断地生起。

随着清净心越来越多地生起,禅修者的血液被净化了,色身也随之变得越来越健康;健康纯净的血液在周身循环,使肤色越来越光亮,面容更加明净,身体散发出香味,眼睛看东西时也更加清晰,有近视眼的人会感觉到视力在恢复,听觉更加灵敏,对气味也更加敏感,鼻子有堵塞的人,也能够顺畅地呼吸了,舌头对食物的滋味感觉更加灵敏,吃东西越来越香甜,以前身体的触觉感受是粗糙麻木的,现在的触觉感受变得非常灵敏微妙,等等,身体内的四大所造色全都得到了净化(upādārūpaṃ visuddhaṃ ahosi)。

不仅仅世尊佛陀的两个大弟子mahākassapa尊者与moggallāna尊者能够获得内观禅修所带来的这些利益,只要做到恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地观照觉知目标,YOGI们也都能够获得相当的利益,并会品尝到殊胜的法味。在持续不断地观照觉知当下生起的目标形成了很强的惯性之后,心越来越清净。当心远离了贪、嗔、痴等烦恼的污染时,就如同荷叶不沾水一样,荷叶的特点就是一滴水都沾不住。清净的血液排除了毒素之后,在周身循环,渐渐地,不健康的旧的色身被健康的新的色身所替换。经过密集禅修之后的新的色身变得清洁健康,免于疾病的侵扰,实在是太好了。

现代社会多数人身体都有病,班迪达大长老多年来一直在忍受着身体上的疾病困扰,一些疾病无法通过吃药治疗,只能通过禅修来帮助消除。在马哈希禅修中心的时候,班迪达大长老曾经给一个身患胃病的美国男众YOGI小参。他通过精进地习禅,很快到达了生灭随观智,这时候,他的胃痛到无法忍受,任何食物都吃不下,吃什么药都没用,每次胃病发作的时候,都需要20天,痛才会停止。班迪达大长老建议他准备一些蜜油(注:sādumadhu——由酥油、麻油、棕榈糖、蜂蜜四种成分混合的蜜油,佛陀允许出家众过午食用),每隔两个小时吃两勺,按照指导,他坚持每天继续禅修。当觉受生起的时候,他坚韧地继续观照,就这样,在他持续精进地观照疼痛的时候,腹部的形状消失了,腹部上下起伏的形态也不见了,他只看到了震动、疼痛,震动、疼痛;身体的形状、形态这些概念消失的时候,“我”也消失了,当下只有震动、疼痛,以及观照觉知的心。就这样坚持观照疼痛,过了不久,虽然疼痛依然在,但是,他心中充满法喜,感到非常满意;他依然没有放弃观照,直至全身大汗淋漓的时候,他的胃痛彻底地消失了,之后,再也没有犯胃病。这是班迪达大长老亲眼所见。

另外一个是有高血压疾病的女众,班迪达大长老告诉她,要紧紧密密地观照觉受,当酸痛、胀痛发生的时候,应该专心致志地观照觉知,疼痛的身体形状消失了、形态消失了,每一个当下观照觉知的心仅仅专注在疼痛上,虽然是身体疼痛,但是心不再紧绷难受;苦受渐渐地减弱消失,生起法喜。就这样,她通过持续精进地观照疼痛,最后超越了身体的苦受,身体虽然痛,但心不再痛。

班迪达大长老对她开示说,面对疼痛要忍耐,不要退缩,继续不断地观照疼痛。当然,在实在不能再忍受的时候,可以暂时放松一下精进力,稍后再回头继续紧密地观照疼痛,这样经过三、四次进进退退地观照疼痛之后,再放下疼痛的目标,把心转回到腹部上下起伏这个主要目标,继续紧紧密密地观照觉知,定力将会快速地增强。渐渐地,YOGI不再恐惧疼痛,并且能够克服任何程度的身体疼痛了。

在没有到达生灭随观智的时候,YOGI的观照是不稳定的;有时候能够观照,有时候会出现各种障碍;观照不顺利的时候,心里会不满意,生起嗔恨心;喜爱的目标出现的时候,又舍不得放下,想紧紧地抓住,贪心会自然地生起。最初习禅的YOGI就是这样在左右摇摆,要么是拒绝不悦意的目标,这是嗔恨,要么是喜爱悦意的目标,这是贪心。到达生灭随观智的成熟阶段之后,定觉支和舍觉支已经渐趋稳定,心变得安稳平衡,没有了摇摆动荡,不会再抗拒不悦意的目标,也不会再执着悦意的目标,觉知的心仅仅是平衡地观照,不迎不拒。如果YOGI能够继续坚持禅修,这种平衡觉知的心态会更加稳定。

以这种方法习禅,习禅人将会克服身心的苦受,当以中舍平衡的心态观照觉知目标的时候,YOGI就能够顺利轻松地观照目标,就好像一个马车夫驾驭着由拉力均衡的两匹马驾驶的马车行驶在顺畅的道路上一样轻松自在。这时候,如果YOGI继续按部就班地禅修,可以保证今生能够觉悟殊胜之法。

习禅人通过观照觉受而开发增长了智慧。如同面对苦受不会生起嗔心一样,YOGI也不会生起渴望苦受立即消失的贪心,YOGI也不会执着悦意的目标,或者期待更加令人欢喜的感受。当YOGI能够平衡稳定地观照目标的时候,心态是平静安宁的,巴利语中这被称为santi(平静)。santi的意思就是,既不喜爱也不憎恶,不迎不拒,和平宁静。面对任何好的、不好的目标,YOGI的心态都不会有起伏动荡,仅仅是以平衡中舍的心觉知观照当下生起的目标而已。YOGI达到这个程度之后,无需几日,就能够觉悟殊胜之法。

YOGI需要明白,在自己的身心中,七觉支法是在什么阶段发生的呢?

有些禅师开示说,七觉支在一开始习禅的时候就生起了。

在没有获得心清净的时候,内观智慧还没有开发增长,七觉支法怎么可能生起呢?

即使达到了心清净,七觉支法也还没有生起;

在名色分别智生起的时候,七觉支法还没有生起;

即使在如实知见到了名法与色法互为因果的关系,生起缘摄受智的时候,七觉支法还是没有生起;

在如实知见到互为因果而发生的名法与色法无常、苦、无我的共相,生起思维智的时候,七觉支也还是没有生起,当然,这时候,七觉支刚刚开始培育。

在克服了苦受之后,习禅人如实知见到,最新生起的名法与色法在极其快速地替代旧的灭去的名法与色法,习禅人生起了生灭随观智,这时候,七觉支法才生起。特别是在达到了成熟的生灭随观智阶段之后,法喜、法乐渐趋消退,舍觉支被培育起来,七觉支法至此才趋于圆满成就。

YOGI们只有把教理和禅修实践结合起来,才能够真正明白,什么是七觉支法。

2015年1月17日

前几天,班迪达大长老一直在开示七觉支,修习七觉支是促进YOGI内观智慧增长的因素,也是成就圣道智、圣果智的因素。换句话说,七觉支是YOGI最终圆满内观智慧、生起道智、果智的因缘。如果习禅人想要开发增长内观智慧,想要觉悟道智、果智,想要觉悟四圣谛,他必须圆满地修习七觉支。圆满的内观智慧、道智、果智都不是轻而易举地、随随便便地就能够觉悟的,而是需要首先修习觉悟的因素,假如还没有具足因缘,一个人不会成就圆满的内观智慧、道智、果智,也不会觉悟四圣谛。根本不需要向谁祈祷或祈求,因缘具足的时候,相应的果报自然会成就。

作为YOGI来说,要明确地知道,自己的工作任务就是面对面地如实观照每一个当下生起的目标。在经典中,这被称为如理作意(yonisomanasikāra),就是指面对面地如实观照目标。要做到面对面地如实观照,必须具足精进力,并同时瞄准目标。持续无间断地观照觉知目标,内观智慧自然地就会生起。如实观照目标的意思,不是去思考目标,如果去思考了,那就是在白白地浪费时间。禅师应该适当地敦促YOGI,要按照正确的方法如实观照每一个当下生起的目标。

按照正确方法精进习禅的YOGI,在短时间内,就会开发增长内观智慧,有的人甚至很快地觉悟了道智、果智。YOGI的进步状况基于个人所具有的善业资粮以及精进力。有的YOGI在一周内,就能够开发培育起来七觉支法,有的人需要两周或三周,多数人通常需要一个月左右的时间。假如在一个月之后,还没有生起七觉支,这种习禅人就会像慢性病人的状态一样,要取得有效的禅修进步是很难的。

YOGI要全天候地习禅,每天至少禅修14个小时,行禅与坐禅应该交替进行。假如YOGI习禅时间不足14小时,说明他根本就不想做一个名副其实的人,也不知道应该要端正人类的心态,更不想成为一个在具有了人类智慧的基础上,获得超凡智慧的人。他并不想通过实践佛法提升自己。他不仅仅在这里禅修不会进步,就是转去其它地方也是一样耽误工夫。有的人尝试这个方法不行,再尝试其它的方法,也一样不行。

一个人不付出精进力,做任何事都不会成功。班迪达大长老在此严肃地敦促大家,要细致认真地、持续不断地精进禅修,不应该有不劳而获的心态。

七觉支在什么时候生起呢?

在禅修初期,七觉支法还没有生起;

在生起名色分别智生起的时候,七觉支法还没有生起;

即使在生起缘摄受智的时候,七觉支法还是没有生起;

在生起思维智的时候,七觉支也还是没有生起;

只有在到达生灭随观智的时候,七觉支才开始培育起来,并稳定地发展、不断地增强。在生灭随观智成熟阶段,七觉支也趋于成熟。要平衡地成就七觉支,并非是通过其它玄妙的修习方法,只需要按部就班地按照正确的方法习禅即可。所谓正确的方法,即如偈子所言:

目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉。

所谓目标生起,就是在看到的当下、在听到的当下、在闻到的当下、在尝到的当下、在触到的当下、在想到的当下,在弯曲、伸展四肢的当下,在弯腰、直腰的当下,在提起、移动、放下脚的当下,在睁眼、闭眼、眨眼睛的当下,等等,每时每刻发生的身心现象。在习禅初期,YOGI应该从主要目标开始练习观照,坐禅时的主要目标是腹部的上下起伏,行禅时的主要目标是脚步的移动,比如,脚步的提、推、放。恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地观照每一个当下生起的目标的YOGI,很快就会到达生灭随观智;令人赞叹的、不可思议的七觉支法也会随之发生。

到目前为止,有的YOGI已经禅修了一个多月,根据每天所听的法义,再对比一下自己实际禅修的状态,就会知道进步到了什么程度。现在自己想一想,有没有做到以下提及的方面呢?

有没有每天都恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地用功禅修呢?

对当下生起的细小的目标,有没有毫无漏失地如实观照呢?

如果觉知力已经很强,YOGI自己都会知道,当下正在观照目标,也会知道,什么时候丢失了观照。没有正念的YOGI,自己当下有没有在观照都不会知道,更不知道是什么时候丢失了观照。在弯曲、伸展四肢的当下,在弯腰、直腰的当下,他不知道都发生了什么现象,这样的YOGI妄念非常多,也没有按照禅师教导的方法去习禅。很可能他比较执着于过去学习过的其它禅修方法。

假如习禅人学过其它禅修方法后,再来学习这种禅修方法,想要取得进步是不容易的。比如,布料需要染色的时候,假如布料本身有其它颜色,就需要先褪色处理,褪色如果不彻底,就很难再染上需要的颜色;如果布料本身是无色的,就可以轻易地把它染成需要的颜色。禅师们都遇见过这种禅修者,要帮助他们是很难的。当然,如果YOGI自己乐意完全放弃过去学习过的其它禅修方法,认真努力地学习真正的四念处内观智慧禅修的方法,他们也可以染上正法的“颜色”,重要的是,YOGI必须自己愿意“改过自新”。

七觉支是如何生起的呢?

四圣谛又是在什么时候觉悟的呢?

YOGI能够具足正念地观照当下生起的目标,并如实知见到当下生起的名法与色法的微细的生灭现象的时候,与内观智慧相关联的念觉支、择法觉支便显著地培育起来。习禅过程中,YOGI要能够激发出三个阶段的精进力,包括初发精进、递升精进、持续精进。在达到策励精进(paggaha)的时候,精进觉支培育起来,这种已经形成很强势头的精进力,不会再减弱,也不会停滞不前,只会是持续不断地提升。因为能够持续不断地观照目标,YOGI法喜充满,感到开心快乐,这是喜觉支。在安稳宁静的时候,身心达到了轻安,轻安觉支显著时,YOGI对自己的禅修状态感到非常满足自在。与此同时,定觉支进一步地增强,觉知的心不偏不倚地平衡观照当下生起的目标,对当下悦意的目标没有生起欢喜执着,对不悦意的目标也不会抗拒厌恶,这种不迎不拒的心态,是舍觉支。

这时候,YOGI将完全地了知四圣谛。首先,在世间法的意义上,YOGI清楚地理解四圣谛是有必要的。到达生灭随观智成熟阶段,如实观照当下生起的四类念处的目标,并如实知见到其“苦”的本质实相,YOGI觉悟到了苦谛,这样的觉悟与世尊佛陀的教导是完全吻合的。如果一个人不曾修习四念处内观智慧禅,就不能生起内观智慧,他便无法如实知见到身心现象都是苦谛。因此,世间的普通人都颠倒地以为身心不苦,认为拥有身心是令自己幸福快乐的,并对这副身心十分地爱恋执着。

YOGI每时每刻以正念观照觉知自己的身心现象,如实知见到苦谛,便远离了爱恋执着,消除了贪爱,这被称为镇伏断舍(vikkhambhana-pahāna),在观照觉知的当下,习禅人远离了贪爱。当YOGI具足正念的时候,观照觉知力非常强,烦恼没有生起,在这样远离烦恼的时候,YOGI甚至以为自己已经完全根除烦恼了。

实际上,这时候并非是彻底地舍断了烦恼,而只是暂时地舍断(tadaṅga-pahāna)了烦恼的缠缚。YOGI很清楚自己获得了心清净,七觉支法这时候也趋于圆满。

认真分析YOGI观照目标的当下的状态,实际上,他已经了知了四圣谛。如实观照当下生起的目标,了知到当下的名法与色法都是苦谛。假如不懂得观照,便不能够了知苦谛,那就会生起贪爱,在观照的当下,贪爱就没有机会生起。贪爱是带来苦的根源,被称为集谛。具念观照的当下,便消除了贪爱(集谛)。观照觉知的心了知了苦谛,生起了如实知见的智慧。智慧生起,消除了无明、消除了邪见,无明、贪爱、执取、邪见等烦恼轮转(kilesavaṭṭa)发生了寂止(vivatta)。烦恼寂止的当下,便没有造业,业轮转(kammavivaṭṭa)也寂止了。善业带来善趣的出生,恶业导致恶趣的出生;因为导向出生的业发生寂止,则生命的轮回也会寂止;解脱了生命轮回,果报轮转(vipākavaṭṭa)也发生了寂止。

经过分析,YOGI已经明白了,修习四念处内观智慧禅,最终会导致烦恼轮转、业轮转、果报轮转这三轮转发生寂止。这就是解脱生命轮回的方法。如实观照目标的当下,三轮转发生寂止,带来生命轮回的寂止,这被称为刹那寂止(tadaṅganirodha)。每一个刹那的观照,意味着生命轮回的刹那寂止。

显然,如实观照目标的当下,都包括了对四圣谛的知(苦谛)、除(集谛)、达(灭谛)、修(道谛)。所谓达(灭谛),即是指到达了应该到达之处(寂灭之处);再细致地分析修(道谛),每一个当下的观照都包括了戒正道、定正道、慧正道的修习。修习戒正道,消除最粗重的违犯性烦恼;修习定正道,消除萦绕在心中的缠缚性烦恼;修习慧正道,消除烦恼的种子(潜伏性烦恼);这是修习道谛的功德利益。

修习四念处内观智慧禅,观照觉知每一个当下生起的目标,YOGI通过知、除、达、修而了知了四圣谛,每时每刻,YOGI都是在修习(圣道开启之前的)前行道(pubbabhāgamagga)。那么,在尚未觉悟出世间法之前,YOGI所做的是:

该了知的苦谛要了知;

该消除的集谛要消除;

该到达的灭谛应该到达;

该修习的道谛应该修习。

就在如实知见到苦谛的当下,实际上,其它的除(集谛)、达(灭谛)、修(道谛)都在同时自然地发生。这就是一箭四雕的工作。大家各自在心中衡量一下,每一个当下的观照,到底有多大的价值利益呢?实际上,七觉支法在这个过程中也自然而然地培育起来。

当内观智慧生起的时候,无明没有机会生起,贪爱没有机会生起,其它的邪见等等烦恼,统统都没有机会生起。犹如光明出现时,黑暗自然地消失一样。持续不断地如实观照目标的时候,清净心具足了力量,YOGI暂时地镇服了烦恼(vikkhambhana)。所谓暂时镇服,是指渐渐地远离了烦恼,烦恼没有机会生起,即使偶尔丢失了观照,烦恼也不会立即反弹生起。但是,暂时地镇服烦恼并非是彻底根除烦恼。只有道智、果智生起的时候,才会彻底地根除相应的烦恼,即:永远地根除了潜伏性的烦恼种子。

比如,一个人得了疟疾,在严重发病的时候,要通过吃药或冰敷来帮助降低发烧的体温,但是,最初的用药仅仅是控制体温和发烧症状,疟疾并未根本治好,发烧还会再次发作。为了根除疟疾,必须坚持服用根治性药物。服药量足够之后,便不再发烧了,说明疟疾已被治好。

消除在生命轮回中的潜伏性烦恼的过程就如同治疗疟疾的过程。内观禅修就是医治烦恼疾病的有效良药,不断地修习四念处内观智慧禅,烦恼就会渐渐地减弱。当内观智慧开发增长直至圆满成熟,被称为轮回的、持续不断发生的名法与色法的生灭之流,会在某一瞬间停止发生,在这一瞬间,相关的一些烦恼也被彻底地根除,这就是正断(samucchedapahāna)。

禅修到这个程度的时候,YOGI感到非常快乐、满足,YOGI终于觉悟到了可以依赖之法,拥有了真正可靠的皈依处。YOGI清楚地意识到,通过修习世尊佛陀教导的四念处内观禅修,自己已经如实知见到了殊胜之法。世尊佛陀开示说,见法之时,即如面见世尊。虽然如今不能够面见觉悟正法的世尊佛陀本人,但YOGI由衷地对世尊佛陀感恩戴德。同时,YOGI坚信,那些依法遵照世尊佛陀教导的正法而实践的不可计数的前辈们,亦如自己所证悟的一样,都消除了烦恼,一些大德应该能够完全彻底地根除烦恼。

习禅人禅修之后,体悟到了佛法的功德,这种亲身的体悟有别于听经闻法而获得的闻所成慧,通过自己实践佛法,开发增长了内观智慧;当内观智慧圆满成就的时候即会见证到,轮回中一直转起(pavatta)的生灭法在刹那间到达了被称为无生的涅槃(appavatta,无生,无转起)。就在这个刹那,YOGI觉悟了四圣谛:

了知了苦谛;

消除了集谛(相关的烦恼);

到达了灭谛;

修成了道谛。

如同办一件事到了最后时刻,在刹那间签字之后,文件即刻生效一样,YOGI见证到无生的那个刹那,即刻开启了圣道。前辈大德开示过一个偈子这样说:见证涅槃觉四谛。

最初习禅的时候,YOGI激发精进力,如实知见到苦谛,但是,尚未真正地觉悟四圣谛。只有在道智生起的刹那,内观智慧达到成熟,生起道智的刹那,YOGI觉悟了四圣谛,彻底体证到知(苦)、除(集)、达(灭)、修(道)。

如同秘书要预先做好基础的工作,最后把所有文件都收集好,交给领导签字之后,工作任务才算告一段落;签字只需要一秒钟,但是,在此之前,需要做大量的准备工作。假如基层工作人员没有准备好相关文件,领导就不能签字。

同样地,内观智慧还没有开发增长到成熟阶段,YOGI不会生起道智,亦不能觉悟殊胜之法,大家要明白这个道理。在内观禅修过程中,分为两个阶段,即:世间法修习阶段,及觉悟出世间法阶段。

在世间法修习阶段,YOGI如实观照名法与色法,将如实知见到苦谛,当内观智慧不断地开发增长之后,YOGI客观平衡地观照目标,既不执着目标,也不抗拒目标。每一个当下具念观照,心都远离了烦恼,在如实知见目标的本质实相的当下,无明被消除了,这是显而易见的。虽然并没有彻底地根除烦恼,也没有获得禅修的终极利益,但是,习禅人已经行进在正道上了,如偈子所言——当下见苦行正道。如实观照当下的目标,如实知见到苦谛,就是在修习正道。虽然禅修的工作一直在做,但是,仍然在世间法阶段,还没有完成修行任务。

在当下体证涅槃的时候,YOGI生起道智、果智,并同时觉悟了四圣谛,如偈子所言——体证涅槃觉四谛。在见证到涅槃的当下,YOGI了知了苦(苦谛),消除了苦因(集谛),到达了苦灭(灭谛),修成了正道(道谛)。YOGI只有如此修习正道,才能够最终见法。

因此,YOGI能够持续不断地如实观照当下的身心现象是非常重要的。每天都有二十四个小时,除去四个小时睡觉时间,其余二十个小时都要警觉地保持正念,或者说,每天至少应该密集地禅修十四个小时,包括:坐禅七个小时,行禅七个小时。此外还有六个小时,分别用来吃饭、洗漱和来回走路。如果每天禅修达不到十四个小时,就不能算是合格的YOGI。每天如果不能禅修十四个小时以上,YOGI很难觉悟殊胜之法。

为了提升自己的生命,需要克服惰性,激发勇猛的精进力。YOGI不要过于娇贵自己的身体,不应该贪生怕死,也不应该惧怕禅修会使四肢残废或导致其它疾病。从古至今,从来没有发生过因为禅修而生病或致死的案例,与之相反,到目前为止,人们通过禅修,身心状态都得到了改善,习禅人的心态越来越好,还有的人彻底医治好了疑难疾病,延长了寿命。

所以,YOGI在密集禅修的时候,要克服怕吃苦、怕劳累的心态,不要太过于娇贵自己的身体,或着过于怜惜自己的生命。YOGI是为了解脱生死轮回而敢于舍生忘死的战士,绝非是甘于在生死轮回中苟且偷生的懦夫。

2015年1月18日

前几天,班迪达大长老开示过,修习四念处内观智慧禅,会增强五力,五力是具足统治力的善法。五力增强了,意味着自制力的增强,众生才能够自我控制身、语、意的行为,避免造作恶业。全世界有自制力的人越来越多,人类世界将会更加和平。因为缺乏自制力,人就会缺失道德,背离文明教养,随心所欲地造作各种野蛮、粗暴的行为。全世界缺乏自制力的人每天都处于焦躁不安的心态之中。

世尊佛陀在觉悟之后,教导众生如何系统地修习戒、定、慧三学,以增强自制力并获得解脱。具足自制力的人,懂得如何文明地与人在社会上互相交往。首先,一个人如果有道德修养,就能让自己的小世界平静安宁,在与周围人交往的时候,彼此双方都能够和谐互动。有文明教养的人越来越多的时候,全世界人类将能够和平共处,因此,内观禅修是人类非常重要的工作。即使一个人不相信过去生或未来世,还没有为来世做打算的概念,就今生来说,能够具足自制力都是非常必要的。如果一个人现在开始修习戒、定、慧三学,那么,至少他今生的生命会平安度过。明白这一点很重要。

班迪达大长老在此之前的几个星期开示过增强五力的九个因素中的六个因素。增强五力即是增强自制力,今天继续开示第七个因素。

kāye ca jīvite ca anapekkhataṃ upaṭṭhāpeti.

不怕痛、不怕死,为法勇猛精进,宁肯奉献身心,绝不娇贵身体。

一个人为了自己谋生以及为了家庭的幸福利益,需要勤勤恳恳地工作,不应该偷懒放逸,贪图安逸。古人语,业精于勤荒于嬉。不乐意付出努力,不想吃苦受累,只想不劳而获,那将不会有任何成就。为了做一个名副其实的人,需要严谨地持戒,不应该马虎随意。对于自己应该履行的责任和义务,就应该不折不扣、义无反顾地履行,在大是大非面前,敢于舍生取义,这是高尚的奉献精神。

现在为了解脱轮回的大业,YOGI要将自己的身心全心全意地投入到禅修之中。虽然有的人确实是在习禅过程中过世了,那倒不是因为他太过于精进禅修而导致的,而是他本来在禅修之前就已经病入膏肓,到了寿命限期。在重病时精进地禅修,好过浑浑噩噩地在疼痛中惊恐。针对如何舍弃贪生怕死的心态,以及如何全身心精进地习禅,班迪达大长老今天将给予相关的开示。

经典中有开示两个巴利词汇,apekkha与nirapekkha;apekkha的意思是顾虑、体谅,nirapekkha的意思是无顾虑、不体谅。

有的人非常会顾虑自己的利益,有的人更多地顾虑家人的利益,包括担心自己或家人会生病、会有危险等等。如果对私人的利益过于执着,他将无法正常地工作,收入必然会相对地减少,甚至无法平衡日常生活开支。人们为了求学、赚钱、满足衣食住行、健康医疗等的需要,都要不懈地付出努力,这是众所周知的常识。假如背离了常理,只想贪图安逸、不劳而获,自己最终将无法正常地生活,甚至陷入贫困。在世间,人们都有责任和义务照顾好自己和家人的生活,以免经济拮据,捉襟见肘。

在实践禅修的时候,习禅人当然应该照顾好自己的生活,只有身心健康,才能够激发精进力,培育善法。但是,在照顾护理自身的健康方面应该适可而止,不应该过于娇贵自己的身体,否则就会倾向于极端。习禅人需要付出精进力,不该顾虑之处就不要过于顾虑,不要怕疼痛,不要担心自己会残废,也不应该贪生怕死,而是要舍得付出,敢于为法献身、舍生忘死,只有做到这样,才有机会达到觉悟;同时,才有可能成为一个名副其实的人,一个能够端正人类心态的人,一个在具有了人类智慧的基础上,获得超凡智慧的人。

这是符合世尊佛陀本怀的。为了不断地增强统治心的五种力量,习禅人要勇猛精进,宁肯奉献身心,绝不娇贵身体。

YOGI们修习四念处内观智慧禅,能够淬炼生命,使之升华,就如同从垃圾堆中提炼“黄金”一样。人们从垃圾堆里面可以挑拣出某些可以再利用的废物;按照不同的分类,可以再回收利用某些“废品”,重新赋予其使用价值。假如没有再利用这些垃圾,它们自然地就埋入地下,变成了土地肥料。如果有人去挑选出可以再利用的废物,那么,经过再次加工,就变成了有价值的商品。这是把垃圾提炼为“黄金”的方法,使之变废为宝。

众生的身体和垃圾桶没有多大区别,试想一下:如果不洗澡行不行?不洗澡就会臭味熏天,外表看上去也变得邋遢不堪,身体变得既难闻又丑陋。这副身体里面,有鼻涕、眼泪、口水、粪便、油脂和尿,这些废物在排泄之后,如果不去擦拭干净,想想看会怎么样呢?显然,这副身体就如同垃圾桶一样,人人欲弃之而唯恐不及。

身体是不净的,巴利语asuci的意思是,污垢、排泄物,每个人的身体都一样不洁净。人们应该看到,自己的身体污秽不净的本质。如同垃圾桶,谁都不想靠近。但是,假如众生能够遵照世尊佛陀的教导,利用不净的身体来精进地实践佛法,那将会为自己带来殊胜的利益。众生应该意识到,虽然这副身体实在不雅不净,却可以从中淬砺出生命的精华。

生命的精华部分包括了戒学的修持。持戒使身行和语行获得了清净,远离了他人的谴责、批评。当一个人言谈举止彬彬有礼的时候,他是令人欢喜的,有戒的人是可爱的。修持戒学是淬砺生命的精华之一。进一步地,众生的心中还应该远离邪思维,这些邪思维包括:想要占有他人财物的贪欲、想要破坏他人的恼害思维、想要他人受苦受难的嗔恚思维。远离邪思维的同时,要端正人类的心态,包括希愿众生幸福安乐的慈心、怜悯众生受苦的悲心;与此同时,心中远离了嫉妒和吝啬,能够随喜并协助他人获得成功的利益,此外,还懂得了因缘业果对一切众生是平等的。勤修四梵住,培育慈、悲、喜、舍的心态,亦是在淬砺生命的精华。

特别地,YOGI现在在密集禅修期间,要如实观照每一个当下生起的目标,观照的方法即如偈子所言:目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉。在身念处、受念处、心念处、法念处等四类念处的目标生起的当下,要激发精进力,提起正念,使心专注于当下的目标。当精进力、念力、定力足够强的时候,心中远离了邪思维,这时候,心获得了清净。这些善法是利用这副身体所淬砺出的生命的精华。

在持续不断地密集禅修过程中,从最初能够分别出名法与色法各自不同的特相开始,逐渐地,习禅人能够如实知见到名法与色法互为因果的关系,再进一步地,习禅人能够如实知见到互为因果关系的名法与色法极其快速地生灭的本质实相,等等,习禅人的内观智慧不断地逐阶递升。慧力也是从这副身体淬砺出的生命的精华。

从垃圾桶中提取有价值的“黄金”时,不需要对垃圾桶有所挂碍,因为有用的主要是其有价值的部分,而不是垃圾桶。同样地,YOGI要淬砺出生命的精华,也不应该对这副身体有所爱惜和娇贵,要把这副身心看做是一具发臭的尸体,或者就看做是一个大垃圾桶。如果老是对这副身体顾虑重重,小心翼翼地伺候,很怕它痛到了、很怕它伤到了,左也不行、右也不行,只想要它舒服,不能让它吃苦,那么,人就会偏离正道;即使暂时地保护好了这个“垃圾桶”,却没有淬砺出生命的精华,最终还是一无所获。

此外,YOGI也不应该怜惜生命,在密集禅修期间,就算食物不如意,睡眠时间减少了,甚至是生病了,都不要担心会死。习禅人不要有贪生怕死的心态,而是要把“生”当作自己最近的敌人,这个敌人根本不想让自己获得任何利益。众生的本性是要“生”、要活着,正如世俗所言,好死不如赖活着。

然而,只要人活着一条命,随之而来的就是诸多麻烦,一方面人会造业,甚至造作犯法之事,一方面色身会变老、生病、死亡,生命过程就是没完没了地经验身苦、心苦,以及各种忧、悲、苦、恼。如果没有出生,那么,由于生命的出生所带来的一系列问题也会自然地不复存在;正如古人所语,皮之不存,毛将焉附。众生因为贪爱生命,就要面对这些没完没了的苦。生命本身就是自己的敌人,非常可怕的敌人。生命不再存在,就不再有它所附带而来的一连串的问题、麻烦,诸苦皆寂灭。

想要在今生淬砺生命的精华的人,根本就不需要顾虑死亡,要不怕苦、不怕死,为了解脱大业就要敢于舍生忘死。这是世尊佛陀的开示。贪生怕死的人,娇贵自己身体的人,并不适合来禅修。当然,历史上从来没有发生过因为精进禅修而死亡的YOGI,相反地,很多人通过内观禅修神奇地医治好了各种各样的顽固疾病,比医生所预料的生命期限更加长寿。禅师们所教导的YOGI中,发生这种案例的不乏其人。

习禅人要有将生死置之度外的毅力;该坐禅的时候,要坐足一个小时;该行禅的时候,要行满一个小时;其它时间的日常活动中,YOGI也都要精进努力地保持持续的观照觉知力。精进力持续不断地增长,念力和定力也随之不断地增强。当精进力、念力、定力增强到一定程度,YOGI如实知见到身心内名法与色法的本质实相,内观智慧必将不断地开发增长。

要促使内观智慧开发增长,并不需要修习其它隐秘的方法,只要如实观照当下身心内发生的名法与色法,YOGI就能够如实知见到名法与色法各自的特相,如实知见到名法与色法互为因果的关系,以及如实知见到当下老的名法与色法在灭去、新的生起,在生起之后、即刻又灭去的共相。如实知见到在当下生起的名法与色法的特相和共相的智慧,被称为内观智慧。

促使内观智慧生起的因素包括:信力、精进力、念力和定力。班迪达大长老今天以经典结合禅修实践,开示促进内观智慧增长的各个因素。

在到达生灭随观智的时候,刹那定已经增强。内观智慧刹那定就是心刹那、刹那地、毫无间断地专注在每一个当下生起的目标上。刹那定越强大,越能够如实知见到微细的目标现象。在刹那定的定力达到圆满的时候,内观智慧会变得非常锐利敏捷。经典开示说,具足强大的定力的人将生起智慧。刹那定足够强大,能够清晰地明了每一个当下生起的目标,观照觉知的心能够与每一个当下的目标成对地发生。如同锐利的刀锋能够把瓜果快速地切断一样,内观禅定强大的时候,观照的心觉知到当下快速生灭的目标现象,清清楚楚,了了分明,所以说,强大的定力能够促进内观智慧更加敏捷和锐利。

这时候,正念也稳固了,YOGI几乎不会漏失观照目标,即使偶尔有漏失观照,也能够立即觉知到。正念稳固的时候,内观智慧也稳固了,正念越强,越能够洞察和觉知到更加广泛和微细的目标现象。具念地观照每一个当下的目标,将了知到目标更多的特相。例如,观照腹部上下起伏,在腹部膨胀起来的时候,觉知到了紧绷;一次的上下起伏之中,觉知到“上”的过程中,紧绷在一个接着一个地发生;觉知到“下”的过程中,松弛在一层一层地发生。觉知到热生起的时候,不仅仅能够看到一团热,还觉知到其中的微细变化和震动,等等。能够很快地意识到妄念生起了,并及时迅速地觉知到极其微妙的念头。所以,前辈大德开示说,强大的正念使内观智慧更加稳固和宽广。

觉知力越来越清晰敏锐、越来越稳固广泛,YOGI对自己感到非常满意,很多YOGI会自我赞叹,哇,太好了!随着定力、念力的增强,体验到更多的法喜、轻安,YOGI可能会对禅修更加兴趣盎然,不知不觉中陷入贪爱,忘乎所以,从而导致正念丢失。忘记观照的时候,烦恼会趁机而入,烦恼一旦进入,心被污染了,就又变得不清净了。这时候,更加要坚定信心,不要对内观禅修心生怀疑,要立即地重新提起正念,回到当下的目标上。

如果把带有泥沙的水放入玻璃杯,再加一点盐,过一段时间,泥沙全部沉淀下去,水变得透明纯净,能够清晰明了地一眼看到底。这就如同清澈的信力,YOGI具足净信,将使内观智慧更加清晰明了。比如,观照腹部上下起伏,每一次的膨胀,会清晰地觉知到一层一层的紧绷在发生;每一次的回落,会清晰地觉知到一层一层的松软在发生;妄念生起的时候,能够迅速地捕捉到,并清晰地看到妄念一个一个地在生灭。YOGI要时刻警觉,不要沉溺于各种法喜和轻安的觉受,微细的贪爱也是烦恼,就如同水中的泥沙再次被搅动起来使水浑浊不清,烦恼再次现起使心动荡起来。YOGI应该持续地提起正念,时时刻刻观照觉知当下的目标,避免因执着法喜、法乐而变得动荡不安稳。如此一来,信力会随之增强,这种净信的力量能够促使内观智慧更加清晰明了。

当精进力不断递升的时候,内观智慧也会不断地增长。然而,一部分YOGI并不能持续精进地习禅,时间日复一日过去了,禅修却没有进步,每天摆摆样子坐下去,观照腹部上下起伏,或者,行禅的时候,似是而非地观照提脚、推脚、放脚,或者,日常的弯曲伸展四肢的动作也忘失观照。如果自己缺乏勇猛的精进力,缺乏为法捐躯的决心,在被懒惰或疼痛等等困难袭击的时候,就会不停地来回变换坐姿,内心烦躁,如坐针毡,这是怯懦者的表现。相反地,勇猛精进的YOGI是能够忍耐的。具足精进力的人,在各种困难面前从不退缩,而是勇往直前。精进力有勇猛的特相。YOGI坐禅久了,会感到疲累,有的人坐一个小时都觉得困难。

在不可避免地和敌人迎面相对的时候,如果掉头就跑,敌人就会立即射击。如果坚毅忍耐,鼓足勇气面对敌人,敌人便不敢轻易地出手。自己主动勇敢地上前迎战,敌人便会撤退。因此,习禅人要能够忍耐苦受,同时,加倍地付出精进力,最终,习禅人将会克服这些困难。

YOGI面对疼痛等困难的时候,要坚毅勇敢,激发出勇猛的精进力,最终一定能够克服所有的困难和障碍。禅师们一直开示说,习禅时就是要激发炽热的精进力,持续不断地观照觉知当下生起的目标,一旦精进力减弱的时候,懒惰、昏沉睡眠等就会抬头;很多YOGI都经历过这种状态,常常丢失观照,心无法安住于当下,这说明自己是怯懦的、缺乏精进力的。假如YOGI是贪生怕死的人,那肯定不会激发出勇猛的精进力,也无法克服任何困难,因为自己根本不敢面对困难。

但是,如果YOGI具足勇气,敢于面对面地迎战困难和障碍,通过激发勇猛的精进力,最终将会克服困难。当初可能以为自己根本克服不了这些困难和障碍,当看到自己战胜了困难之后,就会感到很高兴;同时,在持续不断地精进习禅过程中,内观智慧将不断地递阶增长。精进力持续不断,内观智慧将随之持续地增长。所以,前辈大德开示说,勇猛精进开智慧。

随着定力、念力、信力、精进力不断平衡地增强,内观智慧最终趋于圆满成就。习禅人从如实知见到名法与色法各自的特相开始,会逐渐地如实知见到名法与色法互为因果的关系,以及互为因果关系的名法与色法不断地生灭无常的本质实相,直至如实知见到,每一个当下生起的目标都是在快速生起和灭去的,当下生起后,即刻又灭去。

接下来,会如实知见到一切目标当下仅仅是在灭去、灭去而已,这时候,习禅人感到了怖畏。就这样,内观智慧逐阶地增长,最后,在定力增强的时候,如实知见到当下所有的目标极其快速的生灭现象如流水一般地发生,YOGI以平衡中舍的心态,客观舒适地观照觉知每一个当下生起的目标现象,对当下生起的目标了了分明,清清楚楚。这不仅仅是在经典中开示的教理而已,而是YOGI通过禅修实践,切切实实地体证的正法。大家努力禅修试试看。只要舍得付出努力内观禅修,习禅人一定会增长内观智慧。

YOGI如果能够舍生忘死地精进禅修,内观智慧将会趋于敏捷锐利,趋于稳固宽广,趋于清澈明了,趋于不断提升,这时候,习禅人还会不会感到单调无聊呢?还会不会怯懦退缩呢?还会不会偷懒磨洋工呢?绝对不会了。因为敢于舍生忘死地精进习禅,习禅的利益自然地浮现出来,习禅人将越战越勇,内观智慧将很快圆满成就。

假如YOGI到现在还没有达到这个阶段,这显然说明自己哪里有欠缺了,缺乏恭恭敬敬的、细致认真的习禅态度,缺乏信力。现在还有时间,一个人要成为名副其实的人,具有人类心态的人,在拥有了人类智慧的基础上,具有超凡智慧的人,最终,成为具足自制力的人。班迪达大长老再次敦促大家,为了自己的终极目标,在余下的禅修时间里,要持续精进地用功习禅。

2015年1月20日

昨天,班迪达大长老开示了增强五力的九个因素中的第七个因素,即:

Kāye ca jīvite ca anapekkhataṃ upaṭṭhāpeti.

不怕痛、不怕死,为法勇猛精进,宁肯奉献身心,绝不娇贵身体。

习禅人要能够将生死置之度外,把身体当成尸体一样看待,同时,把生命看作是自己身外的敌人,跟自己毫无关系的敌人。自己根本不需要在乎敌人的幸福利益,所以,对这副身心不要“姑息养奸”,不要娇宠迁就它,而是要舍得为法捐躯。

在战场上跟敌人战斗的战士贪生怕死,他就不是好战士,也不会成为英雄。勇于抛头颅洒热血的才是英勇的战士。具足无畏奉献精神的战士,才能打胜仗。在内观禅修的过程中生起苦受时,害怕自己因为疼痛而死去,老是不停地动、不停地换腿,倒是没有“遭罪”,但是,心无法专注在目标上,定力培育不起来,自己就得不偿失了。禅坐中,身体通常都会生起苦受,特别是稍微有了一些定力的时候,对疼痛更加敏感,这时候不应该在疼痛面前怯懦。YOGI要把这副身体当作不是自己的,是与自己无关的、令人厌恶的尸体,同时,把这条命看做是给自己带来痛苦的外敌。从而,使自己不再顺从迁就这副身心的欲求。

不娇宠这副身心,就不会偏离正道,不会丢失戒、定、慧的功德利益,缅甸有句俗语说,倾壶倒水。显然,倒茶水的壶是倾斜的。这个比喻是说,不娇贵、不宠爱、舍得奉献这副身心,才会获得戒、定、慧的利益,才能够最终见法。假如顺从身心的欲求,不肯吃苦忍耐,最终自己将损失功德利益。娇宠自己的人,不论禅修一个月、两个月,都不会有任何进步、起色。有偈子言,不娇不宠狠下心。真的狠下心来精进习禅,YOGI将会获得无穷的利益。

昨天,班迪达大长老已经开示过了第七个因素。今天,针对如何勇猛精进地克服苦受再进一步地开示增强五力的第八个因素,即:

tattha ca abhibhuyya nekkhammena.

YOGI要以坚毅舍欲克服苦受。

习禅人要能够坚毅地忍耐在禅修时生起的苦受,宁肯舍弃身心,也要战胜苦痛。众生在苦受生起的时候,自然地想到要如何逃避受苦,欲避苦求乐,痛苦来了的时候立即就想投降。习禅人则不应该轻易地投降,每次苦受生起的时候,首先要咬牙忍耐,以坚毅忍耐的精进力克服这些苦痛。假如真的能够忍耐克制,最终将会克服苦痛,随之而来的,是清净心的力量进一步地增强、圆满。

内观禅修过程中,习禅人不要轻易地逃避身心内生起的苦受和疲累,不要惯于娇贵自己的这副身心,要以勇猛的精进力克服这些困难。如果习禅人真的能够激发精进力,就一定会克服这些困难。一次又一次不断地尝试勇敢地面对苦受,只要自己能够坚毅地忍耐疼痛,通常不超过三次,就能够超越所有粗显的苦受。

以勇猛的精进力修习四念处内观禅修,五力将不断地增强。从最初自己并不了知名法与色法的本质实相,不相信名法与色法互为因果关系的法则,到最终开发增长了内观智慧,坚定了信心。如今世间存在各种宗教信仰,信心不足的时候,如果遇到外道的鼓动,会轻易地被善于言辞的人所蛊惑。甚至,有的人会不择手段地利诱信众。但是,假如自己开发增长了内观智慧,对佛法生起了坚定的信心,他人无论如何恐吓或花言巧语,都不会再偏离正道,这种不动摇的信力已经具足了控制力,称为具足控制力的信力(巴利语为:saddhindriya或saddhā bala)。五力在这个阶段同时具足了控制力:

具足控制力的精进力,控制住了懒惰的心;

具足控制力的念力,控制住了烦恼,以免清净心受到污染;

具足控制力的定力,控制住了掉举、散乱的心;

具足控制力的慧力,控制住了愚痴的心。

五力具足控制力的时候,任凭别人怎样劝说甚至天花乱坠,YOGI对佛法的信心都如如不动。

通过修习内观禅,有益正知、适宜正知的智慧增强了,说话时或者做一件事时,都会清清楚楚地考虑到是有益的还是无益的,是适宜的还是不适宜的。无论是自己的事还是他人的事,YOGI已经能够事先做到如理作意,作出智慧合理的评判,这种智慧被称为成熟之慧(nepakkapaññā),也称为护卫之慧(parihārika paññā),这些智慧使一个人能够毅然地远离无益之事,并欢喜地修持有益善业。当有益正知、适宜正知的智慧渐趋成熟的时候,YOGI便具足了辨别是非的能力。YOGI想要获得这样的智慧力,必须按照四念处内观智慧禅修的方法坚持不懈地习禅,直至五力都具足了控制力。仅仅通过听经闻法或深入经典是无法获得成熟之慧的。

如果敢于舍生忘死,以勇猛的精进力克服一切苦痛,五力将增强到不可思议的程度,特别是到达生灭随观智的时候,五力已经具足了控制力。但是,如果自己太娇贵这副身心,顺从身体而避苦求乐,反而是舍本求末,日复一日地为了伺候这副身心而忙得团团转,YOGI的禅修将不会成功,最终五力也依然不会增强。

曾经,班迪达大长老在学习《阿毗达摩》的时候,注意到有25个美心所,当心远离了烦恼,获得清净心的时候,心中会生起这些美心所。由于美心所的生起,心会变得清净美好,色身也相应地变得纯净美丽,越来越庄严。即使不化妆,习禅人的自然本色都很漂亮美丽,通过精进禅修,到达生灭随观智的阶段,即使是原本不漂亮的人,也变得漂亮庄严起来。随着内观智慧的不断提升,色身变得越来越漂亮,根本都不需要化妆,会自然地美丽大方。特别是女性,都会不惜重金购买高级化妆品来涂抹、美化自己的外表,而内观禅修带来的自然的庄严美丽,却不需要分毫的花费,内观禅修让女众省却了购买化妆品的花费。因此,对于那些爱美人士,修习四念处内观智慧禅是再经济合适不过的美容方法了。

生而为人,需要面对和解决人生中各种各样的问题。从小就开始读书学习,完成学业之后要谋生,要保护身心健康,要和社会中的各类人打交道,要照顾自己和家人的衣食住行,这些都是生活在世间的人的生活目标。假如自己的生活没有正确的目标和方向,生命就会在漫无目的之中流失荒废了。同样地,我们应该相信世尊佛陀的言教,生命不仅仅是这一生,众生都是在轮回的,都有未来世;这一生要修持戒行,约束自己的言行举止,使身行、语行获得清净;为了端正人类的心态,还要修习正法,提升正能量,努力消除烦恼污秽,开发增长内观智慧,并使之不断地提升、圆满。这是人生非常重要的工作和目标。

一个人修习戒、定、慧圆满的时候,生命就会获得美化和清净,自己会感到非常欢喜满足,相信世尊佛陀教导的真理,同时,相信觉悟真理的世尊佛陀;通过内观禅修改善和提升了自己的生命品质,身心双方面都美丽庄严起来,这是实践内观禅修所突显出的利益。自然地,自己也会希望身边的人都能够像自己一样获得生命的净化和提升。任何人修习四念处内观智慧禅,最终都会增强五力,提升自制力。一个人在生命中最重要的事,就是能够做到自我控制。如果仔细认真地思考一下,这的确是非常重要的,应该是生命中最重要的事。

生命中最重要的事就是实践佛法,内观禅修是必须要实践的,这一生不修不行。要亲力亲为地修习,不能找代理人帮自己禅修。还要按时、准时地禅修,不要拖拖拉拉。内观禅修的利益是重要且众多的,能够提升自制力,获得身心的平衡、安稳、自在,给周围环境带来和谐和平的氛围,不侵略、不骚扰周围的人。为了使这个世界上具足自制力的人越来越多,让越来越多的人修习四念处内观禅是非常重要的。

YOGI通过精进地习禅,自己就能够明白这个道理。

增强五力的第九个因素是:

antarā ca abyosānenā.

意思是,不达目标,誓不罢休。

antarā的意思是,在……期间,在一项工作开始之后、尚未达到终极目标期间。习禅人要为自己设立一个目标,没有达到自己的目标,绝不放弃努力、半途而废。abyosānenā的意思是,不放弃、不退宿。如果老是要在中途把事情搁置起来,吊挂一边,就会养成坏习惯,不能及时完成工作。

现在YOGI应该设立一个什么最基本的目标呢?如果这个目标是为了保障生命不再堕落,那至少应该觉悟须陀洹道智、果智,也就是自己今生至少要成为初果圣者。在最初禅修时,自己要决意,不达目的誓不罢休。在尚未实现终极目标之前,要始终做到恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地精进禅修,绝不轻易认输,而是决意要面对困难勇往直前。这种精神非常重要。

当内观智慧接近成熟的时候,YOGI的心态已经有所转化,慈悲心都有所增长,越来越希愿他人能够获得自己的幸福利益,越来越能够替他人着想,具备己所不欲勿施于人的心态;希望他人都能够精进禅修,愿众生都能够通过禅修解脱轮回之苦;自己如实知见到了苦谛,也希望他人都能够从苦中解脱。

僧众们的导师世尊佛陀是通过内观禅修觉悟成佛的,菩萨在一整夜的禅坐中根除了一切烦恼,分别觉悟了三明,包括:

宿住智(pubbenivāsañāṇa),是能够回想起宿世的生命的神通智慧。

天眼智(dibbacakkhuñāṇa),是能够看到普通人肉眼无法看到的远处的、被遮盖的事物的神通智慧。

漏尽智(āsavakkhayañāṇa),是铲除了一切烦恼之漏的智慧。

菩萨生起宿住智,观察到自己在过去无数次的生命轮回中,由于修习了善业,而轮回到善趣,由于心被贪、嗔、痴污染了,造作了恶业,则堕落恶道。在观察未来时,世尊佛陀看到自己因为断除了无明,生起一切知智,无论自己想知道什么事,都能够清清楚楚地明白其来龙去脉。世尊佛陀洞察到了,今生之后自己将不再有轮回。此外,世尊佛陀通过宿住智还观察到,不仅仅自己在随业流转,其他众生亦复如是,无一例外。

如果不修习正法,就不会具足自制力,那么,众生就一定会造作恶业,堕落恶道而受苦,洞察到多数众生都是在恶道轮回的,世尊佛陀伟大的慈悲心油然而生。

现在YOGI们的波罗蜜当然无法跟世尊佛陀相比,但是,在自己能力所及范围内,已经开发增长了内观智慧。当亲身体证到内观禅修给自己的生命所带来的保障利益之后,就会想到,要让自己的亲人朋友都获得同样的利益;假如不修习四念处内观智慧禅,亲人们必然会在贪、嗔、痴烦恼中轮回受苦。YOGI也自然地生起了慈悲心。

世尊佛陀在这方面的能力是最圆满的,明行具足(Vijjā caraṇa sampanno)是世尊佛陀的九大功德之一。

Karuṇāya paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati, paññāya attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati.

世尊佛陀以大悲心保护众生的同时也保护了自己,世尊佛陀以智慧保护自己的同时也保护了众生。

这就是一箭双雕的利益。圆满地修习四念处内观智慧禅,YOGI以智慧力保护了自己,以自律的行为免于冒犯他人,这就是在保护他人。当自己感同身受地慈悲他人的时候,就保护了他人,与此同时,也保护了自己。假如懂得悲智双运的人越来越多,那这个世界将会是多么美好!

虽然说让一个国家的所有人都具足智慧与慈悲是很难的,但是,至少要做到我们这里的每个人,都成为这个犹如灼热沙漠的世间当中,具足智慧与慈悲的小小绿洲。僧众们有责任和义务敦促大家精进地修习内观禅,大家需要时时刻刻地激发精进力,持续不断地观照觉知每一个当下的目标,这是非常重要的。

现在,大家要恭恭敬敬地、细致认真地按照禅师教导的方法习禅,以获得具足控制力的内观智慧力、具足控制力的信力、具足控制力的念力、具足控制力的精进力、具足控制力的定力。内观智慧接近成熟的时候,懂得如理作意,以及有益正知、适宜正知的智慧保护自己,在保护自己的同时,自然而然地避免了伤害他人。大家精进地禅修,直至到达真正的满意、满足的程度,将会具足信力,并能够以己所不欲勿施于人的慈悲心,保护自己和他人的利益,避免身、语、意的行为失误。全世界的人都应该作出这种努力,以使智慧与慈悲的小绿洲出现在世界的各个角落。

现在就试试看吧,相信四念处内观禅修是提升自己、促进社会文明、对生命有保障的工作。

2015年1月21日

关于七觉支和增强五力的九个因素的开示,到昨天为止已经告一段落。如果要展开相关法义进行详细地开示,一个月、两个月的时间都不够用。为了让大家学到适用的教理常识,班迪达大长老根据目前的禅修实践需要,把主要内容概括起来,为大家做了既不太过简略、也不太过累赘的开示。

从今天开始,班迪达大长老将为大家开示八正道分(maggaṅga)。所谓道(magga),就是为了到达目的地而开发的道路。

我们要到达什么目的地呢?就是要到达完全脱离感受的寂静之乐(Avedita sukha, Santi sukha)这个目的地。

怎么到达目的地呢?通过禅修。今天,将开示八正道的修习。

巴利语maggaṅga(八正道分)是组合词,由magga与aṅga组合而成,magga的意思是道、道路,aṅga的意思是因素、要素。世尊佛陀开示的到达寂静之乐的正道包括八个正道分:

第一个道分:正见道分(sammādiṭṭhi);

第二个道分:正思维道分(sammāsaṅkappa);

第三个道分:正语道分(sammāvācā);

第四个道分:正业道分(sammākammanta);

第五个道分:正命道分(sammā-ājīva);

第六个道分:正精进道分(sammāvāyāma);

第七个道分:正念道分(sammāsati);

第八个道分:正定道分(sammāsamādhi)。

八正道分又分为三组(蕴),其中:

戒蕴一组包括了正语道分、正业道分、正命道分;

定蕴一组包括了正精进道分、正念道分、正定道分;

慧蕴一组包括了正见道分、正思维道分。

这三组又分别称为戒学、定学、慧学。

修习戒学,会戒除粗野的身行、语行,远离粗重的违犯性烦恼;

修习定学,会远离粗野的意行,远离心中的缠缚性烦恼;

修习慧学,会根除潜伏性烦恼污秽的种子。

巴利语sāsana的意思是,佛陀的教法。针对人类身、语、意的野蛮邪恶的行为恶习,佛陀分别教导了戒、定、慧三学来克服,它们被称为佛教三学。修习佛教三学,才能提升人类身、语、意的文明化教养。修习八正道就等于修习佛教三学。没有修习过八正道的人,或者说,没有修习过四念处内观禅的人,可能以为修习八正道是遥不可及的、是不容易的事。实际上,假如一个人乐意亲近善知识,并且在听经闻法之后,按照善知识教导的方法精进修习四念处内观禅,八正道会自然而然地开发出来。

了解了世尊佛陀开示的戒蕴、定蕴、慧蕴之后,就应该开始精进地修习四念处内观智慧禅,并坚持到底,直至圆满成就。四念处内观智慧禅,顾名思义,包括了以下四类业处:

身念处,精进地观照觉知身体的动作;

受念处,精进地观照觉知身体的觉受;

心念处,及时地观照觉知各种心的行为,包括思考、计划等等;

法念处,精进地观照觉知六根门处的身心现象。

修习八正道无需找寻其它特别的、秘密的方法。系统地修习四念处内观智慧禅的人,是在自然而然地开发修习八正道的。那么,八正道是如何在修习四念处内观禅的时候开发修习的呢?

举例说明,就会非常清楚。例如,观照觉知腹部上下起伏的目标,随着自然的呼吸,腹部发生上下起伏的动作,“上下起伏”是名称概念,每个国家用不同的语言来表达,腹部上下起伏过程中的不同形态,巴利语称之为ākāra(形态),身体以及构成身体的所有部位、包括腹部,都各自有各自的形状(saṇṭhāna),腹部上下起伏过程中,发生的究竟法主要是色法,色法主要是四大元素,其中风大的特相(sabhāva lakkhaṇa)在腹部上下起伏的过程中最显著。腹部发生的紧绷、移动、震动、坚挺等等都是风大的特相。因此,YOGI要在目标生起的当下,如实观照到色法的目标所呈现出的三类特征,即:形状(saṇṭhāna)、形态(ākāra)、特相(sabhāva lakkhaṇa)。

YOGI要在小参报告时,如实地报告禅修经验。在刚刚开始禅修的时候,心还不清净,定力不稳定,YOGI不能观照觉知到每一个当下发生的目标,很多时候都漏失了观照,忽而能够观照到腹部上下起伏的动作,忽而生起各种妄念,包括思考、回忆、计划等等。

但是,随着不断地练习观照,YOGI越来越能够专注在主要目标上,有时候,心到达了腹部,看到了腹部的形状;有时候,看到了腹部上下起伏的形态。刚刚开始练习观照的时候,能够观照觉知到腹部的形状、形态都算很好了,至少心不再到处飘荡了。为了使心专注于目标上,YOGI要激发精进力,这就是正精进(sammāvāyāma)——正确的努力,要努力地把心推到腹部并紧紧地贴住目标,同时,心要瞄准目标。最开始习禅的时候,心能专注于腹部的形状,没有东飘西荡,有时候,心专注于腹部的形态而不散乱,无论是看到目标的形状还是形态,都不差。渐渐地,定力提升了,心安稳下来,YOGI不仅仅能够看到腹部的形状、形态,同时,还能够觉知到腹部发生的紧绷、震动、松软等等的特相,例如:

当心能够专注在紧绷的特相时,即了知到紧绷;

当心能够专注在坚挺的特相时,即了知到坚挺;

当心能够专注在松软的特相时,即了知到松软……

在最初看到色法的特相的时候,心还没有完全清净下来;在观照腹部上下起伏的时候,时不时地会混合着腹部的形状、形态和色法的特相;这样的了知都是好的,至少心没有到处飘荡。

在习禅初期,习禅人需要耐着性子沉稳下来。发现心在打妄想的时候,要立即观照并标记“妄念、妄念”,之后,要即刻回到腹部上下起伏;坐久了之后,身体会感到不舒适,酸胀、疼痛等等会出现,任何不舒适的觉受都应该认真地观照;观照苦受的时候,不要期待疼痛快点消失,而是要力求如实知见到苦受的本质;心专注在苦受的目标上就不会散乱掉举。无论当下生起任何目标,为了如实知见到其本质实相,习禅人都要立即同步地如实观照。

假如在苦受生起的时候,为了让苦受消失而去观照觉知它,而苦受并没有像自己期待的那样很快消失,那就会感到非常失望沮丧。世尊佛陀从来没有开示说,为了让苦受消失而观照苦受;而是开示说,在苦受生起的时候,YOGI应该先忍耐,通过专注地观照苦受,将会如实地了知到其本质实相。这一点需要注意。

习禅时激发的精进力,是正确的努力,这不是努力地造作恶业,而是努力地使心获得清净,这就是正精进。激发了正精进,念力提起来了,这就是正念,正确地觉知目标。心专注在当下生起的目标上,这是正定。正精进、正念、正定是在观照目标的当下,同时生起的,这些都是具足功德的善法。

禅修的利益就在当下体现,正精进、正念、正定同时生起的时候,那些经常缠缚在心中的烦恼不再有机会生起,即使偶尔生起,也会立即被觉知到,被当下生起的善法消除掉;正如预防疾病一样,每一个当下都在精进地观照目标,这样就事先预防了缠缚性烦恼在心中生起。那真的生病了要怎么办?当然要及时治疗。同样地,烦恼偶尔生起的时候,要及时地观照觉知它,持续不断地观照当下生起的目标,烦恼渐行渐远,最后便消失了。

如此精进地练习观照,定蕴培育起来,其中,精进力克服了懒惰,念力阻止了烦恼生起,定力使心专注于目标。想想看,一分钟有六十秒,假如每一秒观照目标一次,一分钟就会获得六十次心清净,或者,假如每两秒观照目标一次,一分钟也能够获得三十次心清净,习禅人要会这样计量。会这样计量禅修的利益,自己才会进步迅速。

最初习禅时候,要从最容易的目标开始观照。坐禅时,腹部上下起伏就是最容易观照的目标,呼吸一直都有,每一次的上下起伏,心都要预先警觉地专注在腹部,腹部膨胀的时候,要立即努力地把心推向腹部,腹部回落的时候,同样要努力地把心推向腹部。巴利语ātāpa的意思是,炽热的精进力,习禅新人要激发出炽热的精进力,这种精进力也称为策励(vāyāma)、正精进(sammāvāyāma)。

当然,最初激发的精进力的力量尚不足够、不稳定。如果YOGI心态急躁,想要立刻达成目标,往往会过度激发精进力,使心超越目标,从目标上脱落下来,这时候,心无法贴住腹部;如果YOGI太松散放逸,精进力不足,心便无法到达腹部。习禅初期,YOGI要么是过度精进,要么是缺乏精进,非常不稳定;为了使精进力平衡适度,YOGI必须要以寻禅支来调节力度。能够紧贴目标观照,才会到达禅那,这是内观禅那。为了开发增长内观智慧,必然要经过培育内观禅那的过程。其中,寻禅支就是使心瞄准、导向目标,瞄准之后,还要使心紧紧密密地专注在目标上。

一方面激发精进力,努力地将心推到目标上,一方面瞄准目标,使心与目标面对面地对准,反反复复地练习,久而久之,心就能够守护住目标,摩擦住目标。紧绷生起的时候,心摩擦住紧绷,震动发生的时候,心摩擦住震动,移动发生的时候,心摩擦住移动。心与目标面对面的时候,将会清清楚楚、了了分明地了知到目标的特相,并消除对目标的疑惑。为了消除疑惑,YOGI要一直激发精进力,并同时瞄准目标。这就是YOGI的工作任务,时时刻刻警觉、精进地保持正念观照觉知当下生起的目标。

如果做不到一秒钟观照目标一次,至少要做到两秒钟观照一次。虽然说观照一次,生起的善法力量是微弱的,但是,微弱的心力如果累积起来,最终会强大到不可思议,习禅人的正能量就是这样增强的。

为了远离懒惰、放逸,为了不变得冷漠、呆滞,YOGI要激发炽热的精进力。在目标生起的当下,心紧紧密密地接触到目标,那么,懒惰、放逸就不会存在心里了,这就是“当下观照”带来的利益。当心瞄准目标的时候,就不会生起昏沉睡眠盖。昏沉睡眠盖,会使一个人的精进力消失殆尽,心变得无力怠惰的时候,就会像冷却的牛油一样呆滞、凝固。相反地,在心能够瞄准目标的时候,将变得清新活跃。使心导向目标是非常重要的,寻能够使心保持清醒且有活力。

每一个当下的观照,YOGI都需要激发精进力,并同时瞄准目标。反反复复地练习观照目标,心就像是摩擦住了目标一样,与目标面对面的的时候,才能够将其看得清清楚楚,了了分明。每一次的腹部上下起伏,全部都要紧紧密密地跟踪观照,当下生起的任何显著的目标,都要同步地观照。

当初看不清楚目标的时候,心中会有不确定、有疑惑,这是疑盖。但是,当心能够摩擦住目标的时候,明明白白地看到了目标,就消除了不确定的疑心。这就是习禅当下获得的利益。

现在,习禅人已经具足了精进力、念力、定力。当寻禅支、伺禅支培育起来的时候,心紧紧密密地摩擦住了目标,自己感觉怎么样呢?YOGI自己回顾一下。能够紧紧密密地同步观照腹部上下起伏,当然是可以清清楚楚地了知目标了。如实知见到目标的本质实相,就是生起了正见,实实在在地看到了当下的目标,就是智慧生起了。心瞄准当下生起的目标,就是正思维。正见、正思维是慧蕴的两个正道分。

每一次对目标的观照觉知,定蕴的正精进、正念、正定三个正道分,以及慧蕴的正思维、正见两个正道分,这五个正道分都在同时“工作(觉知目标)”,它们被称为五支道(pañcaṅgikamagga),五支道是导向涅槃的正道。

在如实观照的当下,习禅人并不存在犯戒的机会。习禅时,是没有机会持离戒(viratisīla)的,但是,习禅人在观照目标的当下,在持守心戒;观照觉知目标的每一个当下,正语、正业、正命自然地圆满了;换句话说,习禅人善持了根律仪戒,时时刻刻地守护了诸根门,包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根门的守护。

如此,五支道再加上戒蕴的三个道分,构成了八正道,包括:戒蕴三个道分、定蕴三个道分、慧蕴两个道分。八正道分是导向涅槃正道的八个因素。现在YOGI已经有了禅修体证,再来对照一下世尊佛陀的开示:

Yesaṃ kesañci, bhikkhave, cattāro satipaṭṭhānā āraddhā,

āraddho tesaṃ ariyo maggo sammā dukkhakkhayagāmī.

比库们,修习四念处内观禅圆满的人,会如何呢?

他会圆满地成就圣道,完全彻底地到达无苦。

YOGI习禅时,应该观照觉知最新生起的身、受、心、法四类念处的目标:

有时候随观身念处的目标;

有时候随观受念处的目标;

有时候随观心念处的目标;

有时候随观法念处的目标。

一个修习四念处内观禅的YOGI,在智慧到达圆满(paripuṇṇa)时,意味着八正道修习圆满(Parisuddha):

戒正道修习圆满,身行、语行清净高尚,远离了他人的怪罪指责,言行举止达到了圣者的品质;

定正道修习圆满,心中远离了缠缚性烦恼,圣者达到了心清净;

慧正道修习圆满,圣者根除了潜伏性烦恼的种子,达到彻底的心清净。

八正道修习圆满之时,YOGI到达了圣道,通过实践四念处内观智慧禅,YOGI验证了世尊佛陀的教导与佛法的实践两者是完全吻合一致的。

假如没有持戒、也没有修定,众生的心每天都处于烦恼污秽之中,生命的状态是堕落的,但是,实践内观禅修之后,心彻底清净的时候,YOGI铲除了给众生带来苦的、使众生堕落的烦恼污染,最终,到达彻底无苦的境界。

2015年1月22日

昨天,班迪达大长老开示了前行道。在修习前行道之前,还有基础道的修习,这一点昨天没有讲到。修习前行道圆满之后,就会到达涅槃,开启圣道。那么,要解脱轮回、到达涅槃,都要经过三个阶段的道的修行,即:

第一阶段,基础道(mūlamagga);

第二阶段,前行道(pubbabhāgamagga);

第三阶段,圣道(ariyamagga)。

所谓基础道,就是指具足业自作正见,持戒修善,相信修习善业会带来善果报,造作恶业会带来恶果报,众生都各自承受自己的业果。具足了知因果的智慧是非常重要的。

食物当中,有一些是有益于健康的,有一些是无益于健康的。如果食用了无益于健康的食物,就会生病受苦,如果食用有益于健康的食物,就会健康有体力。如同食物被分成有益的和无益的一样,人们的言行举止和心态也分为善的和不善的两种:

造作了不清净的、污秽的、野蛮的身、语、意的行为,就会带来恶果报;

修习了清净的、美善的、文明的身、语、意的行为,就会带来善果报。

这就是业自作正见(kammassakatā sammādiṭṭhi)。众生是自己所造作的善业、恶业的继承者,业是众生真正的“财产”,所有众生都受制于因果法则。

具足业自作正见的同时,还要懂得正思维。懂得正思维的人,才会修习正语、正业、正命、正精进、正念、正定。懂得修习八正道,必然会修习布施,同时,还会善持戒律,修养清净的身行、语行,更进一步地,通过精勤禅修,使心清净无染,提升生命的品质。修习布施、持戒、禅修,累积了清净的善业福德。

基础道就是修习清净的善业福德(puñña ),越完善地修习基础道,在修习前行道时就会越轻松无碍。今天,班迪达大长老将详细清楚地开示这些内容。

巴利经典中开示了六种正见,所谓正见,就是正确无误的知见。

第一种是业自作正见,作为基础道来说,它就如同交通枢纽,是非常重要的基础。所谓交通枢纽,就是道路交通汇合、转向的中心枢纽。

第二种是禅那正见(jhāna sammādiṭṭhi),修习专注的定力可以证得禅那,生起禅那正见。

第三种是内观正见(vipassanā sammādiṭṭhi),修习四念处内观智慧禅,生起洞悉无常、苦、无我的智慧。

第四种道正见(magga sammādiṭṭhi),内观智慧达到成熟之时,生起道智、道正见。

第五种果正见(phala sammādiṭṭhi),道智生起之后,生起果智、果正见。

第六种省察正见(paccavekkhaṇa sammādiṭṭhi),体证道、果、涅槃之后,立即省察检验已证得的道、果、涅槃。

基础道作为基础枢纽,又称为人天善业道,以此为基础,分出两种道,即:禅那道和内观道。显然,基础道、禅那道和内观道,形成了三种不同方向的分道。

基础道的修习包括修习布施、持戒,以及基本的慈悲心止禅业处等善业的修习,因此,基础道的修习促使了身、语、意获得基本的清净,使行者成为名副其实的人,并且具备人类最基本的清净心态。身、语、意达到清净无染,特别是达到基本的意业清净,都基于业自作正见。止于基础道的修习,即止于人天善业道的修习,最后就只能往生人道、天道。具足业自作正见的人,要尽可能地修习布施、持戒、止禅业处的禅修等等福德善业,这些福德善业会保障自己下一生再次获得人身或者升天。但是,生命还没有得到进一步提升、没有得到免于堕落的保障。

具足业自作正见,精进努力地修习善业,以保证下一生再次获得人身或者升入天界,仅仅修习人天善业道,最终极限的果报就只是这样。在人间亦或天界,众生虽然会有乐受,每一次生命不可避免地要经历生、老、病、死之苦,以及各种烦恼之苦,包括忧、悲、苦、恼等等,除了遭受各种各样的难言之苦以外,人间、天界众生的寿命都如此短暂。有些众生看到了这些生死轮回之苦,意识到一生又一生重复轮回生死的恐怖,于是盼望可以长生不老,渴望逃避轮回。

有的行者通过修习世间禅定,化生到了非常长寿的梵天界。这些众生通过道听途说了知到,确确实实可以通过修习世间禅那,最终化生到无比长寿的梵天。于是,他们当中有人首先修习布施、持戒等等善业,然后以此为基础,再进一步修习止禅业处。获得禅那之后,心识之流远离了五盖,镇伏了缠缚性烦恼,内心的各种热恼都烟消云散,因此,心变得非常清明敏锐,舒适自在。临终的时候,如果仍然没有丢失禅那,那么,他们下一生就会化生到与禅那的力量相对应的极其长寿的梵天界。因为安止定镇伏了五盖,心中的缠缚性烦恼被镇伏了,所以,梵天天神的寿命是非常、非常长的。

打个比方说,各种食物的保质期不一样,常温下有的只能保质一、两天,有的可以三、四天。如果天气很热,食物就会更容易腐烂;但是,如果把食物放入冰箱冷藏,保存期就会延长,延长至一周、两周,或更长;低温冷空气保护了食物不被细菌感染,使常温下易腐烂的食物的保存期延长了。同样的道理,去到梵天界的众生,其热恼的五盖恶法被镇伏。在梵天界,强大的禅定“冷冻”了五盖恶法,远离了五盖热恼的梵天界众生因此能够长寿不老。这是由于他们具足了禅那正见,修习禅那正道而最终“修成正果”,到达了梵天界。修习安止定的果报,就是能够化生到梵天界,生命极其长寿。

具足业自作正见,修习基础道,包括修习布施的功德善业、持戒的功德善业,以及其他的功德善业,因为内心发自善的意愿,而获得了趣向人界、天界的善果报。在此基础上,具足禅那正见,修习世间的禅定,具备了清净的心态,根据不同程度的禅那定力,化生到相应的天界、梵天界,特别是在梵天界,众生的寿命极其长寿。

然而,三界众生,生命依然还是在不断地轮回。当禅定的业力消耗殆尽之后,就会在梵天界死亡,再次投生或堕落,尚未解脱轮回的生命永远是随业流转的,总是会再次堕落到最低处的生命层次,生命安全并没有保障,在何时、在何处流浪都是不一定的。

众生要寻求一条有保障的提升生命之道,远离危险的幸福之道,这就是内观正道。修习内观正道,YOGI如实知见到互为因缘而生起的名法与色法的无常、苦、无我的共相,持续精进地习禅,不断地开发、增长内观智慧,直至最终成就。内观智慧即是内观正见。

实践内观禅修的人,开发的是修所成慧,内观智慧生起之后,他绝不会否认名法与色法互为因果的关系,习禅人了知到:

因为目标(因)生起了,观照觉知目标的心(果)才生起;

因为有眼睛和色所缘,才会看到;

因为有耳朵和声所缘,才会听到;

因为有鼻子和味所缘,才会闻到;

因为有舌头和味所缘,才会尝到;

因为有身体和触所缘,才会觉知到冷、热、软、硬、坚挺、紧绷;

因为有心所依处色和法所缘,才会思考、妄想。

YOGI觉悟到,六根门处生起的名法与色法,都是互为因缘而发生的现象。这包括了:

由色法之因,而生起名法之果;

由名法之因,而生起色法之果;

由色法之因,而生起色法之果;

由名法之因,而生起名法之果,等等。

从来就没有无缘无故的存在,所有的现象都是由相关的因缘和合而存在的。此外,因缘和合而产生的事物,在生起后就灭去了。如实知见到名法与色法彼此互为因缘并且不断生灭的本质实相的智慧,就是内观智慧。通过内观禅修实践之后,生起的内观智慧,就是内观正见(vipassanā sammādiṭṭhi),因此,为了生起内观正见,大家要努力修习内观正道,开发增长内观智慧。

目前在这里修习四念处内观智慧禅的人,都已经到达了内观正道。修习内观正道,将会铲除潜伏性烦恼的种子,特别地,在内观智慧成熟之际,会生起永不退转的圣道智、圣果智,并同时体证涅槃。为了到达涅槃,YOGI需要修习内观正道,具足内观正见。现在,YOGI已经稳步地走上了正直的内观正道。

道正见(magga sammādiṭṭhi)、果正见(phala sammādiṭṭhi)、省察正见(paccavekkhaṇa sammādiṭṭhi)这三种正见的生起,并非是通过修习其它专门的方法,而是在修习了内观正道之后,内观正见圆满具足的时候,自然而然地依顺序得到的结果。在内观智慧成熟的时候,YOGI如实知见到,被称为轮回(pavatta)的名法与色法生灭相续之流,到达被称为解脱轮回(appavatta)的名法与色法生灭之流的断流,此时依次生起道正见、果正见、省察正见;当下即刻省察刚刚发生的、不同寻常的刹那间生起的道智、果智,这是清净的省察正见。

YOGI并不需要为了生起道正见、果正见、省察正见而特别地作出努力。只要在业自作正见的基础上,修习内观正道,按照四念处内观禅修的原则习禅,即:目标生起,当下观照,提起正念,时刻警觉,以腹部上下起伏这个主要目标为基础,持续不断地观照觉知当下生起的目标,内观智慧就会开发增长直至最终成熟,这时候,三种正见就会自然地生起。YOGI需要努力培育的,就是内观正见。

培育内观正见,关键是要激发三个阶段的精进力,包括:初发精进、递升精进、持续精进。培育内观正见,就要在开启圣道(ariyamagga)之前不断地修习前行道(pubbabhāga magga)。昨天已经开示过,前行道即是八正道,包括了慧正道(慧蕴)、定正道(定蕴)、戒正道(戒蕴)的修习。

YOGI需要明确地了知,基础道、前行道、圣道是一切众生提升生命的正道。

昨天的开示中还提到了,如实观照每一个当下生起的目标,通过激发三个阶段的精进力而修习四念处内观禅并达到圆满的人,将会圆满地成就圣道,直至完全彻底地到达无苦。一个修习四念处内观禅的YOGI,在内观智慧达到圆满时,意味着八正道修习圆满,并开启圣道。只有亲身实践内观禅修,切实地修习八正道,内观智慧才能够达到圆满成就;此外,无论通过听经闻法、深入经典,或通过交流讨论、推理思考,都无法圆满成就内观智慧。

圆满地修习八正道,意味着圆满地修习戒正道、定正道、慧正道,它们分别具足了提升生命的力量:

戒正道圆满,使身行、语行清净高尚,远离了道德堕落,远离了他人的指责怪罪,达到了圣者的品质;

定正道圆满,使心远离了缠缚性烦恼,远离了污染的心达到了清净,这就是圣者的心;

慧正道圆满,通过开发增长内观智慧,圣者根除了潜伏性烦恼的种子,最终达到彻底的心清净。

YOGI通过修习包括戒蕴、定蕴、慧蕴的前行道,分别消除了粗重的烦恼、中等的烦恼、微细的烦恼,最终到达清净的圣道,成为清净的(Parisuddha)、高贵的(uttama)圣者。这是多么贤善的功德啊!分分秒秒地观照觉知当下生起的目标,就能够获得这些清净的、高贵的功德。真是善哉!

真正恭恭敬敬、细致认真禅修的人,还将获得无法计数的善业功德,班迪达大长老在此所能讲到的是有限的,仅仅只是管中窥豹而已。精进习禅的人,获得了禅修的利益,信心会自然地生起。

觉悟道智、果智的时候,圣者获得了殊胜的功德,完全彻底地到达无苦的尽头,只要完全符合正道的修习,三种苦的轮转最终都会寂止。只有前行道修习圆满,才会到达圣道,一切功德将会圆满成就。

假如不了知四念处内观智慧禅修,不了知内观正道修习的方法,或者,虽然知道了修习方法,但是,如果每一个当下没有实际地练习观照觉知四念处的目标,这样的习禅人依然无法控制自己的身行、语行、意行,还是会在身、语、意等行为方面冒犯他人,或者道德堕落,或者心态邪恶,或者纯粹地十恶不赦。没有铲除烦恼种子的人,心中依然会被烦恼缠缚。无法控制心中的烦恼时,烦恼就会爆发出来,使人造作身恶行、语恶行、意恶行,作奸犯科之后,都会悔不当初。不信的话,就看看这个世界,有多少人能够控制住自己的烦恼呢?

为了解脱烦恼,YOGI要激发三个阶段的精进力,圆满地修习四念处内观智慧禅,在观照觉知能够达到绵绵密密的时候,违犯性烦恼平息了,缠缚性烦恼平息了。因为,每一个当下都生起了精进力、念力、定力,定力培育起来,一心专注于目标之上,如实知见到每一个当下生起的名法与色法的本质实相。假如没有观照,就不会生起定力,没有定力就不会开发增长内观智慧,没有定力和慧力,那还能够获得心清净吗?没有修习内观正道,身、语、意都不会清净,心不清净,就是污秽的,污秽的心是不是堕落的呢?当然是堕落的。

没有修习四念处内观智慧禅的人,或者虽然在修习,但是没有开发增长内观智慧的人,仅仅修习布施、持戒等等的福德善业,他们的心还达不到清净的程度,无论是出家人还是在家人,无论他的年龄、身份、财富如何,只要心不清净,他的生命就会堕落。

修习四念处内观智慧禅的人,无论他是谁,无论他有何种宗教信仰的背景,当他圆满地修习了前行道的时候,心就会获得清净,心清净了,生命才会变得高尚。如果深入剖析的话,清净的心远离了烦恼,远离了无明。无明就是不了知真理,错误地了知真理。心清净便具足了正知。

觉悟了道智、果智,YOGI不再对五欲的目标生起贪爱。经典中有开示说,因为无明而执着,因为具足正知而放弃执着。这时候,那种若不得到则决不罢休的强烈欲望不再会生起,原本顽固的我执,已经烟消云散,每一个观照觉知目标的当下,都在觉悟无我、消除我见。无明、贪爱、执着等这些烦恼都是苦,都是使众生受苦的原因,道智、果智生起之后,这些烦恼不再有机会生起,它们已经被完全彻底地铲除了。

如果没有彻底铲除烦恼,烦恼还会不断地伺机生起。虽然有时候没有烦恼,身行、语行、意行都是清净的,一旦心被烦恼污染,就会造作身恶行、语恶行、意恶行。只要烦恼不断地轮回,就将不断地造作善业、恶业。业轮转是苦,烦恼是苦。

如实观照目标的每一个当下,并没有造作带来轮回的善业,同时,远离了恶业,当下心是清净的。没有烦恼轮转,就不会有业轮转。有业轮转,就会有果报轮转,果报轮转亦是苦。如果没有业轮转,则不会有果报轮转。在每一个如实观照名法与色法生起的当下,三种苦的轮转同时发生寂止,苦在具念观照的当下寂止了。这就是内观正道具足的功德,能够使苦寂止。

所以,修习内观正道,最终能够止息苦。换句话说,修习四念处内观智慧禅修正法,将能够到达烦恼轮转、业轮转、果报轮转三种苦的轮转寂止之处。这是多么殊胜的功德!

恭恭敬敬禅修的人,了知到修习前行道的功德之后,会感到非常满意。想要到达幸福的寂静之处的人,就要修习四念处内观正道,换句话说,要修习八正道,包括要圆满地修习戒蕴的三个道支、定蕴的三个道支、慧蕴的两个道支,最终可以觉悟道智,成为清净的圣者,至此,生命达到了真正高尚的层次。这意味着,圣者根除烦恼污秽的能力增强了,解脱了粗重的、中等的、微细的烦恼之苦,能够分分秒秒地努力止息烦恼。

YOGI应时时刻刻修习前行道,以此来止息当下的苦的轮回,最终,到达真正的苦灭之处,获得殊胜的功德。

真正恭恭敬敬习禅的人,会懂得到达无苦之处意味着什么。这意味着烦恼轮转、业轮转、果报轮转都止息了。修习八正道,具足了使心清净的功德利益,具足了趋向灭苦之处的功德利益。

明天,班迪达大长老会继续开示三轮转如何不断地轮回与如何止息。

2015年1月23日

昨天,班迪达大长老开示了修习八正道的方法。修习八正道圆满成就,将会开启圣道,这是殊胜的善业功德,是众生能够获得的最清净、最高尚的功德。如果没有修习内观正道,就无法达到心清净,心若不清净,众生必然会堕落。那么,想要获得心清净的人,该修习哪一种法呢?世尊佛陀开示说,就是要修习八正道,只有修习八正道才能够彻底地消除烦恼污秽,最终到达苦灭之处。

世尊佛陀指明的正道,是众生最应该修习的法。顾名思义,正道就是非邪道,正道不是非道。今天,班迪达大长老以教理结合禅修实践,针对想要到达苦灭的人,明确地开示到达苦灭的方法。

经典巴利语sammā dukkhakkhayagāmī的意思,需要解释一下。

dukkha就是指轮回之苦,互为因果而发生的名法与色法在相续而生的生命轮回中,本质是苦的;

khaya的意思是,不存在、灭尽、坏灭;

gāmī的意思是,到达之人。

sammā的意思是,正确地,彻底地。

这个词组的意思就是,(一个)彻底地到达苦灭之人。

在轮回中,众生要经验言之不尽的苦。今天要讲的三种苦,都是轮回之苦(vaṭṭadukkha)。vaṭṭa,是轮回的意思,凡夫众生的生命是不停地在三界轮回的,轮回的生命是苦的。虽然在轮回中夹杂着一些潜伏着危险的短暂的欢乐,但是,这些“欢乐”相对于大苦来说,实在微不足道,几乎可以忽略不计。在轮回中,因与果的轮转如永动的机械大轮,这种轮转的本质就是大苦。大家首先要明白这一点。

因果轮回,就是名法与色法在互为因果地生灭轮回。烦恼不尽,新生命就不断地出生。新生命出生之后,就在不停地老去,同时,众生不可避免地会生病,最后疾病治不好就会死去,长生不死的众生是不存在的。有了色身,就有身苦;有了心,就有心苦。特别是,在自己的亲人去世的时候,在自己的财物丧失的时候,会感受到极度地难过、悲伤之苦,甚至要失声痛哭。谁能说这些不是苦呢?谁又能够逃避这些苦呢?

人人都无可避免地要遭受各种身苦、各种心苦,世尊佛陀洞察到了生命苦的本质,给出警示众生的结论:在新生命出生之后,必然带来老、病、死之苦。

大家自己反思一下:

生命是不是这样的过程呢?

这样的生命过程中到底有多少幸福可言呢?

有保障的幸福在世间能不能找到呢?

众生所喜爱的享乐,不外乎就是来自感官的五欲之乐,包括:想要看好的,想要听好的,想要闻好的,想要尝好的,想要触好的。众生不知疲倦地追逐欲乐,一生大部分的光阴都荒废于造作贪、嗔、痴的恶业,很多人都不懂得要累积善业功德。五欲之乐的确会使人暂时地感到幸福快乐,但是,这种快乐如竹篮打水一般毫无实质意义,而在追求虚浮的欲乐之时,埋伏了危险与死亡的陷阱。当人们追逐这些会带来危险、会导致死亡的幸福快乐的时候,忘失了要精进地修习正道,丢失了在这一生应该有的、能够获得有保障利益的幸福的机会。

由于人们热衷于感官欲乐,众生的业力所感召的,就是一个动荡不安的、水深火热的世界。

世尊佛陀通过自己的努力,寻找到了克服身心之苦的幸福快乐。世尊佛陀开示说,只有克服了生、老、病、死之苦的寂静之乐,才是众生应该追求的真正幸福。生命中永恒不断地生起的苦是轮回之苦。众生都应该寻求解脱了轮回之苦的寂静之乐。

经典开示说,互为因果而发生的名法与色法的生灭之流就是轮回之苦,所谓轮回即是指三种轮转,包括:

第一,烦恼轮转,烦恼污秽不断地生起;

第二,业轮转,烦恼众生不断造作的各种业行,包括善业、恶业、无记业;

第三,果报轮转,由不断造作的善业、恶业所带来的善果报、恶果报。

在三轮转之中,烦恼轮转的最根本的烦恼是无明(avijjā)、渴爱(taṇhā)、执取(upādāna)。无明就是不了知真理,错误地了知真理。所谓真理,是指四圣谛,包括:苦谛、集谛、灭谛、道谛。

众生不了知苦,就颠倒地以为是乐;

众生不了知苦因,就颠倒地以为苦因是乐因;

众生不了知苦灭是真正的幸福,就误以为不再出生就是终极死亡,众生害怕不再有新生命出生;

众生不懂得修习道谛会导向苦灭之处,就颠倒地以为修习正道会导致终极死亡。

众生不了知四圣谛善法,便颠倒地以恶为善,以假为真。

巴利语Apaṭipattivijjā的意思是,不明了应修习正道;micchāpaṭipattivijjā的意思是,精通邪道。

世间多数众生的生命状态就是这样,无知于修习正道,却非常精通于歪门邪道。

不了知应修习正道的人,都是渴爱五欲之乐的,渴爱好看的,渴爱好听的,渴爱好闻的,渴爱好吃的,渴爱舒服的触感。渴爱(taṇhā)的意思,就是饥渴、不满足、想要;执取(upādāna)的意思是,抓住后不愿放手。就像在捕食青蛙的蛇一样,当一条蛇一口咬住一只青蛙之后,会紧紧地咬住不想放。蛇紧紧地咬住青蛙不放,就像人们对五欲之乐的执着一样,人们紧紧地抓住感官欲乐的目标,不愿放手。

巴利语attamhā、atta,是指(众生执着的)“我”,执着有主宰力的“我”;kāmupādāna的意思是,(众生)执着欲乐;diṭṭhupādāna的意思是,(众生)执着邪见。这些执着是众生的烦恼。

世间凡夫全天候地生活在这些烦恼之中,这就是烦恼轮转。每当在看到、听到、闻到、尝到、触到的时候,在举手投足的时候,无时无刻地不是处于无明烦恼之中的,众生因为无明而不了知真相,在颠倒梦想之中、在烦恼之中,麻木不仁地饱尝轮回之苦。

无明、渴爱、执取构成了烦恼轮转;烦恼生起之后,便随缘造业;偶尔地在善念生起的时候,才会修习布施、持戒等清净的善业;在贪、嗔、痴等恶念生起的时候,就会造作恶业。生起贪心的时候,就会去造作偷盗、邪淫、强奸、乱伦、为了自私自利而欺骗他人等等恶行;心中生起极度的嗔心的时候,便会造作杀人、恼害众生、毁坏他人的福祉、撒谎欺骗等等恶行;心中生起极度的痴心的时候,就会去吸毒、酗酒等等,吸毒、酗酒使人失去正念、精神失常。头晕目眩的时候,人失去了理智,不知所为,极易造作伤害他人利益的恶行,甚至造作邪淫、抢劫、杀生等等的身恶行。

目前全世界的人类因为无法控制贪、嗔、痴,而不断地造作、累积恶业,所有的恶业会确定无疑地带来恶果报,就如同食用了有毒的食物会中毒受苦一样。众生自己所遭受的恶果报之苦,是因为自己没有避免造作恶业,并非是由他人所带来的结果。

假如众生能够端正心态,修习正道,那么,想要再次获得人身,就要修习布施、持戒、禅修等等普通的善业;一些人想要投生到极其长寿的焚天界,那就要修习禅那的善业,如此才会达成目标。修习不同的善业,将会获得相对来说不同层次善趣生存地的果报。

假如心态不端正,众生必然误入邪道,造作恶业,就会遭受恶果报,堕落恶趣。而心态端正,修习善业,就会带来善果报。众生造作的善业、恶业都累积了如同种子一般的能量,遵循着因果定律:善有善报、恶有恶报。即如谚语所说,种瓜得瓜,种豆得豆。人们因为在无明、渴爱、执着等烦恼中轮回,所以反反复复地造作善业、恶业;除了睡觉的时候,烦恼心会暂时稍作歇息,醒来之后,每当在看到、听到、闻到、尝到、触到的时候,又再次反复地陷入烦恼轮转、业轮转;所有这些造作,包括了或者是污秽的行为、或者是清净的行为,虽然各种行为在因缘和合之下发生之后就过去了,但是,其中的业力却并未灭去;这种无形的业力种子累积的能量,在未来因缘和合之下将会展现出来,这是果报轮转;这其中包括两种果报:根本果报和相续果报。

过去造作的、成熟的恶业、善业,可能导致下一生堕落于恶趣中的畜生界,或者再次出生于善趣中的人界。导致生命在何处出生是根本果报,如同种瓜得瓜,种豆得豆一样不昧因果。在投生时,受孕的刹那间结生心就生起了,即:在父母的精卵结合的刹那,新生命的结生心生起,与此同时,还生起了一组相关的心所,以及微妙的色法。这是新一期生命最开始刹那生起的名法与色法。此后的刹那、刹那间,受精卵的名法与色法继续不断地生灭、生灭,这其中的色法的转起包括业生色法、时节生色法、食生色法等等。随着受精卵的生长发育,生长出头、四肢以及胎儿完整的器官,包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六根门的净色。在出生之后,婴儿就能看到、听到、闻到、尝到、触到相对应的感官目标,还有心识的活动。从胎儿到婴儿出生,再到一生的成长过程,不断转起的是相续果报。

众生因为有无明、渴爱、执着这些烦恼,所以在轮回中不断地造业;烦恼轮转是导致业轮转的因;由于造作善业、恶业,必然要带来果报;业轮转是导致果报轮转的因。世尊佛陀开示说,众生的三轮转就是苦的轮转,轮回中能够修习善业是难得的,众生多数时间里都是在造作恶业。如果不消除烦恼,就会不停地造业、不停地承受果报,三轮转就如此这般地无法寂止:

烦恼轮转导致业轮转,业轮转导致果报轮转,果报轮转导致烦恼轮转,循环往复,永远地没完没了。

长在土地里的大树的树根,对大树的生长状态起到什么作用呢?其作用就是吸收营养,包括水分和土肥养料,以使大树枝叶繁茂、生机勃勃,这就是树根与树木生长之间的因果关系。树根吸收输送了水和养分,使大树在适当的季节生出花苞,之后开花结果。如果没有树根输送水和营养,大树怎么会生出花苞,怎么会开花结果呢?大树没有白白地结出果实,其中包含果核种子。种子可以再入土,在阳光、空气、湿度、营养等因缘适当的时候,又生长出新的果树。这是种子定律,全世界生长的树木种类各种各样,其规律是相同的,这是无可否认的事实。

如果把树木比作人,滋养树木的水分比作人的无明、渴爱、执着等烦恼,花苞和果实比作业力,种子比作果报,显然,无论造作的是善业还是恶业,都会带来业果,如同树木生出的果实里面的种子一样。无明、渴爱等烦恼之水滋润了人的五欲之乐,使之活色生香并开花结果。

经过三十多年生长的柚木大树通常会被砍掉,以便作为木材使用。在砍树的时候,首先要截断水分、养分的输送,要在地面以上的树根部位割掉一圈树皮,这样,树木不能再吸收地下的水分、养分,就渐渐地干枯而死了。

YOGI们如果想要生命不再轮回,就要精进努力地修习内观正道,以断除滋养五欲之乐的无明、渴爱等等烦恼,为此,YOGI们必须要细致认真地禅修。每当在看到、听到、闻到、尝到、触到那些悦意的感官目标的时候,都要提起正念观照觉知;只要培育起来强大的精进力、念力、定力,内观智慧就会生起;这时候,就如同根部被剥了树皮的、渐渐枯干的柚木大树一样,内观智慧将逐步地消除烦恼,五欲之乐不再被烦恼滋养,三轮转的动力逐渐被截断,最终必然会到达苦灭。

2015年1月24日

昨天,班迪达大长老开示说,每一个众生都受制于三轮转。名法与色法在互为因果地轮回流转,因与果这两方面循环往复地发生,被称为轮回(vaṭṭa)。

这种轮回过程并非是美善的,轮回的主流是苦的。虽说众生偶尔会体验到生命中那么一点点快乐,但是,那些不可靠的、潜伏着危险的快乐在无常来临的时候,立即如梦幻般化为泡影,世尊佛陀称之为坏苦(vipariṇāmadukkha)。烦恼轮转、业轮转、果报轮转就是极大之苦。

烦恼轮转主要是无明、贪爱、执着的轮转。无明的意思是指不了知四圣谛,或者,错误地了知四圣谛;众生对轮回的陋弊视而不见,颠倒地以苦为乐,渴爱五欲之乐:人们都想要看好的,想要听好的,想要闻好的,想要尝好的,想要触好的,想要活着、有生命;出生之后,执着其为“我”、“我的”。由于渴爱和邪见,众生顽固地执着“我”。

巴利语kāmupādāna的意思是,执着欲乐;diṭṭhupādāna的意思是,执着邪见。

凡夫众生都不甘于放弃执着欲乐、执着邪见。由于这些无明、贪爱、执着等等烦恼缠缚于心,众生就会造作相关的业,如果生起善念,就会修习清净的善业,如果生起恶念,就会造作恶业。当人们生起这些善念、恶念的时候,同时也生起了造业的思心所。

具足善念、善思,会造作身、语、意的善业,其所带来的必然是善果报;心存恶念、不善思,会造作身、语、意的恶业,其所带来的必然是恶果报。因为有烦恼轮转,便导致了业轮转,因为有业轮转,便导致了果报轮转。世尊佛陀开示说,三轮转并非是善的轮转,而是极苦的轮转,并用巴利语vaṭṭadukkha概括它,其意思是,轮转之苦。

那么,三轮转到底是在哪里轮转的呢?是在哪里因果相续而不断地轮转呢?

只要有众生存在,三轮转就在众生身心内发生、转起。以世间通俗的概念说,人们说有众生存在。而从究竟真理的角度来说,根本就不存在众生。在人们的概念中,所谓的众生,实质上仅仅是互为因果的名法与色法在轮回流转,巴利语称之为saṃsāra,意思是持续不断地轮回。

那么,轮回流转的名法与色法的本质究竟是什么呢?它们是一些自然发生的因缘和合的元素,包括:接受元素、撞击元素、同生元素。

这些元素在因缘和合之下生起于六根门处,包括:在眼睛看到的时候、在耳朵听到的时候、在鼻子闻到的时候、在舌头尝到的时候、在身体触到的时候、在心想到的时候,在睁眼、闭眼、眨眼睛的时候,等等,六根门处互为因缘而发生的名法与色法都不外乎这些元素。

如果分析“在看到的当下”究竟发生了什么,可以了知到:

生起的眼净色是接受元素;

生起的色所缘是撞击元素;

生起的眼识、眼触、视觉感受等是同生元素。

人们所谓的“众生”看到了、“男人”看到了、“女人”看到了,实际上根本就不存在众生、男人、女人。

同样地,在听到的当下,也没有众生、男人、女人在听到,当下发生的仅仅是这些元素的和合存在,即:

有声波撞击了耳根,声波与耳净色接触了,生起耳触,同时还生起了耳识、听觉感受,对悦意的声音生起乐受,对刺耳的声音生起苦受,对中性的声音生起舍受。耳识、耳触、听觉感受都是名法(同生元素),声波(撞击元素)与耳根(接受元素)都是色法,仅此而已。

假如把这些元素抽离掉,那还剩下什么呢?还有众生在吗?还有人在吗?所谓的看到、听到、闻到、尝到、触到、想到,在这些现象发生的当下,仅仅只是这些因缘和合存在的元素而已。

鼻子闻到的当下,鼻根处的鼻净色是接受元素,空气中的气味是撞击元素,生起的同生元素包括:鼻识、鼻触、嗅觉感受;吃东西的时候,布满舌头的舌净色是接受元素,食物的酸甜苦辣咸淡等味道是撞击元素,生起的舌识、舌触、味觉感受是同生元素,舌识了知到食物各种各样的味道,对悦意的味道会生起乐受,对不悦意的味道会生起苦受,对中性的味道生起舍受,仅此而已。

这些接受元素、撞击元素、同生元素是自然而然地发生的,这种自然而然地发生的元素,在巴利语中被称为dhātu(元素)。在触到的当下,发生的同样是这三种元素,其中身净色是接受元素,除了干燥的部分之外,身净色在全身的湿润处都存在,身识能够了知到的有地界、火界和风界的特相,例如,软、硬、粗糙、细腻,以及冷、热,或紧绷、震动、松弛等等特相,触到悦意的目标生起乐受,触到不悦意的目标生起苦受,触到中性的目标生起舍受。

在回忆、思考、计划的时候,发生的同样是这三种元素。世尊佛陀开示说,众生的意识发生在心脏内,在心脏里面循环的血液净色是心所依处色,是意门所依赖的生起之处;意门是接受元素;法所缘是撞击元素;那些除了当下真正在五根门直接接触到的目标以外的其它目标都是法所缘,这些目标包括了:好像在看到、好像在听到、好像在闻到、好像在尝到、好像在触到的目标,以及其它的目标,其中包括了某些记忆中的目标或者想象出来的目标。这时候生起的意识、意触、心理感受是同生元素。

这些元素在六根门处因果相续地发生,世尊佛陀称之为轮回(saṃsāra),这些元素是在因缘和合时,当下发生的名法与色法。名法与色法,以及三轮转,一直都在因果相续地轮回着,这在巴利语中被称为saṃsāravaṭṭadukkha,意思是轮回中的轮转之苦。

昨天,班迪达大长老以种子和果树的生长对生命的轮回做了比喻。为了使大家能够融会贯通,今天,再进一步地开示这个比喻。生长在土地上的大树,如果树根生长在有养分的泥土里,同时,还有充足的阳光、空气和水分,它就会长得枝繁叶茂;如果缺乏水分和空气,果树便无法正常地生长,甚至会枯萎死亡;如果土地干涸,种子根本都不会发芽。只有把果树的种子埋进湿润肥沃的土地,种子才会发芽,并渐渐地长成郁郁葱葱的大树,大树也会长出花苞,然后开花结果,果实成熟之后,里面就有了种子(bīja),种子落入泥土,又会再次长出一棵大树。果树就这样不断地繁殖生长。

无明、渴爱和执着构成了烦恼轮转,众生除了睡眠以外的时间,无时无刻不处于烦恼之苦中。为什么呢?因为众生基本上都不了知身心内生起的名法与色法是苦谛,所以,没有修习四念处内观智慧禅修,众生就自然地生起烦恼,并对其视而不见,麻木不仁地造业。

在无明黑暗之中生活,众生不识真相,颠倒是非,全天候地处在渴爱、执着五欲之乐中。只要没有修习正道,无论是谁,无论是社会地位怎样高或不高的人,无论是穷人、中产、还是富人,无论是有知识、没有知识的人,无论是男人、女人,众生一直都处于无明之中。假如以一秒钟生起一次无明计算,一分钟则生起六十次无明,一个小时会生起三千百六百次,一天二十四小时,那半天是多少次呢?每一天累积起来的无明次数已经十分庞大,一年累积的无明就是不可计数的厚度,这是众生的无明、愚痴之厚(mohapātāla)。

闻名世界的中国长城跨越了万山叠嶂,如果把中国长城绵延万里的长度算作厚度,也远远比不上无明之盖的厚度。无明有多厚,渴爱就有多强烈,渴爱有多强烈,执着就有多顽固。众生在无明、渴爱、执着等烦恼中不断地轮回造业,业轮回不断地导致永无休止的果报轮回。众生在这三轮转中饱受着言之不尽的煎熬之苦。

轮回中的众生造作的恶业,在经典中被划分为十种,其中包括:

三种身恶业:杀生、偷盗,以及各种各样的邪欲乐;

四种语恶业:妄语、两舌、恶口、绮语;

三种意恶业:贪恶念、嗔恶念、邪见。

邪见,是指不依正见的错见;认为没有因果,认为修习善业不会带来善果报,造作恶业不会带来恶果报。其中包括一些人持有断见(ucchedadiṭṭhi),认为自己无论做什么,都不会产生果报,人死后就一了百了;还有人持有常见(sassatadiṭṭhi),认为有永恒的我存在。

这些就是众生造作的身、语、意方面的十种恶业。

众生对造作十恶业将带来恶果报根本没有先见之明,有意无意都会造业,一生一生地在颠倒梦想中生死轮回。多数众生以恶为善,认为贪爱是善的,认为能够随心所欲地获得自己想要的邪欲乐就是极乐,这被称为精通邪道(micchāpaṭipattivijjā)。

事实上,只要造作了恶业,就会带来恶果报。只要没有远离烦恼,就会造作各种恶业;只要造作了恶业,最后必然会带来各种恶果报。所以,自己所遭受的各种善恶果报并非是他人带来的,而是自己继承了自己业的遗产,自己是自己遭受的果报的始作因者。如此,以因果定律追根究底、展望未来,会显然地明了,如果众生不修习可以到达寂静之处的八正道,就会走上邪道;在无明、渴爱、执着等烦恼的鬼使神差之下,走上随心所欲地造作杀、盗、淫、妄等等恶业的邪道,堕落于流浪生死的不归路。

不持五戒,将受制于最粗重的无明、贪爱、执着等等烦恼。一个随心所欲的人,只要不修习四念处内观智慧禅,就难以克制缠缚于心中的烦恼,心中渴望满足五欲之乐,想要看好的,想要听好的,想要闻好的,想要尝好的,想要触好的。很多人为了达到自己的目的不择手段,甚至敢于冒天下之大不韪,造作违法犯罪之事。

没有修行的人,心中必然是常存恶念的,会不断地造作意恶业。如果懂得修习内观正道,善于控制心,就能够避免造作意恶业,倘若心不受控制,就必然会造作意恶业,内心难以安宁清净。假如仅仅是善于修习禅定,虽然能够暂时地镇伏烦恼,获得一时的心清净,但是,如果没有修习八正道,没有开发增长内观智慧,潜伏性的烦恼种子就无法被彻底根除。只要存在烦恼种子,YOGI就要为了铲除它而修习内观正道,如此一来内观智慧得以开发增长,将会如实知见到互为因缘而发生的名法与色法的本质实相,如实知见到无常、苦、无我的实相;当道智生起的时候,将会铲除潜伏性的烦恼种子。

修习内观正道,就是在修习八正道,八正道包括戒学、定学、慧学的修习。世尊佛陀所教导的戒学、定学、慧学,能够分别消除粗重的、中等的、微细的烦恼。反之,如果没有修习戒学、定学、慧学,没有修习八正道,就无法根除烦恼的种子,那么,三轮转就会没完没了地轮转。

那些不知道要像现在这样修习四念处内观正道的人,以及虽然知道内观禅修正道,却没有亲身实践的人,不论是谁,只要还没有修习内观正道,没有按照内观正道的方法——目标生起,当下观照,时刻警觉,持续精进——来练习观照目标,就是没有修习八正道的人,那么,三轮转就永远轮转不止,这是确定无疑的。

缺乏戒、定、慧三学的训练,烦恼轮转将永不停止地轮转,这其中包括:粗重的违犯性烦恼轮转、心中生起的缠缚性烦恼轮转、如种子般的潜伏性烦恼轮转。只要有烦恼在轮转,就会造作善业、恶业,因为造了业,生命就会出生于善趣、恶趣。只有修习八正道,YOGI才能最终使三轮转发生寂止。

了知了修习四念处内观智慧禅的方法,就了知了修习八正道的方法,习禅人要做到恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地禅修,与此同时,也是修习了戒、定、慧三学。在内观智慧成熟的时候,最终消除烦恼轮转;烦恼轮转寂止的时候,就不再有业轮转;业轮转停止了,就不会再出生到善趣、恶趣。

修习八正道,将会使三轮转彻底寂止。时时刻刻修习八正道,戒、定、慧三学的功德将会圆满成就,最后,彻底铲除粗重的违犯性烦恼、中等的缠缚性烦恼、微细的潜伏性烦恼。截断了水土养分的供给,哪里还会再生长大树?没有大树,怎么会有果实?没有果实就没有种子了。

修习内观正道的YOGI,为了铲除潜伏性烦恼的种子而精进努力。这就好像没有继续给树木提供水土养分和阳光氧气一样。昨天说过,采伐柚木大树时,要在树根部位割掉一圈树皮,断供水土养分,枯干树木主干。同样的道理,自己修习戒、定、慧三学的功德、修习八正道的功德,将使无明、渴爱、执着等烦恼轮转不再继续轮转,不再继续造业,不再造业就不再有果报。三轮转不断轮转的动力枯竭,最终寂止发生。

没有做到恭恭敬敬地修习八正道,三轮转就会永远不停地轮转;恭恭敬敬地修习八正道,三轮转最终将会彻底寂止,到达无苦。恭恭敬敬地禅修的人,就是这样获得殊胜的、无价的利益的。

2015年1月25日

今天,班迪达大长老再进一步地开示,YOGI持续修习八正道,三轮转将会寂止。

人类最重要的身体器官就是头,如果头被砍掉了,身体其它部分都不得动弹,人就死了。在三轮转的相互推动之中,烦恼轮转是最关键的,它就像人类的头颅,其它两个轮转——业轮转和果报轮转,可比喻为身体的其它部分。身体的手、脚、肝、肾、心脏等器官都可以通过器官移植手术来替换,生命还能延续。但是,头颅坏了却不能通过做移植手术继续活命。头掉了之后,生命就彻底结束了。

只要烦恼还在轮转,众生就仍然会造业,业轮转将会延续,果报轮转也不会停止,生命也将继续轮回。由于无明、贪爱、执着等烦恼种子没有被彻底铲除,三轮转就像永动机一样轮转不止,新的生命便相续不断地出生轮回。假如铲除了无明等烦恼,烦恼轮转寂止了,接下来业轮转、果报轮转也将随即发生寂止,最终解脱生命轮回。

铲除无明等烦恼的方法,就是修习八正道。首先,YOGI必须要持戒圆满,出家众要圆满地修持出家众的戒律,在家众要圆满地修持在家众的戒律,持戒圆满时,即达到戒清净。在戒清净之后,通过禅修达到心清净。通过止禅的修习,或者,通过纯观禅的修习,都可以达到心清净。来到禅修中心的YOGI,通过实践四念处内观禅修,将会达到内观禅那,这是以纯观禅的方法达到心清净。通过激发精进力,瞄准目标,紧紧密密地观照每一个当下生起的目标,随着精进力、念力、定力的不断增强,YOGI将会获得内观禅定。

在初初习禅的时候,定力不足,心受制于五盖恶法。经过反反复复、精进地观照目标之后,定力将不断地提升,直至远离五盖,达到心清净。目前YOGI自己都有同样的体证。当刹那、刹那的心清净达到一定程度之后,YOGI如实知见到名法与色法各自的特相,觉悟到了名法是一类法,色法是另一类法,清清楚楚地分别出了名法与色法彼此互不混淆的特相。觉悟了名色分别智的时候,就消除了“我见(attadiṭṭhi)”。

“我见”就是指认为每一个众生都有一个“我”在主宰自己的生命。消除了我见,就意味着邪见脱落了。身心里面并没有一个“我”,真实存在的仅仅是名法与色法而已,这就是见清净(diṭṭhivisuddhi)。随着定力的进一步提升,YOGI将如实知见到名法与色法互为因果而发生的本质实相。例如,因为有了心动念,才会发生相关的身体动作;因为色法的生起,导致相关的名法生起,等等。精进习禅的YOGI,很快就会了知到,名法与色法之间互为因果的关系。YOGI觉悟到缘摄受智。

YOGI十分确定,这副身心在过去生也同样是互为因缘而发生的,因为,YOGI如实知见到了当下生起的名法与色法是互为因缘而发生的本质实相,YOGI不再怀疑,未来要发生的名法与色法现象,必然亦复如是——互为因缘而发生。在如实知见了自己生命过程的本质实相之后,就理解了其他众生也是同样的生命过程。

没有修习内观禅修的人认为,是神通广大的创造者创造了世界和众生。在YOGI觉悟了缘摄受智的时候,那些不符合事实的观念便随之脱落,YOGI远离了疑惑,达到度疑清净。

这时候,真正的内观智慧尚未生起,但是,基本的智慧已经具有了。在此基础上继续精进习禅,将会开发增长内观智慧。现在那些恭恭敬敬习禅的人,在一周内就能够开发出这些基本的智慧,或者,一些人需要两周的时间,假如在一周、两周内还没有开发出这些基本的智慧,说明他并不珍视修习四念处内观智慧禅的价值利益。

在觉悟缘摄受智的时候,YOGI如实知见到了名法与色法各自的特相。

色法的特相包括:硬、软、流动、粘性、湿润、凝结、热、暖、冷、轻、坚挺、紧绷、运动,等等;

名法的特相包括:对目标的识知,即:在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到发生的时候,分别生起的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。

这些是能够被显著地了知到的名法与色法的特相。继续精进地观照目标,YOGI将会觉悟到,六根门处的名法与色法在生起之后,立即就灭去了,即:

看到时,眼识生起之后就灭去;

听到时,耳识生起之后就灭去;

闻到时,鼻识生起之后就灭去;

尝到时,舌识生起之后就灭去;

触到时,身识生起之后就灭去;

了知到,腹部膨胀之后就灭去;

了知到,腹部回落之后就灭去;等等等等。

YOGI已经显著地了知到名法与色法的特相,这些特相在生起之后,即刻灭去,才刚开始,即刻就结束了。YOGI如实知见到名法与色法快速生灭的现象是普遍发生的,生灭无常就是名法与色法的共相,如实观照当下发生的这些不断生灭、生灭的现象时,有的YOGI会觉悟到无常相最显著,有的YOGI会觉悟到苦相最显著,有的YOGI会觉悟到无我相最显著。还有时候,YOGI没有了知到生灭的现象,而是仅仅了知到名法与色法的特相而已。

最终,YOGI将觉悟到没有一个“我”存在,身心现象并非是什么好的、令人快乐的事物。每一个当下实际发生存在的仅仅是名法与色法而已,名法与色法是无常的、苦的、无我的,这就是名法与色法的行相(ākāra)。了知到互为因缘而发生的名法与色法最完整的行相,就是最初的内观智慧。

如实知见到了名法与色法的无常、苦、无我的本质实相,YOGI不再执着颠倒想,不再执着常、乐、我。继续深入地习禅,YOGI将如实知见到每一个当下发生的名法与色法都是在快速生灭的,当下生起之后,就在当下灭去,当下生起、当下灭去,旧的灭去、新的生起,旧的灭去、新的生起。这时候,YOGI会看到殊胜的光明,并对每一个当下身心内发生的生灭现象都清清楚楚、了了分明。

在越来越多地体验到殊胜的法喜、轻安等善法的时候,YOGI不再感到禅修是无聊的工作,而是会更加勇猛精进地习禅。在智慧生起的时候,就脱离了无明,如同光明出现,黑暗就消除了一样。在正见生起的时候,邪见就消除了,这被称为断除无明之首。

无明不存在,就解脱了渴爱,没有渴爱,就无可执着。在开发增长了名色分别智之后,YOGI消除了邪见,不再执着我见,这是多么殊胜的利益。烦恼之首消除之后,其他的烦恼都将偃旗息鼓,烦恼轮转就止息了。

每一个当下具念地观照目标,就远离了恶业,也没有造作那些会带来在善趣轮回的果报的善业。每一个当下的观照觉知,都不再促进业轮转,业轮转止息的时候,果报轮转也止息了。所以,内观禅修能够止息烦恼轮转、业轮转、果报轮转。

实际上,内观禅修就是在修习戒正道、定正道、慧正道,到达生灭随观智的时候,YOGI继续深入精进地习禅,精进力、念力、定力越来越增强,定力有多强,觉知力就有多清楚,观照能力越来越娴熟的时候,即使不再额外地激发精进力,心也能够自然地到达目标,强大的念力将使心越发紧密地贴住目标,心越是贴紧目标,对目标的了知越是全面完整。

YOGI将了知到目标生起之后的始(生)、中(住)、后(灭)三个过程,其中最后灭去的阶段会越来越显著地被觉知到,当定力强大到一定程度的时候,如实知见到目标与觉知的心在成对、成对地灭去、灭去,就好像花式游泳的两个人手拉手地同时跳入水中一样,两个人成对、成对地入水、消失,YOGI非常清楚地看到了灭去。

此前,YOGI仅仅清清楚楚地了知到当下目标的生灭,这时候,却是清清楚楚地了知到灭去,不仅仅目标在生起之后灭去,观照觉知的心与当下的目标是成对、成对地在灭去、灭去的。反反复复地返观(paṭivipassanā),对于目标与了知的心成对、成对地在生灭、生灭的现象,是清清楚楚、了了分明的。

这时候,YOGI一心专注于目标之上,身体、手、脚等形状已经消失,了知到的仅仅是名法与色法的特相而已,所谓的众生、人、男人、女人,都不存在,究竟存在的只是当下的名法与色法而已。了知到目标的本质实相,对目标的不了知(无明)就不存在;了知的心生起,就消除了不了知的心;无明、渴爱、执着等烦恼在具念观照的当下不再有生起机会。

智慧在当下生起时,无明等烦恼轮转就止息了,如同光明出现黑暗就消失一样。没有烦恼,就不会造业,包括不再造作使新生命出生的善业和不善业,不再有业力,就不会再有相关的果报和生命轮回。业轮转不停止,果报轮转必然要转起,带来新生命的出生。以世尊佛陀教导的内观方法修习八正道,最终三轮转将会发生止息,在巴利语中称之为Vivaṭṭa(离轮回)。这个当下的善业被称为Vivaṭṭagāmikusalaṃ,意思是,离轮回的善业。

离轮回,就是达到了寂止、寂静。世尊佛陀使用的巴利语santi是最贴切的,意思是,渴求的欲望寂止了,一切都寂静了。能够达到寂静意味着:

令心动荡的贪欲不再有机会生起;

令心动荡的嗔恨不再有机会生起;

令心不安的愚痴不再有机会生起。

铲除了贪、嗔、痴,即是铲除了不善心之根。一秒钟观照一次,寂静发生一次,观照两次,寂静发生两次,持续观照一分钟,贪欲等烦恼将达到寂静六十次,世尊佛陀称这种寂静为santi。

内观禅修过程中实际发生的是tadaṅgasanti,意思是彼分寂静。当内观智慧生起的时候,无明、渴爱、执着寂静了,或者说,贪爱等烦恼都在那个观照的当下寂静了。虽然烦恼还没有彻底地达到寂静,但是,只要在每一个当下生起清晰的内观智慧,就即时地消除了这些烦恼,心达到了彼分寂静(tadaṅgasanti)。

从这时候开始,如果再继续深入地禅修,YOGI将顺序地证悟坏灭智、怖畏智、厌离智等等内观智慧,即使目标更加微妙微细,YOGI也能够轻松自如地观照,内观智慧将会趋于成熟,并会很快到达涅槃城门口。这些迈向涅槃城门口的内观智慧,都称为彼分寂静(tadaṅgasanti)。

被称为彼分寂静(tadaṅgasanti)的内观智慧成熟的时候,意味着烦恼寂静了:

因为持戒清净了,违犯性烦恼寂静了;

因为精进力、念力、定力提升了,缠缚性烦恼达到了彼分寂静;

因为内观智慧逐阶递升,潜伏性烦恼的种子达到了彼分寂静。

每一次观照目标,YOGI都是在修习戒、定、慧三学,换句话说,YOGI如实观照当下生起的身心现象,就是在修习八正道,八正道也被称为前行道,修习八正道成就时,将会开启圣道,这就是真实不虚的正道。

在圣道开启之前,要修习前行道,开发增长内观智慧,最终烦恼轮转、业轮转、果报轮转将发生止息。在三轮转最终止息之前,YOGI会体悟到彼分寂静,不断地累积彼分寂静,最终将到达究竟寂静(accantasanti),究竟寂静才是真正的寂静。YOGI体证到了观照觉知的心与所缘双双发生了止息,觉知到名法与色法生灭之流发生停止的当下,生起了道智、果智,这个当下被称为究竟寂静(accantasanti)。在不断地累积彼分寂静达到圆满成就的时候,必将会发生究竟寂静。

现在世间存在一些人以为,仅仅凭着某种信仰,比如,只要相信天主,自己就可以得救;人们相信,梵天中有一个永恒万能的天主,能够拯救世人,他可以使世人升入梵天,获得幸福寂静。这种信仰并没有鼓励大家通过修炼自己而使生命得到提升,而是把一切交给天主即可。这是在世间存在的、由某些人世袭认可的一种寂静,世尊佛陀称之为施予寂静(sammutisanti),sammuti的意思是,授权的,批准的。要获得所谓的施予寂静,并不需要系统的修行方法,只要相信即可获得。施予寂静仅仅是施设的概念而已,并非真实存在的。

世尊佛陀开示的三种寂静是:彼分寂静,tadaṅgasanti;究竟寂静,accantasanti;施予寂静,sammutisanti。

YOGI必须要修习内观禅修,不断地累积彼分寂静。在累积了足够的彼分寂静之后,最终即会到达究竟寂静,这时候,YOGI无论如何都不会再接受施予寂静等邪见。在当今时代,树立正见是非常重要的。

在彼分寂静圆满成就时,或说内观智慧圆满成就时,便到达了究竟寂静。那时候,原本没有根除的烦恼,特别是导致堕落恶趣的、极度顽固的贪爱、嗔恨、愚痴等,将一次性大幅度地被铲除,YOGI远离了极度的贪、嗔、痴的同时,也远离了与之相关的邪见。

YOGI生起了正见,就不会在名法与色法之上,再执持我见,不会执持有创造者等等的邪见。如同光明消除黑暗一样。觉悟到真实存在的因果法则,觉悟到彼分寂静和究竟寂静的存在,YOGI消除了疑惑(vicikkica)。疑惑与愚痴(moha)是成对的;邪见(diṭṭhi)与贪(loba)是成对的;消除了贪,就远离了邪见,或者,邪见脱落了,也就消除了贪爱;同样地,消除了疑惑,也不再有愚痴,愚痴不在,也就没有了疑惑。YOGI一次性、成双成对地清理干净了这些烦恼。当然,最初生起的道智并没有彻底根除烦恼,只有在觉悟阿罗汉道果的时候,才能够完全彻底地根除愚痴等烦恼。

修习八正道,增强了信心,YOGI相信以四念处内观禅修的方法禅修,最终一定能够使烦恼寂静。在了知了正道的同时,就不会再步入非道,不再执着修习苦行,不吃、不喝、不睡,并不能消除烦恼。YOGI也不会执着地认为,只要相信梵天,自己就可以被拯救。不再相信所谓的不经过系统正确的正道修习就能够远离烦恼。

修习八正道一定能够达到寂静,这是YOGI在实践禅修之后生起的信心。觉悟须陀洹道果的时候,才是真正地觉悟了永不退转的正道,自此便永远不再踏上邪道。轮回中累积的厚重的贪、嗔、痴烦恼,被智慧克服了,道智彻底地清理了最低级的贪、嗔、痴烦恼,击碎了烦恼的厚石板,那些过去造作的导致堕落的贪、嗔、痴,将无法再带来堕落的果报,YOGI也不会再造作导致堕落恶道的严重的贪、嗔、痴恶业。

须陀洹道智生起之后,生命中轮回的次数也大大缩减,最多再在人界、天界往返七次,轮回之海已经干涸,换句话说,须陀洹圣者得到了生命的安全保障。没有觉悟须陀洹道果,以后必然会继续受制于三轮转之苦,生命将永远轮回,看不到苦的尽头。觉悟须陀洹道果之后,生命轮回便有了尽头。大家要了解这些殊胜的利益。

如果不修习八正道,没有累积彼分寂静,没有觉悟究竟寂静,那么,贪、嗔、痴烦恼依然厚重,烦恼常常会在无法控制的时候爆发出来。有时候,经过努力,能够在心中控制住这些烦恼,使贪、嗔、痴暂时地止息下来。有时候,心难以控制之时,会爆发出违犯性烦恼,造作身、语、意的恶业。轮回中,贪、嗔、痴烦恼的种子就是这样潜伏地存在着。

在觉悟须陀洹之后,虽然已经根除了最粗的烦恼,但是,依然还有剩余的烦恼。最粗的烦恼即是:邪见、疑、以及最粗重的导致堕落恶道的贪、嗔、痴。虽然还会有微细的贪、嗔、痴种子,但是,须陀洹不再造作能够导致堕落到没有幸福快乐的恶道的恶业,永远关闭了恶道之门。须陀洹的生命得到了保障。

YOGI修习四念处内观禅,这一生将成为名副其实的人、成为具有人类心态的人,并在具有了人类智慧的基础上,成为获得超凡智慧的人。YOGI不仅这一生有了保障,下一生都有了保障。世间只有世尊佛陀是能够教导众生通过修习解脱苦的方法而带来安全保障的人,这样的保障并非是言而不实的,而是有根有据切实可以获得的。有信心的人就应该来禅修试试看,一周之内就会有很突出的体验,更不要说两周。假如禅修一个月还没有突出的体验的话,说明他信心不足,或者虽然有信心,但是,并没有做到恭恭敬敬地、细致认真地习禅。

2015年1月26日

昨天,班迪达大长老开示,一个人要获得心清净,应该首先圆满戒清净。在修习持戒清净之后,再通过修习四念处内观智慧禅,逐步达到心清净、见清净、度疑清净等七清净。班迪达大长老适当地开示了内观智慧的开发增长次序,包括从名色分别智开始到生灭随观智成熟阶段期间,内观智慧不断递升的过程。再接下来逐步递阶的内观智慧,还包括坏灭智、怖畏智、过患智,等等。

班迪达大长老并没有根据经典教理详细叙述各阶内观智慧,为什么呢?因为,在YOGI密集禅修期间,进行名相繁多的教理开示,恐怕YOGI会偏重理论而沉溺于思考,反倒会成为禅修的障碍。

觉悟生灭随观智之后,内观智慧将会不断地递升,这方面的相关教理只要大概了解即可。最重要的,YOGI应该要了知将要觉悟的道智、果智,在内观智慧成熟的时候,会觉知到被称为生死轮回(pavatta)的名法与色法生灭之流,从其流动的状态消失,转而发生了寂止,这个名法与色法生灭之流发生寂止的当下,被称为解脱生死轮回(apavatta),这就是体证涅槃。

最初见证涅槃的时候,生起了第一个道智,被称为须陀洹道智(sotāpatti maggañāṇa),道智刹那间生灭之后,下一个刹那便生起了须陀洹果智(sotāpatti phalañāṇa)。内观正见成熟之后,自然会生起道正见、果正见,随之生起省察正见,这三个正见并没有特别专门的修习方法,也不需要特别专修。

经典开示说,证悟须陀洹道果的圣者,会获得七项主要的功德利益。

第一项利益,使无尽的生命轮回之苦海干涸了。

那些原本不曾禅修的人,没有体证过道智、果智,烦恼也没有被根除过,众生无力挣扎,随业浮沉于生命轮回的苦海。如今,YOGI来到禅修中心,遇到世尊佛陀的教导,依止了善知识,并根据佛法经典的教导,精进地修习四念处内观智慧禅。从培育心清净开始,内观智慧将不断地开发增长直至成熟。在证悟须陀洹道果的时候,就会卸下那些沉重的,能够导致堕落恶道的烦恼包袱,包括:

有身见(sakkāyadiṭṭhi)、疑(vicikiccha)、戒禁取见(sīlabbata-parāmāsa)。

须陀洹道智铲除这些烦恼的同时,还击碎了与这三种烦恼相互纠缠的、粗重的贪、嗔、痴烦恼硬核。须陀洹圣者彻底解脱了四恶道的轮回。四恶道包括:

地狱道(niraya)、畜生道(tiracchānayoni)、饿鬼道(pettivisaya)、阿修罗道(asurakāya)。于四恶道中的众生因缺乏福德,少受诸乐,不行诸善,而了无解脱的因缘。

须陀洹圣者在人界和天界的出生,最多不再超过七次,之后,便不再出生,永远地解脱了生命轮回。须陀洹道智生起,使原本无始无终地在轮回的名法与色法生灭之流的长度,缩减到有限的几次生命轮回,极大地弱化了烦恼轮转、业轮转、果报轮转等无尽的三轮转之苦。这是非常殊胜的功德。

第二项利益,新生命的出生最多再发生七次,之后将永不再生。

一个新生命出生之后,想永葆青春,但是,他必然要渐渐衰老;想永远健康,但是,他必然要经历病痛的折磨;想永生不死,但是,他必然要被死亡逼迫。因为有了身体,就要遭受身体的痛苦,因为有了心,就要遭受精神的痛苦。当失去亲人的时候,要遭受悲痛之苦,当失去财富的时候,要遭受失落之苦。人的一生,快乐之事少之又少,痛苦之事却言之不尽,正如俗语所言,人生在世,不如意事常八九。尽管苦不堪言,众生依然喜爱拥有生命。

如果把新生命的出生断绝了,随着生命而来的一切苦都将不复存在,正所谓皮之不存毛将焉附。须陀洹圣者已经铲除了导致堕落四恶道的恶业,彻底地解脱了四恶道的轮回。最多再来人间和天界出生七次之后,即将永远解脱生命轮回。

第三项利益,永远地关闭了四恶道之门。

如果没有禅修,众生不会觉悟须陀洹道智,四恶道之门将一直敞开。因为恶道之门敞开着,过去生累积造作的不善业,在因缘成熟之时就会堕落下去。因为恶道之门一直敞开着,即使不算过去生的恶业,只算今生累积造作的恶业,也足以使自己堕落四恶道。只有在修习内观正道之后,觉悟须陀洹道智,四恶道之门才会自动关闭。

第四项利益,觉悟须陀洹道智的圣者,获得了七种圣财。

这些圣财是:

一、信财,二、戒财,三、惭财,四、愧财,五、闻财,六、舍财,七、慧财。

在须陀洹道智生起的当下即获得了这些圣财,这些财富即刻呈现于面前,宛如自己亲眼所见一样,清清楚楚、真真切切。获得了这些圣财的圣者即成为了“富人”。当然,这些财富并非是物质的,而是比物质财富更加重要的精神财富。

行于正道才能到达正确的目的地。修习了前行道,开启了圣道,体证了涅槃,须陀洹圣者已经明白,自己因为沿着内观正道修习,最终获得了这些利益。须陀洹圣者坚信,坚定地踏上内观正道,就不会再误入歧途,这实在是令人赞叹。

第五项利益,永远脱离了八邪道。

与八正道相背离的是八邪道,其八个道支是:邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。须陀洹圣者开启了导向涅槃的八圣道,永不退转。显然,凡夫一旦误入邪道,就会危机四伏,常遇危险和敌人,任何人,步入了八邪道之后,都无法脱离各种危险和敌人,如果谁不信,就自己去试试。

第六项利益,征服了内在的和外在的敌人。

须陀洹圣者的内心坚定于正道,行于正道即远离了危险和敌人。所谓敌人分两种,一种是内在的敌人,一种是外在的敌人,所谓内敌,是指贪、嗔、痴等烦恼敌,包括粗重的违犯性烦恼、中等的缠缚性烦恼、以及微细的潜伏性烦恼,巴利语vera的意思是,敌意。烦恼是潜伏在内心里面的敌人,被称为烦恼敌,巴利语为kilesavera或akusalavera,这些内敌是离自己最近的敌人。内敌是非常可怕的,但是,无知者无惧,多数人缺乏这种意识,根本不知道内敌有多可怕。

巴利语puggala vera的意思是外在的众生敌,人与人之间会成为怨敌,以及在森林里危险的动物也是潜在的敌人,外敌还包括其他可见的与不可见的众生敌。凡夫生存于危险和敌人之中,而须陀洹圣者则远离了一切危险和敌人,这真是善哉!

  1. 利益,成为了佛陀真正的儿女。

儿女如果听从父母的教导,才会乖巧又有智慧,成为孝顺贤善的儿女。父母生育了孩子但不教导,或者,儿女并不服从父母的教导,儿女就成了不孝逆子,桀骜不驯,道德堕落。如今YOGI已经获得了人身,并且遇到了佛法,佛子们能够听从世尊佛陀的慈悲教导,恭恭敬敬地实践佛法,就会获得殊胜的利益,远离内在的危险和敌人,直至最终彻底地消除烦恼。须陀洹圣者成为了真正的爱法之子、爱法之女。换句话说,修习了内观正道,觉悟了须陀洹道果,须陀洹圣者成为了世尊佛陀真正的儿女。

上述这些是YOGI在生起须陀洹道智之后,获得的最主要的利益。实际上,须陀洹圣者获得的功德利益远远不止这七项,而是获得了数之不尽的功德利益。YOGI们按照佛陀的教导实践佛法,已经步入了光明的内观正道,到达了生命的安全之处。在获得了殊胜的出世间利益的时候,佛子们心中对亲如慈父般的佛陀,会生起怎样的恭敬和感恩之心呢?

YOGI修习了基础道、前行道,内观智慧逐级地开发增长,最终,内观智慧圆满成就的时候,将见证到无止无息的名法与色法生灭变化之流(pavatta)发生了双双止息(appavatta),不断生灭的色法目标脱落了,觉知色法的名法也同时寂止了,道智生起。假如没有觉悟须陀洹道智,粗重的贪、嗔、痴一如既往地潜伏在心中,心也无法脱离与这些贪、嗔、痴相互纠缠的其它烦恼污染。

觉悟了须陀洹道智,就完全彻底地击碎了那些最粗重邪恶的、导致堕落恶道的贪、嗔、痴烦恼硬核,步入了圣道,道心将永不退转,未来的生命将永不堕落。虽然一些微细的贪、嗔、痴依然存在,但是,须陀洹圣者已经彻底地远离了那些非常粗野的、邪恶的、伤害他人的违犯性烦恼。

贪、嗔、痴是一切不善烦恼之根,在凡夫的一生中,常常会生起极度的贪心、极度的嗔心和痴心,当一个人不了知身心的本质实相的时候,会自然生起欲贪,甚至于生起极度自私自利的贪心,有时候会生起嗔心,甚至会生起难以控制的极度的嗔恨,凡夫没有意识到无明、痴心一直存在于心中,当然,暂时地无知要好过顽固地执持邪见。

有一种与贪心同时存在的邪见——执着“我”,认为每一个众生都有“命我(jīva atta)”,这是邪见之一,同时,认为天上有一个最大的“梵我(parama atta)”在掌控“命我”,命我是梵我的一部分,梵我对命我有生杀予夺之力,等等。这些认知都是邪见(micchā-diṭṭhi)。执持这些邪见时,就不能了知正见,而且会怀疑正见。执持邪见者心中无法确定,到底这个是真理,还是那个是真理,这就是疑惑。没有树立正见,就会产生疑惑(vicikiccha),这是非常不善之烦恼。

如果自己心智迷糊,缺乏正见,就很容易被花言巧语的人误导,会相信修习某些宗教仪式或修习某些苦行,能够导向解脱。戒禁取见(sīlabbata-parāmāsa)使人以修习不正道为正道。因为走上了不正道,不仅使自己受尽折磨,无法解脱,最终,还将导致生命堕落。

须陀洹圣者已经远离了所有不正道,只会沿着八圣道继续修行下去,行于正道永不退转。生起的须陀洹道智不仅击破了坚固的贪、嗔、痴烦恼硬核,还铲除了与贪相纠缠的邪见,这主要包括有身见(sakkāyadiṭṭhi),经典开示说,

Santo kāyo sakkāyo.

意思是,在当下生起存在的身称为有身。

现在有开示佛法的声音撞击耳净色,大家可以清清楚楚地听到;耳净色是色法的聚集,被称为色身,巴利语为rūpakāya;声波也是色法的聚集,是色身(rūpakāya);生起的耳识、耳触等是名法的聚集,被称为名身(nāmakāya);这些名身与色身在当下显著地发生着,对于当下发生的色身和名身的集合,世尊佛陀称之为sakkāya,意思是,生起存在的身。

那么,有身见(sakkāyadiṭṭhi)是在哪里生起的呢?就是在“存在的身”之上生起的,众生执着当下生起存在的身(色身和名身)为“我”。如果没有如实观照每一个当下生起的色身和名身,就不知道它们仅仅是名法与色法而已,不了知身的本质实相,就会执着地认为当下“生起的身”就是“人”“众生”“我”“男人”“女人”,有身见(sakkāyadiṭṭhi)就是这样生起的。此外,一些人还会执着地认为,在“男人”“女人”的身体里面,有一个命我(jīva atta)存在。众生在“存在的身”之上,执着地认为有“我”、有“命我”,这些就是邪见。

须陀洹道智生起的当下,这些邪见就彻底地脱落了。YOGI在生起名色分别智的时候,就如实知见到了,在名法与色法之外根本没有一个“人”“众生”“命我”存在,当下发生存在的仅仅是名法与色法而已。在清清楚楚地了知到当下只有“生起存在的身”的时候,暂时地消除了邪见(我见)。在须陀洹道智生起的时候,才算是彻底地根除、脱离了有身见。根除了有身见的时候,与有身见纠缠在一起的贪心也彻底地被破除了。

想要彻底地根除有身见,YOGI必须按照正确的方法禅修直至生起道智。如果不知道正确的方法,就无法按照正确的方法禅修。首先,应该按照“目标生起,当下观照,如实知见,名色特相”这个正确的方法,观照觉知当下生起的目标。不了知禅修方法,就是痴,了知了禅修方法的时候,就远离了痴。然而,即使了知了正确的方法,却并没有按照其方法实践禅修,还是不能如实知见到名法与色法的本质实相,也不能根除有身见。

在听经闻法之后,按照正确的方法实践禅修,才能够如实知见到当下生起的色身和名身就是当下“生起存在的身”。如实知见的智慧生起,便消除了无明,YOGI不会再对当下生起的目标究竟是什么而感到模模糊糊不清楚。清清楚楚地了知目标的当下就消除了疑惑。

一个人如果能够听从佛陀的教导,按照内观禅修的方法正确地修习戒、定、慧三学,身、语、意三方面的行为将逐步获得清净。当内观智慧成熟,生起道智的时候,智者将不会再执着戒禁取见,不相信实践所谓的宗教仪式或修习外道的苦行能够获得身、语、意的清净和解脱。智者也不再执着于“只要相信上帝就能够得救”等等外道的说法。智者抵达了安全之处的时候,将会只修习内观正道,完全彻底地摒弃了所有邪道。

觉悟了须陀洹道智,一个人就彻底地根除了我见、疑和戒禁取见,同时击碎了与之盘根错节的、粗重的贪、嗔、痴的烦恼硬核,道心生起,将永不退转。过去大家并没有修习内观正道,所以,烦恼便一直伴随着无尽轮回中的生命直至今生。如今,习禅人修习了前行道,就有希望在内观智慧开发培育成熟的时候,生起圣道智、圣果智,从而,一次性彻底地排除这些生命中从未脱离的、根深蒂固的烦恼毒素。

2015年1月27日

昨天,班迪达大长老开示,一个人证悟须陀洹道果之后,最主要的功德是击碎了最粗重的贪、嗔、痴烦恼硬核,并彻底地根除了有身见、疑、戒禁取见等烦恼结,而在过去的生命中,从未曾破除过贪、嗔、痴等烦恼。如果说自己在生命轮回中曾经误入歧途,修习过各种外道,那无疑地遭受过不必要的痛苦。如今,在觉悟了须陀洹道果之后,坚实地步入了正道,永远地脱离了邪道,这一点在须陀洹圣者心中是十分清楚的。

根据世尊佛陀经典的教导,无始无终的生命轮回,本质上就是名法与色法生灭之流在持续不断地轮回。众生被无明系缚在烦恼轮转、业轮转、果报轮转等三轮转中难以解脱。三轮转到底是在哪里轮转的呢?它们就在六根门处轮转,在看到的当下、在听到的当下、在闻到的当下、在尝到的当下、在触到的当下、在想到的当下、在弯曲伸展四肢的当下、在弯腰直腰的当下,在提脚、推脚、放脚的当下,在睁眼、闭眼、眨眼睛的当下,在名法与色法的生灭之流中,三轮转在无休无止地发生着。

众生纠缠于三轮转的大苦之中,生命沉浮于黑暗的轮回大海,四下了无着落。只有在觉悟须陀洹道果的时候,以须陀洹道智的威力之剑,刺破无明黑夜,刹那间,无边无际的轮回之海亦骤然地干涸了。今天,班迪达大长老根据《清净道论》所述内容,再结合禅修实践来进一步地开示。

经典开示说,觉悟了须陀洹道智的圣者将最多在人界和天界再往返七次,之后他将彻底地解脱生命的轮回。如果须陀洹圣者证悟过世间禅定,那他会投生到梵天界,一旦投生到梵天,他将不再回到人界或天界,最终在梵天界解脱生命轮回。虽然梵天的生命状态是寂静的,但是,梵天界的众生依然有微细的色法和名法,任何生命状态的本质都是苦的。只有在名法与色法彻底寂止的时候,才到达了无苦的究竟寂静。

须陀洹道智生起的当下,即关闭了四恶道之门,这意味着从最苦的四恶道中解脱出来了。巴利语apāya的意思是,恶道、恶趣,apāya由apa和āya两个词节组合而成,āya意思是快乐,善业增长,apa的意思是脱离。如果直译apāya,其意思是脱离善处。众生都是不想脱离善处、不想堕落恶趣的,众生都是想避苦求乐、生活富足的。但是,幸福快乐的果报不是想要就能够白白地俯首可得的,而是必须要修习清净的身、语、意善业,才能够获得的。

众生最基本的福业是持守五戒,同时,还要懂得对其他众生培育强大的慈心、悲心,再进一步地实践四念处内观禅修。就像现在这样,精进地修习前行道,持续不断地观照觉知当下生起的目标现象,以内观智慧洞察法的本质实相,最终到达道智、果智。在见证涅槃的时候,内观智慧亦达到成熟。

一个人只有做到持戒圆满,才算是名副其实的人;内心清净,远离各种烦恼的时候,才算是具有了人类的心态;内观禅修之后,至少觉悟了一次道智、果智的时候,意味着获得了人类超凡的智慧。第一次觉悟道智、果智之后,脱离了凡夫的种姓,成为了比凡夫清净高尚的须陀洹圣者。那些能够促进智慧增长、觉悟道智、果智的善法,被称为āya,善法是获得人界幸福、天界幸福、到达涅槃的因缘。

造作恶业,则会堕落恶趣,在恶趣根本就不存在修习善业并使善业增长的机会。显然,恶趣众生没有布施的机会,也不懂得持戒、修定和修慧。脱离了善处,就是到达了缺乏快乐、缺乏富足善业的恶道。获得人身则可以修习内观正道,在觉悟须陀洹道果的时候,将永远地关闭四恶道之门,换句话说,须陀洹圣者永远不再堕落恶道,这是最真实可靠的保障,所以说,只有内观智慧才能够为众生带来真正的安全保障。

觉悟须陀洹道果,就根除了邪见、戒禁取见,并将自然地远离身恶行、语恶行。证悟道果的人,在巴利语中称为ariya,意思是清净的圣者、圣人。显然,心里藏污纳秽的人是堕落的,而内心清净、内心无染的人才是高贵的。越是清净、无染,越是高贵,没有丝毫污秽烦恼之心的人,是世界上最清净高贵的人。阿罗汉就是彻底根除了烦恼的、最清净的四果圣者。证悟须陀洹道果,成为了清净的一果圣者。在这里,清净与高贵是同义的。

须陀洹圣者自然地获得了七种圣财,之所以说是自然获得的,是因为在觉悟须陀洹道果的刹那间,这些圣财便宛如从天而降一般,自然地就归属于圣者了,而非是千方百计地寻求而来的。生起道智的刹那间,心性发生了根本性的转变。在没有禅修的时候,通过阅读经典了知到,四念处内观智慧禅修的功德是获得七清净,在了知到了法的这些功德时,信心便开始苏醒了,心中会不禁地赞叹,果真如此啊!信心觉醒之后,便生起了要获得心清净的善法欲,想要自己的身、语、意都达到如经典描述一般地清净,无论如何,至少自己很想要尝试一下,体验一下内观正道的法力到底如何。

无论当初抱着什么心态,来到禅修中心之后,遇到了指导禅修的善知识,通过听经闻法,按照正确的方法实践禅修,走上正道之后,必然会到达正确的目的地,这是毋庸置疑的。恭恭敬敬求法的人,具足了精进力、念力、定力,每一个当下都远离了缠缚性烦恼,觉知的心与观照的目标彼此面对面地互相对准,如实知见到目标的本质实相,心越来越清净的时候,烦恼便无法进入心里。习禅人行于正道,身行、语行完全获得了清净,这些是习禅人自己能够切实体悟到的。

从最初开发出内观智慧,到内观智慧逐步递升,信心不断地增强。当如实知见到名法与色法的本质实相时,YOGI亲身验证了经典所开示的法是真实的,是与禅修实践完全吻合一致的,心中会赞叹,的确如此,世尊佛陀教导的法是真实不虚的真理,于是全身心地接纳了佛法。YOGI对内观正道的信心更加坚定了。

这就是那些真正珍视佛法的人所获得的、真正属于自己的财富——信财、慧财。特别是,到了生灭随观智的时候,YOGI已经非常相信实践禅修所带来的真实利益,生起了信解。信解(adhimokkha)的意思是,决定性的信心,信心已经坚定不疑。在尚未生起生灭随观智之前,信心尚未达到信解的程度。

在YOGI觉悟须陀洹道果的时候,信心变成了证信(adhigamasaddhā),证信才是完全属于自己的财富。具足证信的人,其证信无论怎样都不会丧失。即使以恐吓的手段威胁,也无法使之放弃,或者以财务贿赂,也无法使之放弃,即使具有把石头人说活的口才的人来游说,也无法使之放弃。证信是稳固不坏的信心,是真正属于自己的财富。巴利语称之为saddhādhana,意思是,信财。获得了信财,不仅仅这一生属于自己,今后的生命轮回中直至解脱轮回,圣者都不会再失去信财。

为了使自己不犯错,不以任何方式侵犯到他人,修行人走上了清净道,经过不断地修习戒学、定学、慧学,达到了相当程度的清净。修习四念处内观正道,培养出来正直诚实的品德。行于正道之上,最终获得了属于自己的财富,巴利语称之为dhana(财富)。

首先,须陀洹圣者敢于大胆地宣说,我有信财!从当初寻找正道开始,将信将疑,到最终成就道果的时候,获得证信,变成了自己的信财。他人无法损毁圣者的财富,无论人为的各种“因缘”如何具足,最终都不可能损毁圣财。这是永远坚固不失的财富。

接下来是戒财。应该戒除的行为要戒除掉,在家众养成持戒的好习惯是重要的功德。普通的在家众,要修持五戒,五戒修持圆满,才能成为最基本的名副其实的人。众所周知,五戒即是:戒除杀生、戒除偷盗、戒除邪淫、戒除妄语、戒除滥用酒精和毒品。须陀洹圣者已经不会再违犯五戒。不违犯五戒的行为已经成了须陀洹圣者“改不掉”的好习惯,以及不能割离的财富,巴利语称为sīladhana,戒财。即使遇到违犯五戒的境遇,如同厌恶碰触粪便一样,须陀洹圣者毅然决然地远离造作恶行,远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离滥用酒精和毒品;如同惧怕碰触烧红的热铁棒一样,须陀洹圣者绝不姑息懦弱,凛然正气地杜绝造作这些恶行。有惭、有愧对一个人来说是非常重要的品德。须陀洹圣者已经拥有了惭财(hiridhana)、愧财(ottappadhana)。

世间很多人都缺乏惭愧心,无惭、无愧地造作恶行,因此,全世界多数人已经道德堕落。人们并没有像厌恶粪便一样厌恶造作恶业,没有像惧怕碰触热铁棒一样害怕造作恶业,由于缺乏惭愧心,人们道德败坏了,行为堕落了。为了免于道德堕落,人们需要有惭愧心。须陀洹圣者已经具足惭财、愧财,能够自我控制所作所为,能够自然而然地约束自己的行为。这是多么令人赞叹!

惭愧心具有清净的特相,是获得心清净之法。比如,夏天在太阳出来的时候,穿白色衣物不会吸热,穿黑色衣物则会吸热。如同白色衣物有排斥热能的特性,惭愧心能够排除身心内的烦恼之热。拥有惭愧心的人,对于造作恶行感到羞耻和惧怕,具足这样心态的人是清净的。惭愧心使人远离了烦恼之热,身心平静清凉。具有惭愧心的人,一方面保护了个人小世界的安宁,另一方面,也给周围的环境带来了和平因素。这是非常重要的功德,所以,惭与愧被称为世界护卫之法(lokapāla dhamma)。

对于造作恶行感到惭愧,能够自觉地控制自己的行为,为周围的世界带来和平。有惭、有愧的须陀洹圣者,具足了善的功德和清净的功德,随时随处都不失惭财、愧财。只要惭愧心常在,天人之法(deva dhamma)就常住于心里。惭愧之善法是被世尊佛陀赞叹的天人之法。

如果想要具足这些圣财,首先要懂得禅修的方法,可以通过深入研读世尊佛陀的经典来学习禅修方法,可以谛听佛法开示;在听经闻法时,生起初信(āgamasaddhā),相信四念处内观智慧禅修是给自己带来利益、并同时利益他人的方法;换句话说,只要实践内观正道,就能够获得殊胜的自利利他的功德。实践佛法不仅为当下这世带来利益,也继续为未来世带来利益。从良师益友处(kalyāṇamitta)学习了方法之后,自己实践禅修,通过亲自体证内观智慧,生起证信(adhigamasaddhā)。

恭恭敬敬地、精进地习禅的YOGI,自己能够把握住目标,如实知见到目标的本质实相,品尝到法的滋味。牢记有关禅法的偈子,经过一句又一句地思维对照,了知到经典的开示完全与自己的体悟相吻合。在心清清明明的时候,思维自己所获得的宝贵圣财,不知道有多满意。这就是闻财,巴利语称为sotadhana。

具足闻财,就是具足了听经闻法的能力。了知到消除身心内不善法、污秽法、恶法的方法之后,通过实践禅修,实现消除恶不善法的目标时,就获得了舍财(cāgadhana),即:能够舍弃自己原本所有的不善法。舍弃不善法,就是在自然地累积善法。越是能够消除更多的不善法,内观智慧越是会增长,直至成就道智、果智,这就是慧财(paññādhana),这是真正属于自己的智慧。内观智慧成熟,体证脱离轮回的涅槃时,即获得了慧财。

修习内观正道,获得了心清净的圣者,自然地获得了七圣财,包括:信财(saddhādhana)、戒财(sīladhana)、惭财(hiridhana)、愧财(ottappadhana)、闻财(sotadhana)、舍财(cāgadhana)、慧财(paññādhana),这是清净的须陀洹圣者所拥有的、永远都不会损失的财富。

Sattadhanaṃ ariyadhananaṃ bhavo.

意思是,七种圣财永不损失。

在道智生起的时刻,属于清净的圣者的七种财富即呈现于圣者面前,如同现实中真真切切地看到了放在自己面前的财物一样。

听闻高尚之道的指导方法之后,细致认真地按照这个方法修习,只要一心坚定地走在正道上,就会到达正确的目的地,相信按照这个正确的方法禅修,就能够获得这样的利益。如果禅修方法不正确,就会错失正道,其结果将会是什么?对此,YOGI自己是清清楚楚地了知的。这时候,若能够得遇良师益友,帮助纠正原本走错的路,YOGI将不会再次走上邪道。特别是,须陀洹道智生起,一次性地根除了所有修习非正道的倾向。

最重要的是,须陀洹道智一次性根除了八邪道,因为:

生起正见,就消除了邪见,

生起正思维,就消除了邪思维,

生起正语,就消除了邪语,

修习正业,就消除了邪业,

有了正命,就消除了邪命,

具足正精进,就排除了邪精进,

具足正念,就没有了邪念,

具足正定,就排除了邪定。

八邪道就是修习邪戒、邪定、邪慧。无论如何引诱须陀洹圣者,无论多么地能说会道、软硬兼施,无论使用何种恐吓手段,都不会让须陀洹圣者舍离八正道、修习八邪道,这是须陀洹圣者自然获得的功德利益之一。

还有一个利益,就是须陀洹圣者远离了各种危险和敌人。敌人包括了内敌和外敌,即烦恼敌和众生敌。所谓烦恼敌,就是心中生起的贪、嗔、痴等烦恼。如果无法控制内心的烦恼,缺乏慈悲心,在粗重的嗔恨爆发时,将导致造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、酗酒、吸毒等等恶行。而严谨持守五戒的须陀洹圣者,则远离了造作这些恶行。

内敌是非常可怕的敌人。那些难以控制的粗重的贪、嗔、痴等烦恼敌是内敌,缠缚于心中的贪、嗔、痴等烦恼是内敌,以及如种子般地潜伏在心中的烦恼是内敌。这些烦恼敌也被称为不善敌,这些内敌是离自己最近的敌人,稍微一疏忽就会受到内敌的攻击。

外敌并不令人感到可怕。外敌或者是人、或者是动物、或者是无形的其他众生,这些有形、无形的众生敌是远距离的、易于防范的和能够躲避的。对自己造成伤害最频繁和最严重的,并非是外敌,而是内敌。

对于内敌,世尊佛陀既教导了躲避和防范的方法,又教导了根除其种子的方法。躲避和防范内敌的方法就是持戒。至少持守五戒,就能够彻底地消除粗重的贪、嗔、痴烦恼,避免违犯性烦恼爆发出来;修习禅定获得心清净的时候,禅定就能够医治存于心中的烦恼,消除心中缠缚性的烦恼敌;为了铲除烦恼种子,要修习四念处内观禅;内观智慧成熟,至少生起须陀洹道智的时候,这些烦恼敌就都平息了。

如果敌人尚未消灭,心中会感到惧怕,生起怖畏。假如自己造作了不善业的话,回想起来时都会不开心,都会谴责自己说:我怎么会做出这种事呢?自己对自己不满意,自己吓自己,这称为怖畏(bhaya),这是受到自我谴责的怖畏(cittuttarāsabhaya),心里想起来自己曾经造作的恶行,会感到后悔莫及,十分惊恐。

此外,自己造作了恶行,还会遭受到周围人的谴责;人们会谴责说,这个人是坏人、恶人、流氓等等;这是受到他人谴责的怖畏(parānuvādabhaya)。如果造作恶行已经达到了违犯法律的程度,还会遭受国家法律的制裁,被逮捕诉讼,或者坐牢,这是受到法律制裁的怖畏(Daṇḍabhaya)。造作恶行的时候,必然有不善思在心中作祟,这种不善思就是恶业。造作了恶业,将来会导致自己堕落恶道,这是会堕落恶趣的怖畏(Dugatibhaya)。

只要没有平息内敌和外敌,众生就会有这些怖畏。在觉悟了须陀洹道果之后,已经平息了内敌,自然就远离了这些怖畏,这有多好!道智生起,一下子就进入了平静安宁的小世界。

走上正道,必然会到达正确的目的地。那些按照禅师教导的方法,恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地禅修的YOGI,在这些利益显现出来的时候,对于指出这条正道的世尊佛陀,该会是如何地感恩呢?大家自己想想。虽然没有亲见世尊佛陀曾经在世的色身,但是,按照世尊佛陀教导的方法实践禅修的时候,必然会如实知见到法的本质实相。世尊佛陀开示过,见法的当下就等同于亲见到了佛陀。世尊佛陀鼓励弟子们,为了见法必须要精进禅修。

由父母生养的孩子,都应该遵从父母的教诫。正直听话的孩子都彬彬有礼且有教养,身行、语行都符合道德规范,远离了违法犯罪的野蛮行为。作为规矩听话的儿女,时时处处都表现出一定程度的道德修养,自己在受益于道德修养的时候,会深深地感恩父母对自己的严格教导,孩子们会想到,正是由于严父慈母的道德文明教育,自己才成为了一个名副其实的人。那些乖巧听话的孩子才算是父母亲生的儿女,只有规规矩矩、远离不道德行为的孩子,才算是父母亲生的孩子。

孩子虽然聪明,但是,并不听从父母的教诫,秉性恶劣,缺乏EQ(情商)或者说SQ(德商),父母对这种孩子会是怎样的态度呢?父母不会认为他们是好孩子,甚至要与孩子脱离关系。

只有遵从父母言教的孩子,才是好孩子,听话的孩子是值得父母依赖的。同样的道理,YOGI修习了正法,觉悟了须陀洹道果之后,就成了世尊佛陀真正的儿女。为什么这么说呢?因为,YOGI按照世尊佛陀教导的方法恭恭敬敬地、细致认真地禅修,没有辜负世尊佛陀的教导。最终,在觉悟须陀洹道果的时候,获得了不可计数的功德利益。班迪达大长老在这段时间里所开示的,仅仅是最主要的功德利益。

大家如果精进地习禅,在战胜自己内在的敌人之后,将会远离四种怖畏。无论外面的世界演变得如何水深火热,须陀洹圣者自己内在的世界却是平静安宁的。只有自己内在的世界和谐安宁了,才能够给周围的世界带来和平的因素。愿大家为达成这样高尚的目标而继续精进地习禅!

2015年1月28日

为期60天的国际禅修营明天即将结营,来自世界各地的YOGI,现在应该衡量一下,经过两个月的密集禅修之后,自己获得了多少功德利益呢?衡量的方法就是,根据世尊佛陀在经典中的教导,是否完善地修习了戒学、定学、慧学呢?目前自己是否确确实实地远离了粗重的烦恼、中等的烦恼以及微细的烦恼呢?

通过修习戒学,能够平息粗重的违犯性烦恼。在紧紧密密观照目标的当下,定力具足的时候,缠缚于心中的烦恼根本没有机会生起。烦恼偶然出现,立即提起正念去观照,它们则迅速地被平息了。在定力足够强大的时候,即使当下的心有飘走的倾向,也都能够立即察觉到。习禅过程中,反反复复地如实观照当下生起的目标,从生起名色分别智开始,内观智慧在不断地递阶增长,到了生灭随观智的时候,法喜不断地生起,YOGI品尝到了禅悦的滋味,不再对禅修的工作感到乏味单调;相反地,YOGI已经无法舍弃内观禅修,因为,妙不可言的法喜、法乐无比殊胜于世间的五欲之乐,YOGI已经不再看重感官欲乐。

长时间地密集禅修,促使内观智慧逐步提升,特别是到达生灭随观智之后,YOGI经验到殊胜的法喜、法乐,相形之下,YOGI觉悟到,世间任何种类的感官欲乐都无法超越于禅悦的滋味。YOGI对佛法的信心进一步地增强了。到达生灭随观智,YOGI对自己今生将何去何从已经能够做一个决断了。如果继续深入地习禅,很快就能够觉悟清净的道智、果智。在实践佛法之后生起的这种信心,被称为胜解(adhimokkha),这属于坚定的信心。

YOGI的状态已经今非昔比,如今和以前未曾禅修的时候完全不一样了。通过开发增长内观智慧,洞察到了法的本质实相,能够做到在目标生起的当下立即观照觉知,并洞见互为因缘而生起的名法与色法当下生起、当下灭去,旧的灭去、新的生起这个事实真相。YOGI确定地相信,世尊佛陀觉悟的法是真实不虚的真理,心中生起了决定性的信心(okappanā saddhā)。在未曾禅修、尚未亲身体证法的本质的时候,决定性的信心尚未生起。

特别是,在生灭随观智阶段,控制心的五种能力不可思议地增强了,五力包括:

信力(saddhābala),对三宝的信心力增强了;

精进力(viriyabala),四正勤增强了,四正勤包括:避免造作恶业的精进力,勇于不再造作曾经造作的恶业的精进力,修习善业的精进力,以及使善业不断增长的精进力;

念力(satibala),非常地警觉,即使漏失了观照,也能够立即觉知到,特别是,能够观照觉知到细微的目标现象——细致入微地觉知到一个接着一个迅速变化的心,一旦心离开目标、心猿意马的时候,立即就了知到了;

定力(samādhibala),心时时刻刻地专注于当下生起的目标,刹那定非常强大;

慧力(paññābala),如实知见到名法与色法的细微特相和共相,慧力敏锐强大。

五力都平衡地增强之后,YOGI已经能够控制住自己的心,这意味着,YOGI自己能够掌控自己的人生了。自我控制力增强,避免了内心生起烦恼污秽,保护了心清净。五力有多强,自控力就有多强,禅修的利益之一就是增强自我控制力。如果做到了自我控制,说明内观智慧已经达到了一定的程度,也会懂得为他人着想,慈爱、悲悯众生。

如理作意的智慧增强,具足了有益正知、适宜正知,增长了己所不欲勿施于人的悲心。假如看到他人受苦受难,会自然地同情他人。慈悲是人世间非常需要的、贤善之人的品德,这是人类应该具有的非常重要的品质。

在初期的生灭随观智生起的时候,YOGI体验到各种法喜,特别是上升喜(ubbegāpīti )、遍满喜(pharaṇāpīti),好像自己的身体不着地升起来了,全身感受到激荡身心的欢喜舒适。法喜越强烈,乐受越显著。常常感受到身心的轻安和愉悦舒适。在未成熟的生灭随观智阶段,被称为心一境性的定力达到一定程度的时候,必然会生起法喜、轻安和乐受。然而,掺杂了法喜法乐的定力,并非是品质最好的定力。

再继续深入紧密地习禅,了知到当下更加迅速生灭的目标现象,渐渐地,法喜、轻安、法乐消退了,定力进一步增强,心刹那、刹那地、毫无漏失地专注于当下生起的极其微细的目标现象。舍心所(tatramajjhattupekkhā)生起的时候,YOGI能够不偏不倚、不迎不拒、平衡稳定地观照觉知当下的目标。这时候,舍与一境性(定力)同时存在,心非常平静安稳。

达到平衡地觉知目标的时候,即达到了成熟的生灭随观智,YOGI体验到一种突出的舒适平静,这是最初的寂静之乐。每一天的行、住、坐、卧都很舒适自在,身心健康安乐。当初在未成熟的生灭随观智阶段,法喜、法乐生起的时候,内心激荡不平静,只要有一阵一阵地法喜生起,就会感受到一阵一阵地快乐激荡,快乐充满了内心。到了成熟的生灭随观智阶段,内心不再有喜乐激荡,而是生起平静的快乐,心很舒适很自在,不存在有贪欲、嗔恨的起伏动荡,心能够紧紧密密地观照每一个目标当下生起、当下灭去,觉知力非常快速敏锐,觉知的心平静安稳,这就是最初的寂静之乐。没有动荡的寂静之乐要殊胜于有动荡的法喜、法乐。

经典中记载了世尊佛陀对这种最初的寂静之乐的赞叹:

Amānussī rati hoti.

(寂静之乐)是超越于五欲之乐的。

人世间,人们自然地喜爱五欲之乐,喜爱看好的、听好的、闻好的、尝好的、触好的,因为喜爱五欲之乐的目标,便执着这些目标,被绑缚于五欲之乐,巴利语称之为kāmaguṇa(五欲之乐)。人们不识五欲之乐的真面目,因为,世间的人沉溺于五欲之乐,不能自拔。但是,世尊佛陀开示说,寂静之乐更加殊胜,它超越于世间的五欲之乐。寂静之乐是达到一定程度的内观智慧之后获得的殊胜的快乐。这种寂静之乐并不是不知不觉生起的,而是轰然之间就呈现于面前的寂静。

什么人才能够获得寂静之乐呢?世尊佛陀开示说,

sammādhammaṃ vipassato.

(持续地)内观身心当下生起的名法与色法的人。

持续不断地观照并了知身心内显著发生的法当下快速生灭的本质实相的习禅人,才能够获得寂静之乐。当下生起的身心现象,被称为法(dhamma),精进的习禅人都能够洞察到目标在生起之后就灭去、生起之后就灭去的实相,法在当下生起、当下灭去,一切身心现象都在快速地生灭。

如实知见到互为因缘而发生的名法与色法快速生灭的人,被称为jhāyī,意思是习禅人。习禅人以内观禅定,紧紧密密地、持续不断地观照觉知六根门处在生灭的名法与色法,如果做到毫无间断地观照目标,当下观照觉知的心就是寂静之心(santacitta)。寂静之心所见到的都是生灭、生灭的现象,寂静之心没有感到生灭现象是令人高兴、快乐之事,寂静之心对当下的生灭现象也没有生起嗔恨。由于当下自己很清楚地了知到生灭的本质实相,寂静之心对当下的生灭现象也不存在怀疑、疑惑。

法在当下快速生起、快速灭去,生起的当下立即灭去。如实观照的心是寂静的,寂静之心没有渴爱,渴爱寂止了;寂静之心没有不满意、没有嗔恨,嗔恨寂止了;寂静之心清清楚楚地了知一切,疑惑和不清不楚寂止了。

心中连最微细的贪、嗔、痴生起的机会都没有,烦恼都寂止了,这被称为寂静之心(santacitta)。习禅人持续不断地观照目标,心中没有烦恼动荡,即使难以察觉的微细烦恼也都寂止了,内心生起寂静之乐,习禅人品味到了寂静之乐与五欲之乐的品质的天壤之别。

为了使习禅人能够获得超凡的智慧,世尊佛陀指明了禅修的地方应该选择在何处。习禅人应该去到那些远离村庄的空旷之处(suññagāraṃ),在空旷之处盘腿而坐,置心于面前,紧紧密密地如实观照当下生起的身心现象,每一个观照目标的当下,贪欲、嗔恨等烦恼动荡都寂止下来。内观智慧不断地开发增长,最终会如实知见到极其快速生灭的身心现象。到达这个阶段的时候,会生起法喜、法乐,习禅人体验到了超越于人类五欲之乐的喜乐。这是唯一能够令世人出离五欲之乐,并从此对其爱不释手的清净快乐。这时候,YOGI不会再感到禅修是无聊单调的苦修,自然而然地,会计划要进一步深入密集地习禅,努力地使自己具足正念,紧紧密密地、持续不断地观照目标。

在此之前,YOGI在禅修时感到受拘束、不自在,最初习禅时,行为举止都不能放慢速度,走在路上习惯性地东张西望,越是动作快的人,越是爱东张西望,随心所欲地来来去去。观照目标做不到紧密连贯,心散乱不定,精进力松松垮垮,习禅态度散漫随意,其结果必然是漏失很多观照。观照的心没有紧密地贴住目标,贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼就不停地动荡不安,妄念非常多,妄念越多,心越难以清净。达不到心清净,就谈不上开发增长内观智慧,更不要说生起超越于人类五欲之乐的喜乐。

世尊佛陀对这种人的评判有明确的开示,在经典中是这样描述的:

Yo ca vassasataṃ jīve, apassaṃ Udayabbayaṃ,

Ekāhaṃ jīvitaṃ seyyo passato udayabbayaṃ.

若人寿百岁,不见生灭法,不如活一日,得见生灭法。

一个人如果洞察不到身心生灭的现象,时间都荒废在追求五欲之乐,即使活一百年,也比不上那些在这样的禅修中心洞察到了生灭法的习禅人。YOGI依照方法恭恭敬敬地、细致认真地、持续不断地精进禅修一天,贪、嗔、痴不再动荡,烦恼寂止下来,特别是,在达到生灭随观智的时候,会体验到令人爱不释手的法喜、法乐。

来到这里参加60天国际禅修营的人,要按照世尊佛陀给出的标准方法来估量一下,自己的人生价值达到哪一个层次了呢?今天,班迪达大长老会开示这方面的内容。

根据世尊佛陀的开示,庸庸碌碌的人,不了知互为因缘而生起的名法与色法的快速生灭现象,没有觉悟生灭随观智,他们活一百年都没有意义。假如在人生百年间,没有遇到佛法,那是非常遗憾的。没有生起如实知见的智慧,说明根本没有获得内观禅定。假如能够持戒,这样的人生还算有一些功德。实际上,世间多数人根本不乐意持戒,那么,这些人连最粗重的违犯性贪、嗔、痴烦恼都还没有消除,他们难以获得使心安稳的定力,更加不会开发增长内观智慧。

有些YOGI虽然有来禅修,但是,在没有达到生灭随观智的时候,就匆匆忙忙地退出了禅修营,实在令人惋惜。没有觉悟生灭随观智的人,亦同属于这样的一群人,他们虽然活了一百年,却没有洞察到身心的生灭现象。像现在这样,修习四念处内观禅,达到生灭随观智之后,即使仅仅活了一天的生命,其价值意义要远远比活了百年却没有见到生灭的人的生命价值高尚得多。这是世尊佛陀所开示的这句偈子的内涵意义。

现在参加60天国际禅修营的习禅人,一部分人只有一个月的时间,一部分有两个月的时间。大家自己深入体会一下今天所开示的内容,就会知道自己的生命价值到底为几何了,具有自知之明的智慧是重要的。但是,不要自己糊弄自己,不要马马虎虎,而是要诚恳老实地、认认真真地度量一下,自己目前所觉悟的内观智慧,到底达到何种程度了呢?

参加了密集禅修,并且至少达到了生灭随观智的话,YOGI就已经品尝到了法的殊胜滋味。就好像自己吃到了好吃的,都会要跟亲朋好友分享一样,品尝到法的殊胜滋味之后,也会想到让父母、亲人儿女、亲戚朋友等,都能够在这一生和自己一样得到法的利益,这是慈爱之心。因为,习禅人懂得,假如亲朋好友没有得到法的利益,他们依然生活在轮回之苦中,自己不想要他们这么受苦,这是悲悯之心。

习禅人生起的是非同一般的慈悲心,内观智慧越高阶,生起的慈悲心程度越非凡。内观智慧达到相当程度的人,遇到适当的机会,都会生起如理作意的智慧,懂得没有利益的事不做,有利益却不适宜的事不做。有益正知、适宜正知的智慧趋于成熟。YOGI以如理作意的智慧控制自己的行为,不会随意冒犯他人的利益。一个具足智慧和慈悲心的人,在保护他人的幸福利益的同时,也保护了自己的利益。世尊佛陀开示说,

karuṇāya paraṃ rakkhanto attānaṃ rakkhati;

paññāya attānaṃ rakkhanto paraṃ rakkhati.

以慈悲心保护他人的同时,也保护了自己;

以智慧保护自己的同时,也保护了他人。

在见法之后,有益正知、适宜正知更加成熟,习禅人以如理作意的智慧保护自己的同时,也保护了他人的幸福利益。在适当的时候,习禅人以慈悲心保护了他人的幸福利益的同时,也保护了自己的利益。这实在是令人赞叹的一箭双雕。

世间的学识和财富,无法使世间人达到这种程度的觉悟,无法圆满成就有益正知、适宜正知的智慧,不懂得如理作意,缺失自控力,就做不到既保护自己、又保护他人的利益。像现在这样,精进地修习内观正道,习禅人的自控力具足之后,以内观智慧的力量就可以做到自我控制,能够避免犯错和过失。只要自己不犯错、不犯法,就是保护了自己和他人的利益,具足智慧的习禅人慈悲心增强了,绝不会伤害他人,这就是在保护他人的幸福利益。这种对他人的保护行为,促使自己不再作恶、不再有过失。

在具足了自我控制力的时候,一个人才称得上是得到了真正的文明教养。

当今世界,人们口口声声说进入了现代文明时代,各自标榜各自的文明、进步,实质上,其中缺乏了根本实质的文明。为了实现世界和平,重要的是,首先让自己身心的小世界达到和谐安宁,自己内在的小世界和平了,对他人才能够具足慈悲心,自身也具足有益正知、适宜正知的智慧。如果自己的小世界还没有达到和谐安宁,个人的修为尚未圆满成就,人类将难以实现真正的世界和平。

为了实现自我的小世界和平,就要像现在这样修习四念处内观智慧禅。因为实践了禅修,戒、定、慧的功德都将逐步地圆满成就。至少达到生灭随观智,修行才算是告一段落。在心的力量增强之后,具足了如理作意的智慧,一个人才成为名副其实的人。具足了自我控制力,意味着五力平衡地增强了。

具足自控力的人,才会对他人生起真正的慈心,希愿他人幸福,同时,也具足了悲心,不想给他人带来痛苦,时时处处都做到己所不欲勿施于人。实践证明,内观禅修是人人都需要的灵丹妙药。

为了人类社会的文明,为了避免众生彼此互相伤害,人人都应该修习内观正道。首先,自己要参加密集禅修,达到一定程度的内观智慧。如同在饥渴、灼烧的世间,培植出来美丽的小绿洲,小绿洲越来越多,越来越成片、成片地出现,使世间变得清凉怡人一般,这样的习禅人越来越多,从一个人,到两个、三个,再到一组、一群,将会使动荡、灼热的世间渐渐平静下来。虽然使水深火热的人类世界一下子完全变成和平的绿洲是不现实的,但是,培植更多、更大面积的美丽清凉的绿洲,是世界上有智慧的人不可回避的最重要的责任。

假如原本自己有能力变成一小块绿洲,却被世间灼烧的火焰所吞没,那就太可惜了。现在,大家首先要努力把自己培植成这样一块为人类世界带来清凉幸福的小小绿洲,坚定不移地、圆满地修习内观正道。

如果过去没有圆满地修习四念处内观智慧禅,那么,从现在开始恭恭敬敬地禅修也是令人赞叹的。但是,生若逢时,大家决不能再掉以轻心,马马虎虎地荒废生命,时不我待,决不能再不恭不敬地习禅;不要观照一会、休息一会,或者发呆一会、思考一会,这样的习禅态度是无法圆满成就内观智慧的。

按照世尊佛陀教导的方法,习禅人要从身边亲近的善知识处学习禅修方法,并细致认真地实践禅修,绝不可以随意散漫。假如不恭敬、不认真的话,马马虎虎地禅修一辈子,也都没有效果。假如两个月密集禅修还没有达到生灭随观智的话,接下来还是这样松松垮垮地禅修,那无论如何都无法成就。习禅人要及时修正自己的缺点不足,要常常做这样的检视,看看自己每天都花了多少时间在精进习禅上,多少时间用来偷懒松懈了,多少时间荒废于思考发呆了,多少时间花在以错误的方法来禅修了?

自我检视之后,任何不足都要及时地弥补,这样才能进步。及时弥补缺点,修行才会圆满,特别是,发现方法出现错误了,要立即纠正。

班迪达大长老再一次郑重地敦促大家:

为了赋予自己的人生以高尚的价值和意义,愿大家都能够精进认真地习禅。现在大家有这样的机会习禅,就不要轻易地丧失良机,不要让自己的人生以失败、堕落而告终。

为了成为名副其实的人,愿大家努力地实践佛法。

愿大家具足智慧力和慈悲心,获得一箭双雕的利益——

既保护自己又保护他人的幸福利益。

2015年1月29日

今天是六十天国际禅修营结营日,来自国内外的YOGI们为了净化自己的身心,按照禅师教导的方法密集禅修了两个月。YOGI体悟到,佛法确实具足了避免众生堕落、同时提升众生生命的功德。时至今日,YOGI自己为法精进努力到何种程度,就获得了相应程度的功德利益。

YOGI深入地实践了佛法之后,身心内输入了法血,一方面,自己仿佛重获了新生,一方面,与共同实践内观禅修的YOGI们一起成为了佛法家族的成员。来自世界各地的YOGI,原本就是班迪达大长老的亚洲亲属、世界各地的亲属、轮回中的亲属,如今,彼此都输入了法血,成为了更加亲近的法眷属。作为法眷属,YOGI都已经明白彼此之间应该相亲相爱、互惠互利。

修习四念处内观智慧禅之后,生起了如理作意的智慧,知道什么事是对自己和他人都有益的,在何时何处做才是适宜的,从而,希愿亲人们都能够获得同样殊胜的利益,这就是慈爱。所谓以慈爱心互动,并非是因为执着彼此而难舍难分地纠缠在一起。慈爱心的真正意义是,无论是呆在一起还是彼此分离,都会怀有同样的慈爱祝福。今天,班迪达大长老开示的内容是:如何修习真正的慈爱之心。

班迪达大长老没有研究过各个国家都是如何定义慈心的,今天要开示的慈心(mettā)的意义,源于世尊佛陀所教导的巴利经典。所谓修习慈心,即是让心中生起一种祝福愿望——希愿一切众生幸福,比如:

愿众生健康、幸福、快乐!

愿众生各个方面如意圆满!

慈心是丰润、柔软之心。相反地,如果心怀嗔恨(dosa),就不会想要祝福他人获得幸福利益。嗔恨越重,越希望他人不幸,嗔心是僵硬、干涩的心。心怀嗔恨的人,在与家人、社会团体、朋友交往的时候,会发生冲突、设置障碍或寻衅滋事,缺乏慈心的人是难以与他人和谐相处的。如果人们在交往时彼此心怀慈爱,就容易互相团结合作,和睦共处,建立友谊。

关于慈心,有个比喻非常恰当。慈心好比胶水,能使彼此亲密无间。如果想要把两张纸粘在一起,需要在纸上涂上胶水,如果仅仅在一面纸上涂胶水,粘合效果并不好,因为中间还会有气泡隔离,不能严丝合缝。如果把两张纸的表面都涂上胶水,它们就紧密地粘在一起变成了一张,这样的粘合效果才最理想。

慈心(mettā)具有融合的特性,但是,这种慈爱并非是指彼此执着地呆在一起不可分离的意思,也不是彼此分开就不再心存慈爱了;而是在互相交往时,内心怀着美好的祝福,愿对方永远幸福快乐;即使彼此分离了,内在的慈爱心依然不变。

在世间,人与人之间彼此祝福的时候,通常是祝福学业有成、祝福受到最高等的教育,祝福升官升职,祝福衣、食、住、行等方面的生活幸福圆满、安居乐业,祝福在各个方面都事事如意,等等。

世尊佛陀开示的慈爱(mettā)的意义在本质上并非是世间人的那些祝福。众生有内敌和外敌,换句话说,人们都有近敌和远敌,众生都想远离一切内敌(近敌)和外敌(远敌)。所谓内敌,就是人们内心的烦恼敌,比如:普通的贪心、渴爱程度的贪心、极度执着的贪心。极度的贪心使人道德堕落,泯灭良心。世尊佛陀在经典中开示,具有真正慈爱心的人,希愿他人熄灭这些内敌,希愿他人都远离这些可怕的内敌。所有这些贪心都是离众生最近的内敌。

人们彼此之间缺乏慈爱的话,就容易生起嗔心,甚至生起各种怨恨、或极度冷酷的嗔恨。有慈爱心的人,不愿意看到他人有嗔恨心,希愿他人远离嗔恨。如果一个人因为缺乏慈爱而生嗔恨,其内心也缺失了对他人的悲悯之心,容易心存嫉妒,性情吝啬。为了使他人遭罪受苦或受到各方面的损失而欺诈诱骗他人。心怀恶意嗔恨的人,缺乏有益正知、适宜正知的智慧,造作没有利益不适宜的恶行,想让他人吃苦受罪、不得好处。有慈爱心的人,希愿他人没有嗔恨,希愿他人获得有益正知、适宜正知的智慧。

懂得了如理作意,将会正确地培育慈心,在心中祝福他人戒除杀生、戒除偷盗、戒除邪淫、戒除妄语、戒除酗酒和吸毒等恶行;愿他人具足慈爱、悲悯之心;愿他人具足有益正知、适宜正知的智慧,等等。这些“祝福众生远离内在的烦恼、获得慈悲智慧的心”,是真正的慈爱心。这是世尊佛陀开示的慈心(mettā)的意义。

要懂得思考自己在身、语、意三方面的行为是否对自己和他人都有利益、是否适宜当下的情境。具足有益正知、适宜正知的智慧对培育慈悲心是非常重要的。违犯法律的行为使自己和他人的身心都陷入苦难困顿,自己不喜欢这样,他人更不喜欢这样。毋庸置疑,人人都喜欢幸福平安的生活。因此,同时具足慈悲与智慧是非常重要的。

假如具足如理作意的智慧,在有惭、有愧的基础上,保持慈、悲、喜、舍的心态,将会远离造作给自己和他人带来痛苦的恶行,也将远离身、语、意三方面的恶行。悲悯之心(Karuṇā),就是希愿拔除他人之苦,能做到己所不欲勿施于人;换句话说,既不想自己遭受身心之苦,也不希望他人遭受身心痛苦。具足慈悲心,远离造作那些违法犯罪的、不道德的行为,使他人远离了身心之苦;他人不会因为自己而受到伤害,他人的幸福利益也不会因为自己而遭受到恶意伤害。具足慈悲心,会帮助他人减轻痛苦,并愿望他人获得幸福利益。

这是多么地令人赞叹!

世尊佛陀说,只有舍弃自私自利之后,具足了智慧的慈爱,具足了悲悯的慈爱,才是真正的慈心。修习真正的慈心,人与人之间才能够切实地做到在身体和语言的行为上,以及在心意上和睦、友善地交往。

懂得如理作意的人,会生起己所不欲勿施于人的悲悯之心,越是具足有益正知、适宜正知的智慧,越是会具足悲悯之心。假如自己受到了伤害,自己会感到痛苦,同理,对他人来说亦复如是。在如理作意之下,悲悯之心更加强大起来。有好事发生人人都喜欢,都会感到幸福快乐。有坏事发生大家都不喜欢,都会感到痛苦不幸。圆满地培育出悲悯之心的话,就能够为了他人、为了其他众生的幸福利益而努力奉献。

首先,心中怀有希愿他人健康幸福的祝福,特别地,应该要希愿他人能够持戒清净,希愿他人有道德教养,希愿他人远离并熄灭内敌。只有熄灭了内敌,才能够远离令人恐怖的危险。

修习慈心,就是要让心中满怀慈爱,例如:祝愿众生幸福快乐。这是慈心的自然本质。首先,不应该假装对别人有慈心,如果慈爱在心中强大起来,言谈举止中也自然会表现出慈爱,那是发自内心的慈爱,是真正的慈爱。为他人的利益而付出行动努力,以慈爱心在身体行动上帮助他人,以慈爱心在语言交流过程中帮助他人。慈爱应该表现在言谈举止上,要以慈爱心与他人交往互动,以慈爱心努力地给他人带来幸福利益。

应该避免假装慈爱。慈爱真的在内心圆满具足,那必然会表现出慈爱的行为、慈爱的言语、慈爱的心态。假如曾经彼此是敌人,互存敌意,那么,因为彼此培育慈心,就可以化敌为友。慈心使双方远离了内在的敌人,促使彼此的“外敌”化干戈为玉帛,成为相互尊重,和平共处的朋友。

像现在这样,YOGI具足了愿他人幸福快乐的慈心,在言行举止方面都表现出友好慈爱,生起的是朋友间友爱的心。“祝福友人幸福快乐”,像这样培育友爱之心,一次再接着一次地开发培育,就是培育慈爱心的方法。大家应该这样努力地修习慈心。世尊佛陀鼓励众生修习真正的慈爱心,而非自私自利的贪爱。具足慈爱心非常令人赞叹。由内而发的慈爱是假装不出来的,真正的慈爱能够化敌为友。努力修习慈爱的行为、慈爱的语言、慈爱的心,可以使自己远离内敌和外敌。

生起慈心最近的因缘是见到他人的可爱之处。人们的心态并非全天候地正直无邪,对凡夫来说,人人都有缺点,一旦自己不喜欢他人,就会彼此生起嗔恨。人们的身、语、意行为并非一直向善的,做不到全天候地远离过失。极少数人能够做到在身体行为上、言语上、心态上全面贤善、毫无瑕疵。有的人是身、语、意之中有两方面表现良好,有的人是一方面表现良好。修习慈心,就要看到他人好的方面,可爱的方面,刻意地看缺点、令人厌恶的方面,很难培育慈心。在看到其优点可爱的方面之后,自己才能够生起慈爱心。培育慈心的时候,就要刻意地看到他人可爱的方面;对于自己来说,要做到在身、语、意三方面都表现出慈爱心。

现在很多人都在说对众生有慈心、有慈心,“愿你幸福”脱口就来,其实说来容易做来难;仅仅存在于口头的慈心很顺耳,如果它并没有发自内心,就没有多少意义。所谓慈爱,就是要做到内心远离对他人不满意的嗔恨,如此才会生起真正的慈爱。

慈心里面包含了忍耐,培育慈心的同时要学习忍辱,首先自己不会欺负别人、不会占他人的便宜。越能够忍耐,慈心越好。要能够忍耐他人的辱骂,忍耐他人不文明的行为。能够忍耐的人,嗔心就不是很严重,就不会怀恨他人、不会想要报复他人。有忍耐力就不会造作杀人的恶业,不会造作欺凌他人的恶业。培育慈心就远离了嗔恨,不会为了自己的好处而想要占有他人的财物,也不会造作邪淫等恶行,不会为了私人利益而欺骗他人。

缺乏如理作意的智慧,会表现得粗野无礼。具足如理作意的智慧非常重要。基本的如理作意的智慧,是能够做到己所不欲勿施于人的,可以很容易地生起慈心。具足慈悲,内在的贪、嗔、痴寂静了,最近的内敌寂静了、镇伏了;最近的敌人寂静之后,不会造作身、语、意恶行,免于造业就远离了四种怖畏,自己的生活将会非常地平安自在。越是远离内敌,越是远离了四种怖畏。

修习慈心的时候,“愿众生无(四种)怖畏”。就是祝愿众生能够平安自在地生活,这是巴利语avera hontu所表达的意义。

全世界的人都应该具有的最基本的责任就是修持五戒,自己要思考一下这份责任。持守五戒,寂灭了最粗重的违犯性内敌。因为最粗重的内敌寂灭了,结果就是远离了四种怖畏;在免于恐慌的情况之下,身心是快乐自在的,人是平安幸福的。五戒持守越圆满,越是寂静了令人恐怖的内敌。敌人寂灭了,意味着远离了各种怖畏。远离了怖畏,身心就快乐自在了。这种平安幸福比起由于智商比较高、财富比较多、官职比较大所带来的幸福快乐要更加高尚、更加轻松。这种消除了怖畏的幸福快乐,比家庭紧密团结,比在社会上混得如鱼得水要清净、高尚。这种幸福快乐是在远离危险、远离敌人、远离怖畏之后,才能体会到的身心清爽的幸福快乐。

如果全世界的人都获得了这种幸福快乐,那该有多好!

在获得了这种幸福快乐之后,还有什么其它需要做的呢?身心获得了清净的幸福快乐之后,还需要继续照顾好这副身心,身体需要吃喝、排泄、休息、洗漱等等,要照顾好身心各方面的卫生健康。愿众生能够舒服自在地照顾好自己的生活,这样才算圆满。这样的生活该有多幸福!

如此切切实实地修习慈爱心,该有多么令人赞叹!——“祝福众生幸福安康!”

这样修习慈心,就是愿望他人获得想要的幸福利益;所谓获得幸福利益,在经典的意义中,意味着寂静了内敌。众生要努力地获得幸福,远离危险和敌人(烦恼),获得身心寂静,获得令人欢喜的身心和谐安宁。

我们都要具足慈爱心,我们都要修习慈心,我们都要赞叹慈心。想要身心健康幸福,就要为获得健康幸福而付出身心的精进努力。在远离危险和敌人的时候,内在寂静了,具足了智慧和慈悲,是令人欢喜赞叹的。我们要培育慈爱的心态,让慈爱心增长,我们还要鼓励众生修习慈心。

经典开示说,假如不持五戒,会带来四种怖畏。在培育慈心的时候,心中还应愿望他人有惭、有愧,愿他人远离危险和远离敌人,愿他人远离怖畏,愿他人能够修持最基本的五戒。

全世界人人都非常需要慈爱,心怀慈悲是人类最重要的事。之所以培育慈心是最重要的事,是因为其具足四点特征,即:

人与人之间彼此需要有慈爱心,慈心需要培育,不修不行;

慈心必须要自己努力地修习,无法找代理修习;

要有规律地按时修习慈心,不能三天打鱼两天晒网式地修习;

修习慈心的利益巨大,最大的利益就是能够平息内在的敌人。

世尊佛陀开示说,修习慈心实在令人赞叹!

大家可以这样修习慈心,比如:

愿众生远离危险、熄灭敌人!

愿众生远离心里的痛苦!

愿众生远离身体的痛苦!

愿众生照顾好自己的生活,身心舒适自在!

其它宗教也有修习慈心,为什么?因为他们也是人,只要是人,都应该要有人类的心态。如果人与人之间缺失了慈爱,那么,人就不像是人。持守五戒,才能够使人成为名副其实的人。对他人心怀慈爱,人才像是真正的人,才算是具有了人类心态的人。

现在,YOGI修习了四念处内观智慧禅,品尝到了法的殊胜滋味,远离了烦恼,获得了心清净;自然地想到自己周围所爱的人也能够禅修,那就应该这样培育慈心:

愿自己所爱的亲人们都能够获得法的利益!

愿他们幸福安乐!

实践了内观禅修之后,YOGI获得的殊胜利益之一是生起了真正的慈爱心,同时,也希望他人具足这样的慈心。班迪达大长老祝愿大家都具足基本的、坚固的慈心!祝愿大家都能成为一个为了自己小世界的和平、为了周围世界的和平、为了社会团体的和平而精进习禅的人!

(第十六届国际禅修营结营式开示完毕。)

(《超凡的智慧》下册翻译完毕。)

马哈希尊者传授八戒(音频+文字)

 

请点击播放视频:

 

马哈希大师

亲授八关斋戒文
Eight Precepts Administered by the

Ven. Mahāsī Sayādawgyī

(中国)澳门佛教正勤禅修中心

Sammappaddāna Buddhist Meditation Centre (Macau, China)

2020年5月初版

文字版PDF 下载 (繁体)

 

目录 Contents

1.忏悔发愿文(马哈希传承版) – Repentance & Aspiration (Mahasi version) 1

2.八戒请戒文 – Request for Eight Precepts 3

3.三皈依及八戒文 – Three Refuges & Eight Precepts 4

4.受戒后回向- Dedication after Taken Precepts 7

缘起:

在佛教里面,皈依受戒必须从具格的清净僧人处求授,方为如法,行者持守清净戒律,获得「戒清净」,才可以成就解脱,没有持戒的支持,修行是难以成就的。故此,笔者曾在2012年5月,在台湾的南投正醒禅院禅修营期间,请求已故班迪达大师录像传授三皈五戒的影片,好让信敬具足的在家行者,能够依影片受得净戒。这些年来,笔者一直另外在寻找马哈希大师亲授的八关斋戒音档,可惜一直遍寻不见,2020年5月6日,笔者在马哈希禅修中心总部的社交媒体专页中,发现了大师在46年前(约在1974年前后)的一次朝圣活动中,有这么一段授斋戒录音,并连同《吉祥经》及其他护卫经的唱诵。笔者感到欣喜非常,所以特别剪辑了一个中英文版的影片,发布网络,期许有缘的人都能够亲从大师受得斋戒,得戒清净。

原来的版本为28分钟长度,先是活动主持人的介绍,接着是大众的忏悔发愿、求戒启请、大师祝福、正授三皈八戒、回向、《吉祥经》等经的念诵、简要开示。剪辑后的版本(约6分钟),仅留下「大众的缅文忏悔发愿、求戒启请至回向」的部分,之间删去了大师一段约两分钟的缅文祝福,以方便行者自修或共修受戒之用。笔者都将这些版本全部上载到网络,供养大众。

注意大师使用的是缅甸式的巴利语,发音部分跟国际拼音不一样,但大同小异。所以文本和影片字幕还是使用国际拼法。

马哈希大师传授八关斋戒影片网址:

  1. 马哈希大师亲授八关斋戒 Eight precepts administered by Mahasi Sayadawgyi

https://youtu.be/EHVL-2PTVwE

  1. 马哈希大师《吉祥经.慈经》等念诵.Mahasi Sayadawgyi – Mangala Sutta, Karaniya Sutta etc. Chants

https://youtu.be/zztu11lGjtA

3. 原开示档 Full original talk:

https://youtu.be/_LSsTF_YoFg

4. 国内同修观看「马哈希大师亲授八关斋戒」视频网址:

https://mp.weixin.qq.com/s/tjkqKgQMH2J68zjCGA5BTA

2020年5月10日于澳门

陈永威

马哈希传承忏悔发愿文(缅文)


Mahasi Okasa

忏悔发愿文(马哈希传承版)

1. 喔嘎哒.喔嘎哒.喔嘎哒.嘎丫甘.哇悉甘.慢诺甘.的护多.阿撇卡丁.帕标粘锐.啊爹试耍.阿哪搣依.雁必建舟.沟木命咖喇.撇吧四煎.雅舟雅.

(意思) 恳请!恳请!恳请!往昔我因贪嗔痴,造诸身口意恶业,为使我免离于罪报,得获长寿、解脱于诸苦和危害,并促成福德吉祥。

2. 呸呀夜但娜.爹呀夜但娜.邓咖夜但娜.的护多.夜但娜蔑东巴.瑟呀打吗都古.阿唷阿爹.列屋目锐.史库普唆.铺妙慢哩唷.咖都霸意.阿信撇呀.

我今双手合十于额前,至诚谦卑向佛、法、僧三宝(以及我的导师)敬礼。

Repentance & Aspiration
(Mahasi Sayadaw’s version)
1. Okātha, Okātha, Okātha, Kayakan, Wazikan, Manawkan, dee hu thaw, ahpyit khat thein, pah pyauk nyein ywet, athet shay swar anah met yei, yan bei khin chaung, kaung hmu mingalar pyitkpa zaychin, achoe ngha(Meaning) May I, May I, May I, for the purpose of being absolved from all consequences of wrong doings committed by bodily, verbal and mental behaviours. And for the sake of being blessed with longevity, of freedom from pain, enemy and danger.2. Phaya Yadana, Taya Yadana, Thagan Yadana, dee hu thaw, yatanar myat thone bah, hsaya thamar du go, ayo athay let oat moe ywet, shi kho puzaw, hpu hmyaw hman lyaw, kadaw bah ei, Ashin Phaya..

I place the plam of both hands together above my head and humbly bow down to pay homage to the Triple Gems, namely the Buddha, Dhamma and Sangha (together with my teachers.)

八戒请戒文

(读音)阿寒 班爹 梯色拉内那 沙哈 阿汤嘎 沙满那嘎堂 乌波沙沓希郎 当芒 呀恰咪 阿怒尬航 喀驼哇 希郎 爹踏 梅 班爹

(意思)尊者,我请求受三皈依及布萨八戒,请尊者摄受,传授给我

督地央毕 阿寒 班爹 梯色拉内那 沙哈 阿汤嘎 沙满那嘎堂 乌波沙沓希郎 当芒 呀恰咪 阿怒尬航 喀驼哇 希郎 爹踏 梅 班爹

第二次.尊者,我请求受三皈依及布萨八戒,请尊者摄受,传授给我

搭地央毕 阿寒 班爹 梯色拉内那 沙哈 阿汤嘎 沙满那嘎堂 乌波沙沓希郎 当芒 呀恰咪 阿怒尬航 喀驼哇 希郎 爹踏 梅 班爹

第三次.尊者,我请求受三皈依及布萨八戒,请尊者摄受,传授给我

尊者说:请跟我念

戒子答:啊玛.班爹

(意思)是的.尊者

Request for Eight Precepts

Ahaṃ bhante, tisaraṇena saha aṭṭhaṅga-samannāgataṃ uposatha-sīlaṃ dhammaṃ yācāmi anuggahaṃ katvā sīlaṃ detha me bhante
Venerable sir, I would like to request the uposatha eight precepts with refuge in the Triple Gem. Please kindly grant me the request.

Dutiyampi…Ahaṃ bhante, tisaraṇena saha aṭṭhaṅga-samannāgataṃ uposatha-sīlaṃ dhammaṃ yācāmi anuggahaṃ katvā sīlaṃ detha me bhante

For the second time, Venerable sir, I would like to request the uposatha eight precepts with refuge in the Triple Gem. Please kindly grant me the request.

Tatiyampi…Ahaṃ bhante, tisaraṇena saha aṭṭhaṅga-samannāgataṃ uposatha-sīlaṃ dhammaṃ yācāmi anuggahaṃ katvā sīlaṃ detha me bhante

For the third time, Venerable sir, I would like to request the uposatha eight precepts with refuge in the Triple Gem. Please kindly grant me the request.

Teacher: Yam ahaṁ vadāmi, taṁ vadetha

Follow what I say.

Student: āma bhante

Yes, teacher.

三皈依 & 八戒

那眸 踏剎 跋嘎瓦多 阿拉哈多 三妈三菩达剎 (三次)

礼敬彼世尊 阿罗汉正等正觉者

卜担.沙啦霖.隔差咪

担猛.沙啦霖.隔差咪

删甘.沙啦霖.隔差咪

我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。

督地央毕.卜担.沙啦霖.隔差咪

督地央毕.担猛.沙啦霖.隔差咪

督地央毕.删甘.沙啦霖.隔差咪

第二次我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。

打地央毕.卜担.沙啦霖.隔差咪

打地央毕.担猛.沙啦霖.隔差咪

打地央毕.删甘.沙啦霖.隔差咪

第三次我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。

尊者:沙啦那架吗霖.帕莉般音.

意思──(您们)授三皈依圆满。

戒子答:啊玛.班爹

(意思)是的.尊者

Three Refuges & Eight Precepts

Namo tassa-bhagavato arahato sammā sambuddhassa (×3)

Honour to the Blessed One, the Exalted One, the fully Enlightened One

Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Sanghaṃ saraṇaṃ gacchāmi

I go for refuge to the Buddha

I go for refuge to the Dhamma

I go for refuge to the Sangha

Dutiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Dutiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Dutiyampi Sanghaṃ saraṇaṃ gacchāmi

For the second time,

I go for refuge to the Buddha

I go for refuge to the Dhamma

I go for refuge to the Sangha

Tatiyampi Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Tatiyampi Dhammaṃ saraṇaṃ gacchāmi

Tatiyampi Sanghaṃ saraṇaṃ gacchāmi

For the third time,

I go for refuge to the Buddha

I go for refuge to the Dhamma

I go for refuge to the Sangha

Teacher: Saraṇagamaṇaṃ paripuṇṇaṃ

Teacher: The going for refuge is completed.

Student: āma bhante

Yes, teacher.

1. 巴那梯怕它 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不杀生的学习规则。

2. 阿钉那搭那 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不偷盗的学习规则。

3. 阿不拉麻恰利呀 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不淫欲的学习规则。

4. 木沙哇搭 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不妄语的学习规则。

5. 苏拉 梅拉呀 吗架 巴吗达他那 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不饮酒及麻醉品的学习规则。

6. 威咖拉播佳哪 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不非时食的学习规则。

7. 那恰 给它 哇迪塔 威苏嘎搭沙那 吗拉 甘达 威类帕那 达拉哪瞒搭那 威布沙纳塔那 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不跳舞、唱歌、听音乐、看表演、远离作为美化身体的花鬘、芳香、涂油、衣物、妆饰品的学习规则。

8. 乌恰沙呀那 吗哈沙呀那 威拉麻尼 希喀巴当 沙麻低牙米

我持守不(坐卧)高广大床的学习规则。

1. Pāṇātipātā veramaṇi sikkhāpadam samādiyāmi.

I undertake the training rule to abstain from taking life.

2. Adinnādānā veramaṇi sikkhāpadam samādiyāmi

I undertake the training rule to abstain from taking what is not given.

3. Abrahmacariyā veramaṇi sikkhāpadam samādiyāmi.

I undertake the training rule to abstain from incelibacy.

4. Musāvādā verāmaṇi sikkhāpadam samādiyāmi.

I undertake the training rule to abstain from false speech.

5. Surāmeraya-majja pamādaṭṭhānā veramaṇi sikkhāpadam samādiyami.

I undertake the training rule to abstain from fermented and distilled intoxicants which are the basis for heedlessness.

6. Vikāla-bhojanā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi
I undertake the training rule to abstain from eating beyond the time limit

7. Nacca-gīta-vādita-visūka-dassanā mālā-gandha-vilepana-dhāraṇa-
maṇḍana-vibhūsanaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi
I undertake the training rule to abstain from dancing, singing, instrumental music, unsuitable shows, and from wearing garlands, using scents, and beautifying the body with cosmetics.

8. Uccāsayana mahāsayanā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi

I undertake the training rule to abstain from high and luxurious beds and seats.

受戒后回向

依当 梅 喷娘 阿沙哇喀呀 哇航 喉督

愿我此功德.导向诸漏尽!

蒋诺踢.意勾牧踢.啊罗爹雅列吧.度意.普呀.普呀岸施多.灭颜.普呀岸.涅扮故.咩梭哇.吧瑟.搭.啲

愿我此功德.为涅槃道缘。

者:梯色拉内那...阿帕嘛甸娜.渗罢跌他

(意思)授三皈八戒已竟……

您们当勤精进.慎勿放逸。

受戒者:阿吗.班爹

(意思)是的.尊者

洒度...洒度...洒度

善哉...善哉...善哉!

Dedication after Taken Precepts

Idaṁ me puññaṁ āsavakkhayāvahaṁ hotu

May my merit bring about the destruction of the defilements.

Kyano thee, Yee Kau mu thee, a law deiya leiba du yee, punya punyam shee daw, magg-yam, punyam, nibbagu, myat sua pa sei tha thee

May all the merits, be a condition for the attainment of the path to nibbana

Teacher: tisaraṇena…. appamādena sampādetha

Teacher: 3 refuges and 8 precepts have been completed……Strive to attain the goal by diligence.

Student: āma Bhante

Yes, teacher.

Sādhu……Sādhu……Sādhu!

Excellent! Excellent! Excellent!

恰宓长老禅修营开示视频下载(2015和2019年)

一、2015年恰宓长老内观禅修营(视频有字幕)共17集

恰宓大长老、Vayama禅师、智光禅师均分别有开示内观和慈心禅

链接:https://pan.baidu.com/s/1sBXAT_g_tyy44HNS6P_PxA
提取码:9qiw
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二、2019年恰宓长老慈心禅暨内观禅修营(视频)共10集

恰宓大长老、U Baddiya禅师、U Ujjotana禅师 开示(曾国兴居士 翻译)

链接:https://pan.baidu.com/s/1GOBx4bBQ73sxr_kDou0n6Q
提取码:7sou

 

 

 

巴马正观禅院国庆节十天密集禅修营通告

巴马正观禅院定于国庆节举办十天四念处内观禅修营,由善戒尊者指导禅修。
一、时间:10月1日-10日 (9月30日报到)。
二、地点:广西巴马县。
三、规模:20人。
四、费用:禅修期间免费。欢迎随喜供养禅院。
五、报名:参加者亲自报名,如实填写报名表,然后才能得到录取通知书。
六、报名方法:请加莫比禅院微信(mobichanxiuzhongxin)注明:“禅修报名”,即可得到报名表,填表后发给莫比禅院或QQ邮箱:3645850@qq.com。
七、义工:发心做义工的贤友,请在报名表里注明。
 
善戒尊者简介:
法名:Ashin susila(善戒)。
出生于1972年,籍贯:吉林省延吉。
1992年开始学佛。
1999年开始读阿含经。
2005~2007年专攻阿含四部并开始整理阿含笔记。
2008年开始修习毗婆舍那内观禅(在韩国菩提树禅院)。
2009年到缅甸恰密禅修中心以恰密西亚多为戒师受比丘戒。
2010~2012年在恰密禅院专修毗婆舍那内观禅三年。
2013~2017年期间在恰密分院莫比森林道场以韩语和汉语指导禅修。
2018年回国,开始整理《阿含笔记》及《阿含讲义》等禅修开示。目前已整理《阿含笔记》60期,并出版禅修指导手册——《阿含笔记精选》。
2019年入住广西巴马,开始在国内定期指导禅修。
禅师继承于缅甸马哈希系统的内观禅法并精通于阿含教理。从2015年开始在国内弘法以来,以严谨的教学风格,受到广大禅修者的赞誉和追随。禅师以弘扬阿含教理(原始佛教)及毗婆舍那禅修为终身己任。
 
巴马正观禅院(精舍)简介:
巴马正观禅院坐落于中国有名的长寿之乡——广西巴马。这里青山绿水,自古养育了无数的长寿群灵,是最适合于人类居住的地方,更适合于修心养性及禅修。
善戒尊者传承于缅甸马哈希系统的禅法,带领大家修习从佛陀时代开始沿袭下来的解脱之道——内观禅修。禅院具备禅堂和住宿,可是住宿床位有限,所以需要提前报名才能入住禅修。
欢迎大家到广西巴马来养生及禅修!
联系方式:请加莫比禅院微信(mobichanxiuzhongxin)得到报名表之后填表申请。
附:禅院实景照片
信息转自:http://url.cn/5C5fxFM

四川成都鹿野苑10月1-10日四念处禅修通告

礼敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者!

比丘们!只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘,这条道路就是四念住。——《大念住经》

佛法长兴,法界安宁!值此善因缘成熟,四川成都鹿野苑举办四念处内观禅修营,特邀苏玛那尊者指导禅修。

 

一、时间:9月30日报到,10月1日开营,10月10日上午结营,全程10天。

二、地点:四川省成都市鹿野苑。

三、规模:70人。

四、费用:禅修免费。禅修所产生的相关费用,大家可以通过随喜供养和布施予以支持。

五、报名:

报名条件:年龄从18岁到60岁的佛教四众弟子,申请者应身心健康,无触犯国家法律法规,恭敬三宝,尊重僧团,并且对佛教基本义理和内观禅修有所了解。

报名方式:申请学员请点击文章左下方的“阅读原文”详细填写报名表,我们将尽快回复您是否录取。

报名联系人:

熊晓晓:15828208882(微信同)

李彦辰:18084815058

郑舒元:13683607083

报名截止日期:2019年9月28日

注意事项:

1. 需个人亲自报名,如实填写相关信息,不接受个人和团体代替报名,不得瞒报、漏报、谎报信息;

2. 阅读并确认能够遵守共修规约;

3. 请在收到回复后再确定行程,不接受空降人员入营。

4. 一切布施以法布施为最上,护持禅修是一种法布施,发心做义工的学员可以在报名表里注明。

六、交通路线:

会在录取通知中说明。

七、共修规约:

1. 禅修者每天要有13个小时正规的坐禅和行禅。

2. 禅修者要独处和禁语,尽量克制谈话,不允许社交。绝对不许在禅堂谈话,避免噪音。不要干扰其他禅修者。

3. 禅修者必须要把读写降到最低限度,以免耽误禅修,禅修者应全天持续保持正念。

4. 在家众必须认真持守八戒,不许吸烟,出家众必须严格持守僧尼戒律。

5. 禅修者必须严格遵守禅师的教导,不许修习其他禅法。

6. 禅修者不许有与密集禅修无关的活动。

7. 禅修者必须克制自己的感觉器官的功能(列如视觉、听觉等),不能东张西望。要像一个盲人、聋哑人、病人。

8. 禅修者必须行动缓慢。不许以粗鲁的、快速的、急转方向的、充满噪音的方式行禅。不许靠近坐禅者行禅。

9. 睡眠控制在4-6个小时内。

10. 要恭敬、真诚、勤奋、不虚假、坦率、勇猛精进、坚持不懈、有忍耐心。从每天早晨睡醒的那一刻到晚上睡觉前为止,必须持续不间断地保持正念。

11. 密集禅修期间,禅修者应全力专注于禅修,尽量不要有思考、深思、推测、分析、比较和解释的空闲。

12. 凡具备正常、稳定思维者,可以参加密集禅修。精神状态不好者,不适合参加。

13. 禅修者尽量不要穿着化纤类衣服,避免发出声音干扰他人。不可以自带闹钟或响器入禅堂。

鹿野苑往期禅修营照片:
附:苏玛那尊者简介
苏玛那尊者于1976年1月23日出生,2010年2月出家。2012年在缅甸仰光的马哈甘达勇禅修中心(Tharmanykyaw Mahagandhayon Monastery)受比库戒,戒师是达马聂久西亚多(Tharmanaykyaw Sayadaw);在缅甸班迪达禅修中心森林道场跟随毕林西亚多(Beelin Sayadaw),在马来西亚爱达华.尼乐塔禅修中心跟随南达悉谛西亚多(Nandasiddhi Sayadaw)等长老修习毗婆舍那内观禅修,每年至班迪达森林道场安居修行。苏玛那尊者修持精进,多次带领信众进行四念处内观禅修训练,其学员受益匪浅。
信息转自:http://url.cn/5z4iEPR

青少年内观智慧禅修夏令营通告

治水者疏导水,矢师矫正箭,木匠修饰木,智者制伏自己。

——《法句经》智者品

 

智慧是人生中父母能赠送给孩子最好的礼物。在生命的成长历程中,青少年阶段心性未定,如同幼苗一般,需要家长的保护和培育,帮助其建立积极的人生观、健康的价值观。青少年的心性纯洁良善,容易接纳和体验向上、向善的智慧之光,播下智慧的种子。藉此暑假期间,又逢诸多因缘成熟,由四川内观禅修群发起,特别针对6-17岁的青少年举办为期7天的内观智慧禅修主题夏令营,以内观禅及慈心禅为主体,辅以有益青少年心智成长的写经练习和美术训练等课程。

通过短期内观禅修(Vipassana)之训练与体验,启发青少年的内观智慧,引导慈心和专注力的培养,让孩子们增长自信心和慈悲心,引导其身心健康成长。

 

一、时间:2019年8月1日-8日

 

二、地点:四川省泸州市尧坝古镇 长江大学堂

 

三、费用:课程本身不收任何费用,食宿与学费都免费,所有经费都来自往期禅修营捐款。夏令营中的老师和法工都是自愿服务而没有分毫报酬。学员家长可以随喜布施,以推动夏令营活动的良性循环,支持四念处禅修在国内的推广,利益大众。

 

四、报名条件:6岁-17岁身心健康的少年儿童。

 

五、活动人数:50人。

 

六、报名方式:点击文章底部左下角的“阅读原文”。

 

七、报名联系人:

石虹:13708281913

曾珠:18011028023

李彦辰:18084815058

 

八、住宿安排:

住宿条件是大学堂提供的独立封闭式院落,男女学员分开住大通铺,通铺中设有小隔间,每个小隔间住3-6名孩子。本期禅修营有10位辅导员,每位辅导员陪同照顾5-6名孩子。

 

九、每日课程表

十、交通路线图

会在录取通知中说明。

 

四川内观禅修群

2019年6月24日

 

附件报名须知(家长必读)

1.为了保障孩子们的健康及夏令营顺利举办,家长不能隐瞒孩子的病史或特殊身心问题。

2.本次夏令营不接受家长陪伴,如有家长或监护人陪同前来,请自行营地外等候。夏令营学习期内家长不可随意进入与孩子接触、沟通,干扰夏令营进程。

3.航空托送的孩子,我们将在录取通知中提供指定接待人,请家长务必完善托管信息和手续,保障孩子的行程安全。

4.希望孩子参加此次夏令营的家长,务必尊重孩子自身的意愿,在征询孩子同意后再报名,不可单方面强制其参与。

5.由于夏令营时间为七天,如果事先了解孩子可能中途离开,不能全程参加的家长,请谨慎报名,不要占用机会和名额。

6.夏令营的内观禅修,有止语、静坐等训练,如果孩子不能调整自身行为,跟随课程的进程和遵守行为准则,原则上我们不鼓励参加。

7.如有不具备与父母分开独处能力的青少年,本夏令营可能不适合参加,请家长注意。

8.在申请参加夏令营之前,请确定你和孩子都阅读过本夏令营的规约及课程安排。报名时务必签写和提交:家长同意书。

 

附件二:夏令营行为规范(家长必读)

学习内观智慧,练习内观禅和慈心禅,是为训练心迈向专注和平静,增强信心、锻炼意志,在言语上、行为上,趋于平和安详,带来内在喜悦宁静。

为了帮助参加夏令营的青少年更好地学习内观智慧,在课程期间请你尽力遵循导师给予的指导,并认真遵守相应的行为规范。

在夏令营的第一阶段,你将会被要求复述以下五条誓言,请仔细阅读并理解它们。

1.我不杀生(我答应尝试善待一切有生命的众生,并在任何情况下不杀或伤害它们)。

2.我不偷盗(我答应只是拿那些给予我的东西,没有经过他人的同意,我不拿属于他人的东西)。

3.我不做不正当的行为(我答应对待其它的男生和女生如同我的兄弟姐妹或好朋友)。

4.我不说谎、不说粗暴的话、不说伤害别人的话(我答应诚实、亲切和温和地讲话,不讲谎话或讲一些会伤害他人的话)。

5.我不用任何迷幻药、麻醉剂、毒品(我答应不喝酒、不服用麻醉药或毒品,以保持思想清醒)。

 

附件三:长江大学堂实景照片

文章来源:青少年内观智慧禅修夏令营通告

两次赴缅甸禅修真实经历分享

前言:

自2013年接触到南传佛法以后,我每年都要参加多次四念处密集禅修活动,几年来,我接受过班迪达西亚多、毕林西亚多、高差西亚多、恰宓棉西亚多、妙乌西亚多、南达西迪西亚多、智光西亚多、德加尼亚西亚多等多位禅师的禅修指导,也参加过宣隆内观、葛印卡内观和泰国森林系的禅修营,在多次尝试后,我发现马哈希内观是最适合我的禅法,所以我选定长期修习马哈希禅法。

马哈希大师开示过禅修如同钻木取火的譬喻,如果每次木头刚发热就停止摩擦,那么即使你努力很多次,也难以生起火焰。虽然每次参加禅修营,我都会有新的进步和收获,但是我一直没能养成持续禅修的习惯,禅修经常中断搁置,这让禅修进步变得很困难。在禅师和尊者们的建议下,我萌生了去缅甸禅修的心愿。2016年11月底,因缘成熟,我赴缅参加了班迪达森林中心举办的国际禅修营,历时76天。2019年2月底,我第二次去班迪达森林中心禅修,历时30天。我将在本文中根据禅修笔记的时间线来详细分享这两次禅修过程中的真实经历、心路历程和一些个人经验,希望能对大家有所帮助。

Aggacitta

2019年6月15日

 

 

第一次赴缅禅修

 

2016年11月27日  到缅第一站

今天,我到达了班迪达仰光中心,开启了第一次赴缅禅修之旅。仰光中心地处仰光市区繁华地段,离大金塔很近,具有现代化的生活设施。去森林中心禅修的YOGI(禅修者)通常会先到这里参访。在森林中心国际禅修营开营前,仰光中心会派车送YOGI们集体前往森林中心。仰光中心负责接待的美国西亚莉很热情,为我们安排好了住宿,都是单人间,房间设施齐备,干净整洁。

班迪达仰光中心

在安顿好住处之后,我和同行的两位女众贤友,一起去拜见仰光中心住持毕林西亚多(Beelin Sayadaw)。初见毕林西亚多时我有些紧张,但是西亚多的慈祥和柔和让我渐渐放松下来。西亚多许可了我们短期出家的申请,还悉心的安排了车辆和翻译,送我们去朝拜著名的仰光大金塔,我们虔诚的礼拜、忏悔和发愿。

礼拜大金塔

1129  到达森林中心

午饭后,仰光中心安排车辆送我们几十位YOGI一同前往班迪达森林中心,参加每年一度为期60天的国际禅修营(12月1日-1月31日)。

班迪达森林中心

经过3个小时的车程,我们到达森林中心,中心的住宿条件很好,有独栋的禅修木屋和联排木屋等,都是每人一间,很安静,房间内生活设施齐全,独立卫生间可洗浴,床上用品、蚊帐、雨伞、闹钟、手电筒、拖鞋、桶装水、卫生纸、洗衣粉等都已提前备好。

我的宿舍

中心的餐厅有两层,空间很大,设施良好,饭菜也丰富可口,分素食区和荤食区可供自行选择,男女众就餐区域分开,互不影响。禅修时男女众都有独立的禅堂,男众禅堂宽敞明亮,能容纳500多人禅修,女众禅堂有上下两层,也很舒适。国际禅修营期间每晚会有西亚多做缅语开示,中心的中文翻译圣法西亚莉(西亚莉在班迪达森林中心常住已满10年,其中连续密集禅修2年,被班迪达大长老指定留在中心从事翻译工作8年,一直热心的为中国YOGI们服务。)会连夜将开示译成中文,并在第二天播放录音给中国YOGI们听。每隔2天或3天,中心会为YOGI们安排一次小参指导,小参时间表会在禅堂和食堂贴出,很荣幸的是此次禅修营由毕林西亚多亲自为我们中国YOGI小参。

男众禅堂

 

11月30日  四念处的魅力

晚上,禅修营举办开营仪式,我们这期禅修营有40多个国家的YOGI报名,最终录取了来自25个国家的100多位YOGI(有些国家的语言禅修中心无法提供翻译,所以没有录取)。每当早晚课时,来自五洲四海,不同民族、不同肤色的YOGI们,不分国界、不分种族,一起虔诚的礼拜佛陀,一起认真的朗诵巴利语课诵,身处此境时,我深深的感受到四念处禅法的魅力。

来自世界各地的YOGI(男众签到表)

121-4  开始禅修,困难重重

禅修第1天-第4天,禅修营刚开始的前4天,因为来缅甸之前一直处于紧张忙碌的工作中,禅修已中断良久,坐禅时过了40分钟腿就很疼,每坐都要多次换腿,坐禅时内心很浮躁,总是浮现出生活和工作中的情境,心也会随之喜怒哀乐,挥之不去。因为有过禅修经验,我知道这是惯性使然,焦虑和驱赶只会让情况变得更糟糕,这时需要的是平静和耐心。

 

12月5日  法名Aggacitta

禅修第5天,我在森林中心短期出家,成为一名沙弥。毕林西亚多亲自为我传授沙马内拉戒,也就是沙弥十戒,赐我法名Aggacitta,中文意思是具高尚心者。西亚多平静、庄严的为我开示戒律时,我感觉内心对俗世的眷恋犹如枯萎的花瓣一样,一片片飘落,被尘封已久的纯净信仰显露出来。在西亚多亲自为我换上袈裟,给我系上腰带时,我的内心充盈着神圣感。西亚多还细心的检查了中心为我准备的钵,告诉我这个钵清洗的不够干净,让我回去重新洗一下。

这次出家的因缘不可思议,是这次禅修营给我的最大惊喜,因为我并没有申请短期出家。在来缅甸之前,我确实想过短期出家,但是国内的尊者告诉我,班迪达中心对于短期出家的男众考核标准较高,最好是在精进禅修一个月之后再向中心提出申请,这样容易被许可。还有一位在中心禅修过的男众师兄建议我不要申请短期出家,因为审核期长、难通过,如果禅修时总挂念这件事,会影响禅修状态。听了这些建议后,我决定这次不申请短期出家了。

但是与我同行的两位贤友想要受戒成为西亚莉(八戒女),在委托中心的临时翻译郁雅西亚莉向毕林西亚多提出短期出家的申请时,因为语言上的误会,西亚莉为我们三个人一同提出了申请,没想到获得了西亚多的当场许可。西亚多告诉我们,仰光中心是西亚莉学院,所以明天就会为她俩安排受戒,森林中心是沙马内拉(沙弥)学院,会安排我在那里受戒。郁雅西亚莉还当即决定供养我一身袈裟,但西亚多说一身不够换洗,让她供养我两身。当西亚多的话被翻译成中文传进我耳朵里时,我震惊了。没想到曾经以为很难的事,竟然这样意料之外的水到渠成了,不但允许我短期出家,连袈裟都有了……

受戒后,圣法西亚莉邀请在禅修中心留学的广志师父教我基本的规矩和礼仪,广志师父当时对我说:“佛教里没有短期出家这一说法,既然毕林西亚多给你受戒了,你就是一个真正的出家人,你要以一个真正出家人的标准要求自己,我们也会把你当成真正的出家人来对待……”这些话使我受益良多。

受戒出家

125-129  戒的鞭策

禅修第5天-第9天,受戒成为沙马内拉后,按照禅堂规矩,坐禅时我搬到了第一排,因为身后有很多YOGI,在惭愧心的鞭策下,我不好意思再换腿了,每坐中不管疼痛变得多么尖锐,我都坚持着不换腿。而且成为出家众后,受到戒律的鞭策,对自己的要求很自然的提高了,在行住坐卧四威仪时,总是提示自己要庄重,动作要慢下来,确实感到有些拘束。

 

129  灼烧的剧痛

禅修第9天,晚上最后一座(20:00-21:00)时间快结束时,腿部出现了灼热的剧痛,脚与禅垫接触的地方就像被火烤一样疼,我牢牢忍住不动,并且持续观察这个疼痛,当疼痛似乎到达顶点的时候,恰好禅修时间结束开始做晚课,我就移动了腿部,疼痛和灼热也随之消失,这时我还专门看了一下脚背有没有真的被灼伤,发现一切正常。

 

12月10日-11日  不断回放的场景

禅修第10天,因为昨天晚上听开示前一位中国男众YOGI过来向我合掌,说是要请教个问题。来缅甸之前多位尊者都曾经提醒我禅修营里一定要遵守止语的规定,我也一直严格遵照执行。对于这位YOGI无视禅修营止语规定的行为,我心里不太高兴,没有回答他的问题,转身避开了。结果今天禅修时,特别是坐禅时,昨天晚上那名YOGI来找我说话的场景总是不自觉的浮现出来,大多数情况下我都会及时标记:看见、看见或者回忆、回忆,然后将心带回到禅修目标上,但是有几次忘了标记,就会纠缠到情境中去。

禅修第11天,那名YOGI来找我说话的场景仍然时不时的回放出来,这很耽误禅修。经过两天的观照标记,才解决了这个问题,禅修不再受影响。

感悟:有禅修经验的贤友应该都知道,在精进禅修时,心是细腻、敏锐的,说话甚至是眼神的交流都会破坏定力的培养,然而我们中国YOGI对于止语重要性的认识,普遍不够深刻。

1212  坐禅变得很舒适

禅修第12天,经历过9号晚上的剧痛,这几天坐禅时发现每一坐的疼痛越来越少,1个小时的坐禅里已经不会出现尖锐的疼痛了。坐禅变得越来越舒服,出现的各种觉受都变的很柔和,腿部触点的感受从以前的坚硬、压迫、疼痛变成了柔软、温暖和舒适。坐禅时我观察腹部起伏,这时候生起了一个明显的感受,有点特别,我转移注意力去观察它,过了一会才辨认出,原来是痒。以前出的痒都很尖锐,向笔尖反复刺皮肤一样难以忍耐,而现在生起的这个痒,就像笔帽在轻触皮肤,那么的柔弱无力。疼痛偶尔也会彬彬有礼的出现,也是变得很柔和,不再令人抗拒。坐禅时还经常会失去肢体的概念,觉得胳膊找不到了,腿找不到了。

 

12月13  禅修进入困难期

禅修第13天,随着腿部疼痛的消失,我的坐禅失去了明显的所缘,回忆起2013年恰宓棉西亚多(Chanmyay Myaing Sayadaw)曾对我们开示过:“疼痛是修行人的朋友,忍耐导致涅槃。”果然是这样,失去疼痛这个朋友以后,狡猾的妄想便有了可乘之机。这时候我开始怀念坐禅时有疼痛的日子了,那时正念比现在多,而且用功也有着力点。现在,禅修进入了困难期。以前坐禅是半个小时观腹部,半个小时观疼痛,疼痛是很明显的目标,容易观察,而且剧烈疼痛时妄想和昏沉也很少。当坐禅变得很舒适时,疼痛没有了,却成了滋生妄想和昏沉的温床,特别是妄想,变得非常多,一坐里正念通常只有5-10分钟,其他时间都是妄想。经常坐着坐着正念就没了,标记也忘了,妄想就像肥皂剧一样没完没了的浮现出来。

 

121319  突破瓶颈

禅修第13天-第19天,这几天禅修状态起伏不定,每次跟毕林西亚多小参汇报时,我都会说两件事,一是坐禅腿太舒服,二是妄想太多了。毕林西亚多鼓励我,让我提高精进力,每次发现妄想时要记得标记,然后让心回到目标上。听了西亚多的教诲,我下决心要激发自己的精进力。在坐禅开始前,我提醒自己:要恭恭敬敬的观察、认认真真的观察、仔仔细细的观察,要清清楚楚的观察、全面完整的观察、如实准确的观察。通过这样的提醒,我的心变得更有力、更警觉了。妄想频繁时我还会提醒自己,要认识到妄想是禅修进步的障碍,觉察到妄想时,要能够尽快回到目标上,不要喜欢它,不要沉浸其中。通过强化这样的认知,发现妄想的粘合度降低了,心更容易回到目标上了。如果妄想还是绵密不断,我就增加标记的频率,比如妄想少的时候标记:起、伏,妄想多的时候,我会标记起、起,伏、伏。通过这样增加心的工作量,发现出现妄想的频率降低了。有时候妄想太多,我干脆就睁开眼睛观察一会,然后再闭上眼睛,妄想就会被强制打断。如果精进力变的太弱,标记也不管用,妄想还是很多时,我就选择思维一个主题来激发自己的精进力,比如:佛陀圣弟子们精进修行的事迹,禅修的利益,西亚多的鼓励,为参加这次禅修付出的努力等等……这样精进力就会重新被激发起来,妄想也会减少。通过多日的努力和保持耐心,妄想开始慢慢减少了,心也慢慢稳定下来了,每天跌跌撞撞的进步,从触点舒适、妄想很多、腹部起伏微弱难以观察,逐步成熟到可以连续、清楚的观察腹部起伏的全过程以及触点的微细变化,终于慢慢的走出了困难期。

感悟:总结了这段时间的瓶颈期,在困难阶段可以使用一定的禅修技巧,但是又不能过于依赖技巧,其实最可靠的技巧就是耐心和坚定的信心,相信困难是一定会过去的。这期间,毕林西亚多也给了我很多的鼓励,在小参时教导我:当发现自己精进力减弱时,要努力的将心专注在目标上,你能做到的。我自己也意识到,在禅修中出现的很多问题,都是因为心从目标上跑开了,很多时候并不需要采用专门的对治方法,最简单的方法就是让心重新回到目标上,全程紧跟目标。长老的鼓励还让我认识到小参老师并非只是答疑解惑,还会给我们提升信心,提携我们渡过难关。

禅修笔记原文

 

1219  全身概念的消失

禅修第19天,晚上最后一坐,上坐后我开始观察腹部起伏,突然发现全身的概念开始模糊,然后感觉身体完全消失,这种感觉跟平时有些不一样,以前都是感觉胳膊没了,腿没了等等,这是我第一次出现全身的概念消失的现象,这时候觉得世界变得很简单,就像潮水退去石头显露一样,几种名色法变得清楚和独立,这个是疼痛、这个是移动、这个是热……以前观察疼痛时会有腿部、后背等肢体概念的形状、影像混杂其中,观察移动、软硬等色法时也会有腹部形状的混杂,而现在这些混杂的概念消失的干干净净,剩下的名色法变的很清楚。而且以前观察到的名色法,被包含在身体这个大概念之内,就像被盛在碗里的面条一样混在一起,这次身体的概念完全消失后,几种名色法就像面条失去碗一样,被一根一根拉开了挂在眼前,不需要借助思考就可以清楚的观察到它们之间是分开的、独立的。

 

12月30日  克服手的移动

禅修第30天,坐禅时发现自己腿和身体能够保持稳定不动摇,但是手总不自觉的移动,为了让双手稳定,我将双手十指相互交叉放在腿上,这样效果很好,双手不再移动了。但是过了几天后发现手指接缝处因为汗渍变红脱皮,于是我改成只让两个指尖交叉,也很稳定,又过了几天手正常放置也不会移动了。

12月31日  行禅的进展

禅修第31天,我在禅堂外的水泥地上光着脚行禅。还记得刚来中心行禅时,感觉地面很硬,走1个小时脚就很疼。现在感觉水泥地很软,踩上去很舒服。提脚时会观察到提脚的作意心,然后是压力的变小,脚尖离开地的一瞬间会感觉到膨胀,随后会产生1-2次类似乐受的轻松感,推行的过程中能观察到移动的轨迹,有时候气流与脚底的接触更明显,落地时会观察到接触,然后是压力的增大,最后是脚后跟与地面的接触。在禅堂内的地板上行禅时,有时会观察到脚底出汗,提脚时会观察到脚底和地板间因汗液产生的粘稠拉力,推行过程中凉的感受比较明显。

禅堂外的水泥地

2017年1月3日  困扰来袭

禅修第34天,我旁边新来了一位比库(具足戒出家众),坐禅前经常在身上涂一种味道奇特的驱蚊液,对我来讲这是一种初闻还能接受,时间长了难以忍受的味道。我多次尝试着接纳这个味道,但是失败了,这个困扰以2天后我换了个远处的坐禅位置而终结。

感悟:不要把禅修营想象的很完美,困难、麻烦、干扰和意想不到的事是一定会有的。禅修的过程,也不可能一帆风顺,困难是一定会有的。这些时候要做的是冷静、放松、平和,把心带回目标上,只要有正念,就不会有烦恼。

 

139  坐禅的进步

禅修第34天-第38天,这几天妄想变少了,坐禅时正念多起来了,定力有所进步,开始不自觉的喜欢延长坐禅时间,有时候坐1个半小时,有时候坐2个小时(下午最后一座,连着行禅),而且觉得椰棕禅垫很软,喜欢用硬的凉席来代替。

禅修第39天,我感觉坐两个小时还不够,没有明显苦受产生,心也并不烦躁,还想延长坐禅时间。于是我将下午的坐禅、行禅、坐禅三段时间连在一起,坐了3个小时5分钟,坐禅前提示自己不着急、不期盼、不挑剔,3个小时里也没有产生明显的苦受,正念维持的也不错,没有产生烦躁,腿部在2个小时过后会达到一个疼痛的顶点,但是那个顶点在我感受起来也就是刚有点疼,不需要用心忍耐,顶点过后腿部感受又变得舒适。起座时血脉通畅,不需揉腿。当旁边的越南比库和斯里兰卡比库看到我连坐3个小时还能立即站起来自然行走时,他们感到有些惊讶。

禅修第40天,我想知道我到底能坐多久,于是还想延长坐禅时间,下午坐了3个小时之后又继续坐了15分钟,但这时尿意变得很明显,让我总是分心,于是我就起坐了。连续两个下午的长坐,让我感觉有点疲惫,之后隔了几天才继续长坐,这次我中午仅喝了几口水,去禅堂前和坐禅前上了两次卫生间,就是想试试到底能坐多久,结果3个小时之后尿意还是变得很明显,于是后来的几次长坐都是维持3个小时,没有再增加时间。

感悟:以前我认为长坐5、6个小时,并不能代表有定力。在亲身体验后发现能久坐并不容易,就算腿没问题,但是心不够稳定的话,也很难坚持那么长时间。

 

1月11日  昏沉与饥饿

禅修第42天,前几天下午坐禅时总犯困,感觉是中午吃的有点多,这两天尝试减少食量,今天下午坐禅时发现昏沉确实减弱了。但是减食量并不好掌握,晚上会偶有饥饿感,我观察这个感觉,很快饥饿感消失了,我发现这只是个感觉,身体并不乏力。下午坐禅前,我看见水杯药品存放区里有一罐球形的棕色酥糖,我回忆起前几天听开示录音时,长老说有一种叫“佳都麻杜”(catumadhura)的食物,是由酥油、蜂蜜、棕榈糖、芝麻油4种食材,按各1/4的比例混合制成,被允许在晚上食用,我当时认为这个糖球就是佳都麻杜。于是就吃了一颗,但是我发现只是糖,没有牛奶、蜂蜜的味道,这时我意识到我可能违反过午不食戒了。我将这个情况咨询了圣法西亚莉,西亚莉告诉我那个是棕榈糖,下午允许吃,我没有破戒。小参时我也将这个情况汇报给了毕林西亚多,西亚多在开示时没有提这件事,只是简单的开示说:昏沉出现了,要及时观察,昏沉是会消失的。晚上我再一次到水杯存放区时,发现那里已经摆放了很多罐“佳都麻杜”。我心里感觉很暖和,我以前就听说毕林西亚多很照顾我们中国YOGI,在中国办禅修营时还进入厨房查看YOGI们的饭菜,并要求法工们:给YOGI们吃什么,就给我吃什么。这次我亲身感受到了长老对我们的悉心照顾。

佳都麻杜

112  疼痛像一串串水泡

禅修第43天,晚上最后一坐,精进力很强,观察腹部起伏时,身体的概念开始消失,心变得稳定,这时候两个小腿的接触点出现了微细的疼痛,我将注意力转移到疼痛上,作意寻找疼痛的中心,然后深入紧贴观察,疼痛很微细,但是变化得却非常迅速,像水快烧开时壶底会冒出一条条微小水泡组成的细线一样,我选择其中一条最明显的细线观察,忽略其它的,直到它完全消失。

小参时,毕林西亚多开示说:这样的选择是对的,就是要选择最明显的现象观察,忽略其它的,直至现象完全消失。

 

113  戒律的保护

禅修第44天,我体会到戒律和守则原来是保护自己的。以前我总感觉持戒、遵守共修守则,对自己是一种约束,穿着袈裟时对自己的威仪和行为都要时刻保持注意,这让自己很不自由。但是随着禅修的深入,我感受到每一条戒律、每一条守则,都很有用,都不可忽视,它们并不是在约束自己,而是像一个防护罩保护着我们善法的成长。

 

1月14日  刻意制造疼痛

禅修第45天,坐禅时腰以下都是舒适的感觉,疼痛和痒等感受都很轻微、若有若无,除了腹部起伏这个主要目标以外,没有明显的次要目标了。由于很舒适,心开始懒惰,无法紧贴目标观察了。这时候我发现观察到的腹部起伏好像与真实的腹部起伏并不同步,我提起精神观察,发现是心在跟着幻想出来的腹部起伏的影像观察,并不是在观察真实发生的现象。于是我停下来找到真正的腹部起伏继续观察。但是过一会精进力弱了,犯困了,又跟着影像观察了,我再提起精神回来,这样反复了好几次。于是我想出个办法,将两腿之间的距离拉近,加大盘腿的幅度,刻意制造出疼痛,用来创造一个明显的目标,同时也用来提高精进力。但是发现这样效果并不好,刚开始时疼痛点很多有3-4个主要痛点,分心严重不容易聚焦在一点上,过一会疼痛就减弱了,又不疼了,我自己意识到这样的方法不可取。

小参时,毕林西亚多开示:出现这样的情况是因为心没有紧贴目标,精进力减弱造成的,要能清楚的观察到腹部上升到顶点之后转下,以及下到底点之后的转上。对于坐姿问题,马哈希禅法的建议是用舒适的坐姿,不要刻意制造疼痛,卧禅时也是如此。

禅修笔记原文

 

115  观察到耳膜振动

禅修第46天,晚上听开示录音时,突然感到右耳发痒,于是我就观察痒,当痒变化了几种方式逐步消失后,我观察到耳朵内部在振动,而且振动频率是与开示声音同步的,我意识到这个振动是声音撞击耳膜产生的。当持续观察这个振动时,振动变得很强,耳朵内外一起振动,并且发现听不清开示声音了,然后我就让注意力回到开示内容上,这时又可以听清楚声音了,但是振动也随之消失。

 

119  思维戒德

禅修第50天,毕林西亚多开示录音中讲到:要思维戒的法喜。通过思维自己的戒德,思维自己对戒律的实践,会对自己很满意,会产生戒的法喜。如果今生没有证得道果,也没有证得禅那,临终之时思维自己的戒德,可生善道,甚至生为天人。在听开示的过程中,我也在思维戒律的利益,思维自己的戒德,从受沙马内拉戒以来我持戒还是认真严格的,在做完了这些善思维后,内心真的充满了喜悦和幸福感。

晚上最后一坐,我带着思维戒德的法喜,心变得平静、自然,妄想非常少,心与目标同步一致,九成以上都是清楚的观察,是自打我禅修以来妄想最少的一坐。

摄于中国YOGI们听开示的小佛堂门口

 

120  世界因正念而清晰

禅修第51天,昨天晚上禅修的定力明显带到了今天,早上起床后发现心变得警觉了,日常观察时心能够沉淀下来,可以很少漏失的持续观察日常活动了,走路时可以连续的观察到身体的移动,用餐时也能保持觉知,可以清楚连续的观察到自己肢体的移动轨迹、每一下咀嚼的接触和感受、咽下食物时的压迫感和不适感等等。发现自己的生活变得很清醒、很清楚,从来没有过的清醒,对比起来以前的生活都是混沌的、模糊的、昏沉的,这是我第一次体验到有持续正念的生活状态这么好。

行禅去餐厅

121-22日  疑盖生起

禅修第52天,禅修时妄想开始反弹,心变得厌倦观察,坐禅、行禅时心都很懒散,失去了焦点,全天状态都很差。坐禅时还总是对比最近的体验来思考一些法义上的问题,这样很影响禅修进展。

禅修第53天,我提醒自己要清醒点、要打起精神来,经过这些提醒,禅修状态好了一些。

小参时,向毕林西亚多提出了“我总是观察到情绪在心脏附近出现,而思维、计划、幻想总是在大脑附近出现,这是什么原因?”等等多个问题。西亚多对我开示:你想的太多了,这样定力很难生起,下面的问题不要问了,继续精进吧。

我意识到这是疑盖生起了,慧力强于信力造成了不平衡,按照西亚多的要求,我放弃了那些牛角尖的问题,继续精进禅修。

个人经验:不要带着疑惑禅修。带着疑惑禅修会对禅修造成很大的危害。在《向马哈希大师学正念Ⅱ》里有这样一个问答:

问:尊者!我相信您的禅修一定进步神速,观智一个接着一个地生起。是吗?

答:就我而言,练习了四、五天后,甚至过了一个月了,依旧没有任何进展,那时可说是一无所获。这是因为我对这方法没有足够的信心,而且没有付出足够的努力。这情况是,巴利称为vicikiccha的怀疑,阻碍了观智、道果的生起。所以,去除这种怀疑是很重要的。我当时浪费时间在怀疑上,误把怀疑当作有效的分析。

在上文中,马哈希大师明确的告诉我们,他带着疑惑禅修了一个多月,结果一无所获,所以我们对于疑盖要非常警惕,如果YOGI们带着疑盖禅修,那只会白白浪费了宝贵的禅修时间。对于马哈希禅法,我们要树立坚定的信心。在禅修营里对禅法和指导老师要给予充分的信任,带着初学者的态度,严格按照小参老师的指导来调整自己。在禅修时,如果出现了对法义的思维,要立即标记,不要让思考继续延伸下去。如果是在家自修,可以多读一读四念处禅修的相关资料,这样会让自己的慧力和信心都得到稳步的提升。

 

123  精进力与定力的平衡

禅修第54天,上午坐禅时,发现自己为了提振禅修状态,用力过强,心产生了焦躁和紧迫感,心绷得过紧,我意识到自己的精进力强于定力造成了不平衡,于是我标记:紧绷、焦躁,并提醒自己:不要着急,对当下不批评、不抗拒、不提要求,不强求看的清楚、不强求观察的连续,轻松自然的观察目标,经过这些调整,心渐渐平稳下来。

下午坐禅时,心很宁静,但是发现心力逐步变弱,心与目标渐渐变远,已无法紧贴目标观察。这时我意识到自己的精进力变弱了,需要激发精进力。于是我标记:贴不紧、看不清,并提醒自己按照班迪达大长老的开示:要恭恭敬敬的观察、认认真真的观察、仔仔细细的观察。而且我还增加了对目标标记的频率,通过这些方法,心又可以准确地观察腹部起伏了。

感悟:五力是在不断变化的,需要我们去维持动态平衡,通过这些天的禅修练习,我逐渐熟悉了自己五力不平衡时会出现的现象,所以可以快速做出调整。

班迪达长老以五力为内涵设计的LOGO

 

126  违反了止语

禅修第57天,临近春节,跟我同行来的一位西亚莉找到我,给我一张本地电话卡,建议我给家人报个平安,同时也帮她订一下回国的机票。因为她年龄比较大,上网不熟练,虽然我知道这样违反了禅修营止语和使用手机的规定,但是我还是答应了。从办公室取回手机后,我与家人和朋友通了电话,晚上帮西亚莉订好机票后就立即将手机锁了起来,但还是受到了不小的影响,坐禅时,心中起伏不定,各种妄想纷飞,经常穿越回国内思考家人和工作的事情,有时还会生起强烈的情绪,我使用慈心禅进行了对治。

个人经验:此次的违规行为,对我禅修的直接影响持续了2天,一直到5天后才完全不受影响。参加禅修营,要做好止语,这样对自己和别人都是一种保护,生活上的事可以找法工,禅修上的问题可以找小参老师,不要去打扰其他YOGI。

禅修笔记原文

127  学习对治五盖的方法

禅修第58天,中心的一位西亚多为我们开示了对治五盖的方法:

对于贪欲,要尽早发现,并马上标记:贪欲或可爱等,然后持续观察它,当发现贪欲消失后,要注意到它的消失,并立即标记:贪欲消失或可爱消失。

嗔恨也是如此,要尽早发现并标记,嗔恨如人生病,小病时好治疗,发展成大病就难治了,所以要尽早发现。对于昏沉、睡眠,掉举、疑,也是这样生起时标记、消失时标记。

128  特殊的体验

禅修第59天,经过了近2个月的持续禅修,我逐步掌握了平衡五力的方法,学会了怎么去调整。对于五盖也能够保持警觉,掌握了消除五盖的方法。从这时开始,禅修进入了平稳进步的阶段,禅修不再是一件困难、痛苦的事,而是变得轻松、快乐。

晚上最后一座,妄想极少,偶尔几次妄想也很微弱,无法动摇正念。观察腹部起伏时,心变得轻松、活跃,心自然的、稳稳的沉入目标,不会过紧也不会过松。由于没有五盖,我体验到了心清净,发现五盖原来是个重担,而心一直习以为常的背负着这个重担,现在这个重担被卸下来了,心变得非常轻快和安适,下坐之后没有任何疲惫感,不想睡觉,坐禅时的定力很明显的延续到了生活中,回到宿舍后还要继续打坐。对比起来以前虽然也有禅修状态很好的时候,但是那需要持续的付出精进力,心还要警觉的维持平衡,而现在五力自然的平衡,心不需费力就可以清楚的观察目标。

晚上禅修结束回到宿舍继续练习卧禅时,突然全身上下出现了许许多多快速生起消失的感受,就像无数雨点一个接一个持续的打在全身上下一样。同时我还看见很多快速移动和变化的光,这让我感到害怕,于是就睁开眼睛,这些现象就消失了。

小参时西亚多开示:第一次见到这样的现象,害怕是正常的,以后见到光,标记看到、看到就可以了。

回到宿舍继续坐禅

129  戒的快乐

禅修第60天,我持守沙马内拉戒已将近2个月了,对于戒律的利益,我有了更深刻的体会,我体验到了戒律的快乐,这种体验让我感到始料不及,生活变得那么轻松、踏实,毫无压力和焦虑,就连走在三点一线(禅堂、食堂、宿舍)的路上时都如沐阳光,变得那么从容、自信,对自己的行为高度的认可,这时我回忆起佛经中对于出家众快乐生活的描述果然是真实无误的。

感悟:五欲之乐是一种需要通过不断获取来维持的浅表快乐。而戒律的快乐是放下的快乐,是减法的快乐,这样的快乐更丰盈、更安稳,是一种深深扎根于内心的幸福感,让生活变的很轻松。当守护戒律时,多体验放下烦恼后的清凉感和轻松感,这样心会逐步喜欢上持戒的快乐,当烦恼敌再次来临时,心会自动的更倾向于守戒。

 

130  观察到骨节的运动

禅修第61天,下午坐禅,我在观察腹部起伏时,发现有许多振动,吸气时观察到全身在膨胀,呼气时观察到全身在收缩。还观察到自己的身体虽然没有移动,但是骨骼与骨节之间不是静止的接触,它们在不断振动,相互之间还有摩擦和碰撞,而且还可以听见这个摩擦和碰撞的声音,类似于金属之间摩擦、碰撞的声音。观察到这个现象让我感到浑身不舒服,好像是心不想接受身体很不稳固这个事实。

 

131  国际禅修营结营

禅修第62天,历时2个月的国际禅修营结束了,中心举办了简单的结营仪式。几位YOGI代表作了禅修感言,我的英语水平还听不太懂,从现场喜悦的氛围来看,想必是很风趣幽默的。仪式结束后大家合影留念,然后大部分YOGI就整理行囊踏上归乡之路了。毕林西亚多也要回仰光中心了,中国YOGI的小参老师更换为森林中心的主持高差西亚多(Kawche Sayadaw),由于我的假期还没结束,所以我留在森林中心继续禅修。

 

21  频繁的喜乐和光

禅修第63天,禅修时全身各种各样的喜乐和光出现的非常频繁和容易,在1小时的坐禅里,有时会出现2-3种不同的喜乐,甚至在休息时间,躺在床上身心一放松就会出现喜乐。光出现的也很频繁,甚至在坐禅前闭眼礼佛三拜那么短的时间里,都会出现微弱的光。心在被喜乐充分的滋养后,变得细腻、安稳,禅修变得简单、轻松,日常生活中也充满了幸福感,让我对于三宝的信心愈加坚固。

 

22  电击的体验

禅修第64天,练习卧禅时从脖颈到小腿,感受到像被电棍一节一节的电击一样,每次电击从后向前贯穿过去,电击一遍之后再次按从脖子到小腿的顺序电击,大约10几遍之后停止,然后全身酥麻喜悦,躺在床上一点都不想移动。

 

23  漂浮的体验

禅修第65天,上午坐禅观察腹部起伏时,感觉心里变得越来越明亮,然后身心像蜡烛一样开始熔化,粗重感逐步消失,觉得自己变得越来越轻,比空气还轻,最后就像气泡一样要漂浮起来。因为是第一次经历这样的体验,所以当感觉身体的一侧已经飘起,身体开始倾斜时,我感到有点害怕。这时刚好坐禅时间结束,我就睁开眼睛看了一下,发现自己仍然是牢固的坐在禅垫上,并没有飘起。

 

2月4日  苦受变乐受

禅修第66天,有一次坐禅时的体验很特别,观察腹部起伏时,身上出现了几处明显的苦受,过了一会我就感觉哪里好像不对劲,然后发现刚才有苦受的地方,突然间就像川剧变脸一样,都变成乐受了,这种现象让我感到很奇异。

 

25  心开阔的体验

禅修第67天,下午坐禅在观察腹部起伏时,突然间心好像被外力强行拉开了一样,心变得非常广大开阔,大到探测不到边际,这种感觉就像一个人长期生活在狭小的空间内,突然坐到了鸟巢体育馆这种开阔空间的座椅上,随着空间的巨大扩展,心也随之变得宽坦和安适,这时的心非常稳定,但是无法观察目标,一动念观察目标就会从定境中逐步退出来,那是我第一次体验到定的味道,后来还体验过其他形式的定,有时候心好像是突然掉进陷阱里一样,有时候心变得越来越明亮,然后心消融在明亮中。

 

26  美到难以描述的光

禅修第68天,晚上最后一坐,在观察腹部起伏时,突然感觉全身被强烈的电击,全身从上到下,从里到外被彻底贯穿,身体里充满了电流,电流的滋滋声可以清楚听见,好像全身每一个点都被充满了能量,电流过后全身都充满了喜悦,然后出现了许多快速移动的光,这些散乱的光开始汇集在一起,形成了一个很大的方形的非常皎洁明亮的白光,光的边缘还有闪烁的光焰,这个光非常漂亮、非常完美,美到难以形容,最迷人的月光相比它也要黯然失色。见到这个情境,当时我就呆住了,毫无正念了,就那么呆呆看着它,过了十几秒钟这个光渐渐消失了,这次经历让我印象非常深刻。

晚上下坐之后有点头疼。

禅修笔记原文

 

27  被西亚多看穿

禅修第69天,早上小参时,我将这些天的体验向高差西亚多进行了汇报。西亚多开示:你现在已经体验过微小的、中等的、强烈的法喜了。止禅的禅相是概念法,观禅的光是心光,是真实法,光是不断变化的,可以观察光的变化。头疼是因为你对目标有偏好,对喜欢的目标追着观察,对不喜欢的目标抗拒、抵抗,如果完全中立的观察最明显的目标就不会这样。

高差西亚多的开示让我很惊讶,就像能看见我的心一样,那段时间坐禅时我确实不喜欢观察腹部上下,觉得很枯燥、没意思,我喜欢追着观察感受的微细变化,对那种丰富多彩的变化感兴趣。

 

2月8日  无法阻止的宁静

禅修第70天,晚上,我写了一小段对于这几天坐禅体验的总结:我发现最近坐禅时不管我打不打妄想,心都会不可阻止的越来越宁静,当宁静到一定程度就会出现光和喜乐,再宁静下去就会出现定境。因为自己也很清楚,光和喜乐是内观禅修道路上的杂染,所以在大多数情况下,我都是按照马哈希禅法的要求,标记并放弃了喜乐和定境,继续观察目标。

禅修笔记原文

 

2月9日  回国前的小参

禅修第71天,临近回国,小参时我向高差西亚多请教了两个问题:

1.当身体的感受和心的情绪等次要目标变得明显时,观察次要目标以多久为宜?

西亚多开示:并没有固定的时间,马哈希禅法使用腹部起伏做为主要目标就是为了让心有个主要的目标依靠,对于心的情绪观察久了容易陷入其中,所以在觉知标记后要尽快回到主要目标上,其他身体感受可以观久一点,不需要总换目标,但是也不要太久,单一的目标观察久了会松懈,还是要回到主要目标上。

2.当腹部上下变的很微弱,其他次要目标也很微弱时,该怎么观察?

西亚多开示:如果腹部上下很微弱,可以观察触点、坐姿,如果这两样也变得非常微弱,可以观察“觉知道没有明显目标的心”,过一会其他目标也会重新变得明显,这时再去观察明显的目标。

小参室

210  还俗

禅修第72天,禅修中心的长老为我做了一个简单的还俗仪式,并重新为我受了八戒。这次短期出家成为沙马内拉一共68天,让我终身难忘。在禅修营里气氛很和谐,特别是一位斯里兰卡比库、两位越南比库和一位美国沙马内拉,对我很友善并且帮助过我,由衷的感谢他们。

摄于还俗后

211  带着不舍和遗憾回国

这天下午,来到缅甸已经76天的我,终于踏上了回国的旅程。离开禅修中心时,我感觉很不舍,因为我已经适应并喜欢上禅修中心的生活了。在飞机上我回忆和总结了这70多天的禅修经历,我认识到持续禅修是进步最大的保障,如果我在禅修的第10天离开,那么就会跟以前一样,不会有显著的进步;如果我在第20天离开,也不会体验到以后的进步;如果第30天离开……但是正因为我在禅修的第76天,在禅修状态渐入佳境时离开了,所以我也没法体验到持续禅修第100天、半年、1年时会获得的进步了,这让我感到很遗憾。

 

 

回国以后

 

禅修中的不足

2017年初回国后,我向国内的几位尊者汇报了我这次赴缅禅修的过程,尊者们耐心的为我做了剖析,加上我自己的反思总结,我发现这次禅修中存在以下不足之处:

1.我过早的放弃了标记,为禅修进步制造了困难;

2.对于生起的目标没有做到平等心,存在偏爱,喜欢观察疼痛;

3.忽视了日常观察,使得正念无法高度连续;

4.没有对禅修状态好时产生的期待保持警觉,那是一种微细的贪,阻碍了禅修的进展。

 

禅修的搁置

这次赴缅禅修让我受益匪浅,回国后,我很想分享禅修的利益,让更多的人了解马哈希禅法,所以我耗费了大量的精力来维护、充实我创办的马哈希内观公众号,陆续增加了多个专题板块,为处于不同阶段的禅修者提供禅修帮助。工作和生活也很忙碌,再加上自己的懈怠,导致禅修中断,搁置良久,但是我对再次赴缅禅修的热情却从未动摇。

 

禅的烙印

经过这次赴缅禅修,我认识到强烈的善法会给内心留下难以磨灭的痕迹。在体验过禅修的高品质快乐后,发现自己对于五欲之乐的渴求已大幅度的削弱了,心不再为五欲之乐而汲汲钻营了,心变的自由、自主、宽广、自信、稳当、快乐,自己的道德水平也随之提高。

在日常生活中,还经常会观察到身体各部位出现的微细振动,特别是手部的振动,常常变得很明显。虽然禅修中断了一年多,但是这种观察力并没有随着时间的推移而减弱消失。

 

 

第二次赴缅禅修

 

2019年228  再赴缅甸,困难重重

时隔两年,终于在2019年2月底,我排除万难,如愿再次踏上了赴缅禅修之旅。这一次的禅修之旅能够成行,可谓困难重重,来自工作、家庭的阻力很大,旅途中也遭遇了意想不到的难题,差一点不能够顺利入境。就连我的常备药品哮喘喷剂也忘带了。

2月28日早上到达仰光后,我先去大金塔进行了礼拜、忏悔和发愿,中午在班迪达仰光中心用餐后,乘车抵达班迪达森林禅修中心,这次禅修期间,由森林中心的主持高差西亚多为我们中国YOGI做小参指导。

再次礼拜大金塔

31  疼痛再次来袭

禅修第1天,此时的缅甸气候开始炎热,中心的YOGI很少,男众禅堂里只有10来个人。我在后排找了个位置坐禅,第一坐刚过30分钟时腿就开始疼了,但是心好像还没有准备好迎接疼痛,于是就频繁的换腿,妄想也开始连绵不绝。

接下来的几次坐禅,继续频繁换腿,没有一坐能坚持住不动,我观察到腿部的疼痛其实并不强,只是心对疼痛失去了忍受力,总是在躲避。行禅时也如此,过了20分钟脚底就开始出现尖锐的疼痛和肿胀感,到了40分钟这种感觉变得很强,脚踩在地板上就像踩在钢板上一样,非常硬。有几次行禅到40多分钟的时候,实在坚持不住了,就到禅堂后面的椅子上坐着休息了几分钟。

 

33  腹部起伏的优势

禅修第3天,还没有适应缅甸热季的气温,白天心是烦躁的,晚上温度适宜后,禅修状态有所好转。晚上最后一坐时,切身体验到了腹部起伏这个目标的优势,它很稳定,不需要费力的寻找,心开始喜欢观察腹部起伏了,精进力自然的变强,心也变得更平和了,妄想很少出现。我以前总觉得腹部起伏这个目标很单调枯燥,所以喜欢追着观察感受的变化,但是当一系列的感受消失后,需要刻意去寻找其他的感受,这会影响禅修的连续性,而腹部起伏这个目标的优势就是很稳定。兴趣是最好的老师,当认识到腹部上下的优势后,心自愿的付出精进力,不需刻意激发。

 

35  腹部“撞墙”

禅修第5天,经过了5天的适应期,禅修状态开始好转,坐禅时能够按照西亚多的要求,清楚的观察到腹部起伏的顶点。有几次,观察腹部膨胀时,腹部变得很坚硬,在腹部碰触到衣服时觉得衣服也很硬,像撞到墙壁一样。

 

3月7日  不停的流口水

禅修第7天,坐禅时不断的流口水,越想控制流得越多,每隔1-2分钟就要咽一次口水,很影响禅修。这个情况第一次来缅甸禅修时也出现过,上次也没找到什么好的解决办法。

小参时,我向高差西亚多汇报了这个问题,西亚多开示:口水多、身体发热等都是自然现象,觉知到就行了。

 

3月8日  心无处不在

禅修第8天,坐禅时观察腹部起伏,总感觉是心在起伏;行禅时观察脚步的移动,总感觉是心在移动;日常生活的观察中,总感觉是心在接触,是心在运动等等。这让我产生了疑惑,担心自己是不是偏向于修止禅了。

小参时,我向高差西亚多汇报了这个情况,西亚多开示:感觉什么都是心在做是很好的,是心与目标同步、心紧贴目标、沉入目标的结果。西亚多还提醒我,妄想多的时候要知道自己妄想的频率、时间、多久能回到业处上,要尽快回来。

 

3月10日  观察到高速振动

禅修第10天,坐禅时观察腹部起伏,突然发现右手指背出现了高速振动,这是我观察过的最快速的振动,直观的感觉好像每秒超过百次的频率。让我有点意外的是,心可以清楚、准确的观察到每一次振动的过程,几乎没有漏失。

 

311  熟练的运用标记

禅修第11天,我发现如果方法得当,连续的日常观察是可以做到的。首先我提醒自己每次只做一个动作;其次是只观察动作移动的轨迹,这是最容易观察的目标;另外我还坚持用密集标记的方法保持正念的连续性。就这样通过了几天的练习,养成了在日常生活中密集标记的习惯,通过标记的辅助,即使在吃饭的时候,也能够清楚连续的观察到自己手臂每次挥动的轨迹以及咀嚼时发生的各种强度的触碰。在洗漱、走路的时候也能够较好的保持正念的连续,日常观察已经可以将坐禅和行禅时的正念连接起来了,一整天里正念的连续性都保持得不错。这个经历让我认识到,标记是马哈希禅法的重要工具。以前我对标记的重视程度不够,而且还过早的放弃了标记,这是个严重失误。

个人经验:能够熟练掌握禅修方法并不容易。刚接触马哈希禅法时,我觉得这个禅法很简单,但是当自己亲身付诸实践时,遇到了很多细节上的问题,而且自己也很难达到禅师高标准的要求。我发现这不仅仅是精进力不够的问题,对禅法掌握的不够细致、不够熟练也是个重要原因。

经过几年的禅修练习,我开始认识到禅法中的逻辑性和系统性。认识到遵守戒律和《共修规约》是禅修的重要基础,每一条都不容忽视(特别是止语),忽视哪一条,哪一条就会成为短板;还认识到了标记的重要作用,熟练掌握了标记的方法,当标记成为习惯后,连续的日常观察变得容易了,这样就可以将坐禅和行禅连接起来保持正念的持续不断。

通过反复练习,我学会了在禅修时警觉的认清和消除粗糙的及微细的五盖;学会了通过辨识身心现象来发现五力的失衡并能够及时进行调整;掌握了几种能够有效激发自己精进力的方法。

当我熟练的掌握了以上方法后,发现禅修的进展变得稳固和全面,避免了局部短板。这时我才醒悟到,原来自己从2013年初次学习马哈希禅法起至今,通过几年亲身实践的摸索,才刚刚算是熟悉了禅修方法。

班迪达大师在“森林中心第17届国际禅修营”里开示过:“只要大家能够按照教导的方法,精进禅修,可以保证,在三周内,每个人都会有显著的进步,更不要说超过三周,会有更加可观的进步。”通过亲身体验,我认识到如果能够真正熟练、准确的掌握了禅修方法,并始终保持着热切的精进力,那么三周之内取得显著的进步是完全可能的。

禅修笔记原文

313  立即消失的感受

禅修第13天,坐禅时我观察腹部的起伏,不久疼痛出现了,我将注意力转移过去观察疼痛,疼痛就立即消失,我将注意力带回腹部起伏上,过了一会痒出现了,我转移过去观察,痒也是立即就消失了。后来出现的几种其它感受也是如此,只要一观察立即就会消失。

 

3月14日  日常观察过于细致

禅修第14天,我在进行日常观察时,发现手在触碰到门把手等物体时,触碰后生起的感受会一层层向内传递,传递很多次后才消失。观察眨眼时,发现眨眼前先是一个苦受生起,然后想眨眼的心生起,最后眨眼的动作发生,苦受得到缓解。还观察到有时手指会发生一些很微小的移动,这个移动在平时看来是没有具体目的性的,但是现在可以观察到在手指移动前生起的微弱作意心了。在多次观察这类目标后,我发现不管是多么细微的动作,都是先生起了作意心,然后才有动作的发生。

小参时,我将这些发现向高差西亚多做了汇报,西亚多对我开示:在日常观察中不用太细了,这样很浪费时间,只要观察最粗浅的动作就足够了,明显的感受可以简单观察,不要太细。

我的禅修宿舍

3月15日  对治行禅中的妄想

禅修第15天,行禅时妄想很多,我使用了下决意心的方式提高精进力。每次转换方向后站立时,我都下决意在到达下个转向点前,要精进观察不打妄想。使用了这个方法后,精进力确实得到了提升,妄想也减少了。

小参时,高差西亚多开示:行禅时如果发现妄想了,站住别动,先标记:妄想、妄想,然后再继续行禅。如果不是特别明显的目标出现,不用去分心观察,保持心专注在脚步移动上。

 

317-20  病痛让我感悟无常

禅修第17天,天气很热,下午冲凉水澡后感冒了,晚上开始发烧,头疼了20多个小时,疼的无法入睡,夜里只睡了2-3个小时,我尝试着观察疼痛,但是发现生病后心力变得很弱,无力进行持续的观察。

18日中午,圣法西亚莉顶着烈日给我送来很多药品,服药后症状缓解了一些。

19日晚,感冒非常意外的激发了我的过敏性哮喘,以前每次出远门都带着哮喘喷剂以防万一,就这次没带,但就这次犯了,一躺下就憋得严重,喘不上气,只能靠在椅子上用力呼吸,这一夜也是只睡了2-3个小时。

20日上午,圣法西亚莉得知情况后,立即找办公室的工作人员去镇上帮我买来了哮喘喷剂,再一次顶着烈日给我送药,治好了我的哮喘,我的心中充满了温暖和感动。

这次生病对我的禅修练习影响非常大。也让我深刻的意识到生命的无常,在病苦来临时的无助和无力,必须要精进禅修才会让自己不留遗憾。

 

321  地面很柔软

禅修第21天,受到感冒和哮喘的影响,我在宿舍里休息了3天后,感冒症状有所缓解,今天恢复了正常禅修。因为流鼻涕的感冒症状非常严重,需要频繁擦拭,对于坐禅影响较大,于是我减少了坐禅时间,增加了行禅时间。行禅时感觉身体很轻盈,1个小时的行禅时间里,脚不疼了,没有尖锐的感觉了,脚接触地面时,就像有一层薄垫一样,感觉很柔软,踩上去很舒服。

小参时,高差西亚多开示:感觉地面软,这是因为定力增强了,粗大、尖锐的感受不生起了,细腻的感受变得明显。西亚多还鼓励我要保持正念,对我开示:要知道心与目标在一起时,心是没有烦恼的、清净快乐的。

 

3月22日  正念的快乐

禅修第22天,我遵照高差西亚多的开示,尽量的保持正念。我发现自己能平静的面对病痛了,心不再抱怨,变的安宁了。通向觉悟解脱的禅修之路,并不只有单调和忍耐,还有许多幸福和快乐,如果能够多留意品味实践佛法的快乐,那么修行之路将无需鞭策,自发精进前行。比如:在禅修和日常生活中,多品味正念给我们带来的安宁、快乐,让心慢慢的接受和喜欢正念后,心会更自愿的精进努力。

 

323  毕林西亚多重逢

禅修第23天,小参时得知我的戒师毕林西亚多今天来森林中心。我邀请圣法西亚莉做翻译,一同去拜见毕林西亚多。西亚多见到我很高兴,详细询问了我的情况,我如实的向西亚多做了汇报,当说到我目前正在北京筹办四念处学习中心时,西亚多当即表示了赞许和支持,并鼓励我要每天坚持禅修不要中断,让我每天练习2-4次简易的慈心禅,每次15分钟,养成禅修的习惯。不知不觉中,西亚多亲切的和我聊了20多分钟。临别前,西亚多让我靠近他一些,并用他的手机给我们照了一张合影,西亚多告诉我:这样他一看到手机里的照片就会记住我了。这次拜见,毕林西亚多亲切的话语给了我莫大的信心和动力。

与毕林西亚多的合影

 

3月25日  期盼的陷阱

禅修第25天,坐禅时心很清净,能够紧紧的跟随腹部起伏,这时我感觉这个状态似曾相识,产生了“光和喜悦就要出现了”这种预判,但是这种预期没有出现,接着我就观察到心失去了平衡,出现了焦躁,这时我警醒过来了,马上标记“期盼”“期盼”,然后回到观察腹部起伏上。

个人经验:警惕“期盼”的陷阱。因为第一次赴缅禅修时,取得的收获比较多,这让我对实践禅法的信心大幅提升,但这也造成了我对禅修之路想象的过于简单、乐观,想当然的认为下次禅修一定比这次禅修更顺利、进步更大。当带着这种预先设定的“期盼”去参加下一次禅修时,总爱对照以往经验去做预判,认为这时该出现什么了,该发生什么了…但这种期盼和预设,恰恰是阻碍禅修进步的贪欲盖,会使心失去平衡,当期盼的结果没有到来时,又会进一步促使心产生焦躁,如果处理不好这些问题,禅修很难取得进步。

所以当我们认为这次禅修营/今天的禅修/这一次坐禅…状态好,进步大,对下一次禅修产生期盼时;当发现自己对特殊体验/禅修进展/观智等产生期盼时;当期盼对目标观察得更清楚、更细微,期盼心更加清净、安稳时;当对观察的目标有要求,期盼目标改变成自己喜欢的状态时,我们都要很警醒的认识到,这些“期盼”都是会阻碍你禅修进步的贪欲盖。当发现心中产生了这些期盼时,要立即标记并将心带回目标上,我们唯一要做的就是让心保持正念观察,至于进步和成果就让它自然的发生。

 

329  背着《走向寂静》回国

历时30天的禅修之旅结束,我启程归国。这次禅修受到生病的影响,我没能付出持续的精进力投入到禅修中,感到很遗憾。

离开禅修中心之前,圣法西亚莉委托我带了18本《走向寂静》结缘给国内的禅修者。这本书稀有难得,既有实体版也有网络版,是班迪达大长老在2015-2016年“森林中心第17届国际禅修营”中的系列开示,由圣法西亚莉根据开示录音翻译整理而成。近几年,西亚莉一直在参与班迪达大长老开示的翻译工作,据西亚莉介绍,这是班迪达大长老圆寂前最后一次系列开示,大长老非常慈悲,想把四念处内观禅修的系统方法完整地教给我们,可以说是手把手的在教禅,基本上禅修中的所有问题,这套书中都有解答。2016年4月16日上午,距这次开示完两个半月后,班迪达大长老圆寂。圣法西亚莉希望大家能够珍惜班迪达大长老的慈悲之心,认真阅读学习这套书,用精进禅修来向大长老致敬。

 

 

两次赴缅禅修后的感悟

通过这两次赴缅禅修的经历,我认识到四念处是一条实践佛法的真实之路,是佛陀时代质朴的实修方法,不是神秘主义,不是玄学,也不是书本知识,更不是看似高深却无法触及的空洞理论。四念处禅修的利益是我们通过实践就可以亲身体验到的。一个真正实践四念处禅法的YOGI,对于法的体验会越来越深刻,随之而来的,对三宝的信心、对实修的信心,也会越来越坚定。希望大家都能够接受佛陀的邀约,珍惜宝贵的四念处禅法,踏上这条通向涅槃的圣者之路。


作者:Aggacitta

邮箱:aggacitta@foxmail.com

死到生——业在死亡和投生过程中的作用

死到生

——业在死亡和投生过程中的作用

(选译)

第一章 临死的人会看到什么 4

第二章 投生时业报成熟的次序 6

重业 7

临死业 8

惯行业 16

已作业 22

第三章 总结和具体运用  27

一个重要的例子  30

结论  42

作者阿嘎吉答(Aggacitta)比库简介 43

编译序

很多人可能感兴趣一个人造的业如何影响他下一生投生到什么地方,这本书就是讲的这方面的内容。此书的英文原名是 “Dying to Live——The Role of Kamma in Dying and Rebirth”,当中举了好些例子来说明这个问题,而且特别强调了临终一念的重要性。这些例子浅显易懂又很能说明问题,过去在论坛上讨论业报问题的时候为了引用曾经翻译过一些,最近在论坛和博客上关心业报的问题的人又比较多,所以我觉得有必要把已翻译的部分加以补充,串成一个整体,这样使中文读者能够了解南传佛教的业报观。

由于这样,翻译的部分是英文原版后面的章节,此书前面部分讲了一些涉及业的阿毗达摩知识,虽然很重要,但是因为有了中文版的《阿毗达摩概要精解》,有兴趣的人可以直接阅读,在觉悟之路等网站上可以查到,这里就暂且不作翻译。这样一方面是为了省些时间,另外阿毗达摩知识对普通读者可能比较抽象,如果在书的开始就放上阿毗达摩的知识,有人就会觉得此书是深奥难懂的东西,也可能不会往下读了。而死亡和投生的现象和故事一般人都能读,如果读后有兴趣进一步了解阿毗达摩知识关于业报的知识,则可以阅读《阿毗达摩概要精解》。

此书的原作者是Aggacitta Bhikkhu, 是一位马来西亚出家人,是大家比较熟悉的《法的医疗》和《就在今生》的英译者。

当然为了大家能看懂后面的故事,死亡时候会出现的现象和业的关系还是需要交代的,这些内容是英文原版第三章的部分内容,所以这里第一章就是这部分内容再加上一些别的必要的介绍。由于考虑上下文衔接以及完整性去掉和添加了一些内容,这章就不是直译。第二章基本上就是直接翻译原书第四章,只是最后一个故事原书是根据记忆叙说的,而我这里直接找到了故事的出处,就直接翻译了过来,另外省略掉了一个故事没有翻译。第三章是完全从原书的最后一章翻译过来的。

需要特别指出的是,原书和《阿毗达摩概要精解》中关于业报成熟的顺序都是重业、临死业、惯行业、已作业这样的顺序,而《清净道论》的排序时重业、惯行业、临死业、已作业。马哈希尊者在讲缘起法时认为应该按后一种方法排序,就是惯行业比临死业优先,但也存在一些临死业比惯行业优先的特例。我个人认为马哈希尊者这样的解释是合理的。所以阅读此书请注意这一点,详细情况我会专门用一篇附录加以说明。

metta

2010年10月

第一章 临死的人会看到什么

一个人一生可能做了很多善事或恶事,这些行为都会留下潜在的力量,到了时间因缘成熟就会产生相应的果报。特别是在人死的时候,这些善业恶业的力量就会决定一个人最终投生到什么地方,善业现前就会投生到天上、人间,恶业现前就会投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。当然这是对六道轮回中的凡夫而言,而佛和阿罗汉已经超越了生死,不再轮回,其他已经见道属于圣者的人则不会堕落恶道。投生往往也叫作“结生”。“结生”你可以理解为过去的业力结出了新的果、新的生命。南传佛教认为,人在这一刹那死亡了,他的意识下一刹那就进入了新的生命体。如果还是生为人,因为人是胎生,那么他的意识就进入新的胚胎。如果是投生到天界,天界的人是化生的,他就立即化生到天界。南传佛教不认为有中阴身,这和汉传佛教和藏传佛教的说法不一样。 对中阴身的看法,有的南传禅师认为那只是有的人短暂投生到鬼道,不久鬼道寿命结束又转生到其它地方,而这种短暂的鬼道生命被误认为是中阴身。

那么一个人过去造的业怎么在临终的时候体现出来而决定他投生哪一道呢?

第一种情况是看到,就是记忆中会出现过去做善事或恶事的景象,这个业就会决定他投生哪一道。比如说一个经常喜欢行善作布施的人,他可能就看到他布施的情景;一个经常参加禅修打坐的人,可能就会看到他打坐的情景。 而一个劫匪、盗贼就可能看到他过去行劫或盗的情景。

第二种情况是会看到业相,就是象征他造善业或恶业的一个图像,或者作业的工具,这将决定他的投生。例如一个虔诚的佛教徒可能看到一个出家人或佛塔的图像,一个医生可能看到听诊器的图像,一个屠夫可能会看到一把杀猪刀。

第三种情况是会看到趣相,就是他要投生之地的景象。例如一个会投生天界的人可能会听到仙乐,一个要投生畜生道的人可能会看到森林或田野,一个要投生地狱的人可能会感到地狱之火的热力,一个要投生鬼道的人可能会看到鬼来把他/她带走。

在《阿毗达摩概要精解》和其他一些资料中通常都只讲上面三种情况。但是也存在第四种情况,就是决定投生的业不是以记忆中现起过去业的图像方式出现,而是在死前的时刻心里觉得自己正在做这件事。例如,一个临终的人觉得自己正在和丈夫吵架,但这种吵架实际是很多年以前发生的事。

第二章 投生时业报成熟的次序

对一个人更有意义和更有用的事,是懂得死前决定性的几个刹那中,业报现起的次序遵循什么样的规律。在一生中所造的业是极为多样性的,那么在决定投生何处问题上,哪一种业会比别的业更优先?

按照阿毗达摩,重业最优先,然后是临死业、惯行业、已作业。[注:如在编译序中提到,《清净道论》讲的次序是重业、惯行业、临死业、已作业。马哈希尊者在讲缘起法时认可后一种排序,而认为临死业优先是一些例外的情况。这样看按照南传的传统在临终做一件善事也任然是有意义的。]

重业



重业在道德上的分量是如此之强,只要它存在它就决定了投生,以至于别的业不可能取代它的位置决定投生。不善的重业是指如下这些事产生的业报潜能:

恶意分裂僧团;

出佛身血;

杀阿罗汉;

杀母;

杀父;

固执邪见否认道德基础(见原书25页,这些邪见是:断见、否认业报、否认因果)。

善的重业是指获得禅那并且能够在死前保持入定,死后则生在和禅那层次相应的梵天。如果有人在两周的精进禅修中证得禅那,但是他回家后没能保持它,这样的禅那就不能作为重业。如果有人培养了禅那,但是后来犯上述重业的重罪之一,他的善业(决定投生的作用)会因为这些恶业而失效,这些恶业将产生结果使其投生到恶道。例如,提婆达多在出佛身血和分裂僧团后失去了神通并投生到地狱。

但是如果一个人先犯了上述重罪,就不能在后来证得禅那或道与果,因为恶业会成为不可逾越的障碍。所以阿色世在听佛开示《沙门果经》时,尽管他具备了证得初果的别的所有条件,但因为他过去杀了他的父亲频婆萨罗王,所以无法证得道与果。

但是佛陀预言在他偿还了他们的业债后,提婆达多和阿色世都会在将来某一生中证悟而成为辟支佛。

临死业

在临死前记忆或造作的一个很有力量的业是临死业,它指的是死亡前的最后一个认知过程之前的这段时间造的业。如果一个坏人凭临命终前记起或作了一件善事就有可能生到善处。 下面是一些例子。

过去的猎人

这个故事发生在上座部佛教鼎盛时期,人们普遍认为那时有仍很多阿罗汉在世。其中有一位阿罗汉长老,他的父亲过去是猎人。这位父亲到了老年的时候出家,当他快要死的时候精神变得失控,面部扭曲,充满恐惧,好像在和看不见的敌人搏斗。

“怎么回事,父亲?” 长老问。

“一条黑狗,一条凶猛的黑狗正在攻击我!” 他父亲急慌慌地回答。

这位长老知道这是他父亲过去不正确的谋生方式造的恶业现前了。他立即让沙弥去采摘鲜花来整齐地放在寺院的佛塔周围。然后他把在病榻上的父亲抬到了佛塔前。“看呀,父亲,”长老指着佛塔周围的鲜花说,“我们以你的名义给佛塔供养鲜花,高兴起来吧,父亲。”

他的父亲睁开了双眼,露出了欣喜感激的微笑。 然后他又闭上了眼睛,平静安详地吐出最后一口气。

从这个故事中我们可以学到很多东西。 如果这位长老没有及时干预,而只是被动地看他父亲在恐惧中死去,他父亲将会落入恶道。但因为他及时而有效地介入,在他父亲死亡前的最后时刻,给他制造了一个生起善心的重要的机会——一个具有无贪根伴有喜的善心——这是一个足够有力使他生于善处的善心。

行刑者(刽子手)

另一个例子是一个刽子手的故事。在国王任命他为刽子手以前他是抢劫犯和杀人犯。当了55年刽子手之后他退休了。那一天他穿上了自己最好的衣服,准备了自己喜欢的食物,正当要用餐的时候,刚从定中出来的尊者舍利弗来到他门前乞食。 他觉得在他一生的这个重要时刻尊者舍利弗来了真是太好了。所以他请尊者舍利弗进来,用他所喜欢的食物供养尊者,当尊者进食的时候他站在旁边给他打扇。饭后舍利弗给他开示佛法。可是他因为老是想起过去他行刑杀掉的人,他就无法专心听讲。

舍利弗注意到这点就问:“你为什么不能专心?”

他如实回答后,舍利弗想:“我得哄哄他。” 然后问:

“你做这些事是出于自己的选择还是别人命令你做的?”

“国王命令我做的,大师。”

“既然这样,居士,这是坏事吗?”

这个从前的刽子手是一个有点迟钝的人,当他听舍利弗这么问,一下如释重负地说:“不,不是坏事。那么请你继续讲法,大师。” 这时他的心平静了,能够专心听法。结果当他听讲的时候,培育出了内观智慧的行舍智,这是见道以前的最后一阶智慧。 讲法后,他陪着舍利弗从街上走过,然而在他回去的路上被牛撞死了。 比丘们听到他的死讯,就问佛陀他的去处。佛陀回答说,由于他听尊者舍利弗的开示证得的内观智慧,他生于兜率天。

另一方面,如果一个善良的人在死前想着过去做过的坏事或临死作了恶事,他可能会生在恶道。 下面是《法句经》注疏中的三个故事。

变成跳蚤的比丘

在佛佗时代,一位叫蒂啥(Tissa)的比丘,他得到了一件精致漂亮的僧袍,非常喜欢,把它挂起来后,心里想:“我明天来穿”。不幸的是,他晚上因为食物不消化而命终,并转生为一个跳蚤,住在他的崭新的僧袍里。安葬他后,僧团开会要处理他的遗物。这只跳蚤在僧袍里急得跑来跑去大叫:“这些僧人要抢夺我的东西!”

佛佗以清静的天耳听到了他的叫声,就对阿难尊者说让僧团七天以后再处理他的遗物。第八天,僧团分发了他的遗物,比丘们好奇地问佛佗为什么要推迟到今天。佛佗说:“因为执着于他的新僧袍,蒂啥转生为跳蚤。如果你们过早的分发了他的遗物,他的愤愤不平会让他掉入地狱。在第七天这只跳蚤死了,转生到兜率天。这就是为什么我让你们在第八天分发他的遗物。”

在这个故事中, 蒂啥尊者持戒方面无可挑剔。他唯一错误的行为就是对正当的属于他自己的东西怀有强烈的执著。因为这样的心念具有贪根,终究是不善的。因为这样的心念持续到他死前,它的力量强到足以导致投生于恶道,不过在恶道中持续的时间不长。

一种流行的观念是,对自己拥有的有生命或无生命的东西执著很深的人会投生为鬼或动物,经常出没在他的这些东西周围。

茉莉王后的恶业

憍萨罗国的波斯匿王的王后茉莉夫人是嫔妃的主管。一天她带着宠物狗在澡堂。当她弯腰去洗她的小腿肚子时,她的宠物狗趁机发情地扑到她身上,她没有赶开它,相反她保持姿势享受接触的快感。国王正好从高处王宫的窗户看到。当她上来的时候,国王骂道:“滚开,贱人!你怎么可能做这种事?”

“我做了什么,陛下?”

“和狗性交。”

“从来没有的事,陛下。”

“我亲眼所见,我不信你的话。滚开,贱人!”

“哎呀,大王,从这个窗户看澡堂,任何人看起来都是双影。陛下,如果你相信我,你到澡堂去,我从这个窗户看看你怎么样?”

国王尽管气还未消,仍有怀疑,但是还是听了她的话进了澡堂。茉莉王后站在窗边观看。然后她大叫,“哎呀,愚蠢的国王!这在干什么呀!怎么在和一头母羊在性交!”

“绝没有的事,亲爱的,我没有干这种事!”

“我亲眼所见。我不相信你,”茉莉王后坚持说。

然后国王想,“嗯,可能她是对的,也许只是光线产生的幻象。”

糊涂的国王被蒙骗了。但在茉莉王后的心里却充满后悔。她想:“因为国王的愚笨他被我欺骗了。我做了恶而且中伤了他。然而佛和他的上首弟子和大弟子会知道我的恶行。天啦,我造的业确实很严重。”

我们知道茉莉王后非常虔诚和慷慨。他陪同国王一起向佛陀为首的僧团做过无比大布施,花费超过一亿四千万。供佛的白色的伞盖、座位、钵架、脚凳都是用珠宝、贵金属做成,无比贵重。当茉莉王后要死的时候,她没记起这些大布施,而是回忆起那次不幸的事件,处于追悔之中,结果就落入阿鼻地狱。

国王非常爱茉莉王后,因为她的死,大为悲伤。在葬礼之后,国王去见佛陀,想知道他的虔诚的王后往生何处。但佛陀让他忘记了这次拜见的目的。当他回到王宫后,他奇怪自己怎么没有提要问的问题,所以第二天他又去见佛陀。连续七天,佛陀都让他忘记了自己的问题。在地狱里受了七天罪之后,茉莉王后生到兜率天。在第八天,佛陀亲自到王宫化缘,这时波斯匿王趁机向佛陀询问王后的去处。当他听到他的亲爱的王后生到兜率天之后,一下就放心了,心中非常高兴。

龙王的故事
……(略)

总的来说,当没有重业的时候,如果作了一个强有力的临终业,这个业一般会执行产生结生的作用。但这并不意味着一个人可以逃避他一生中所作的其它善业恶业的果报。当恰当的助缘存在时,这些业也会产生它们的果报。

惯行业

在没有重业和临终业的时候,惯行业通常会起产生结生的功能。 惯行业是一个人习惯做的事。这里是几个经典里的例子。

生为天人的比丘

有一个年轻的人在听了佛陀的一次开示之后,想到出家修行会更有益于彻底地体证佛法。于是他就出家成为了一位比丘。在他完成了五年期必不可少的跟师学习之后,他掌握了戒律,有了独立禅修的能力。由于他急切希望证得阿罗汉果,他极为精勤地用功修行。为了尽可能多地利用时间用功,他根本就不躺下睡觉,而且吃得也极少。可是他这样就毁坏了自己的健康。腹部积了很多气,引起腹胀和刀割一样的疼痛。然而这位比丘继续专心地修行而没有改变自己的习惯。疼痛加剧,直到有一天在经行中间,疼痛要了他的命。

这位比丘立即化生为帝释天(即三十三位天神主持的天界)的一位天人。就象在梦里,他突然醒来发现自己身着金色精美的服饰,站在一个闪闪发光的宫殿门口。从天宫里面,一千位天女急忙出来迎接这位她们期盼已久的新主人。在兴高采烈的欢呼声中,我们这位可怜的英雄却不知道自己已经死了并且已经往生。他以为这些天女只不过是来参观他隐居处的在家信徒而已,这位新的天人垂下他的眼睛看着地面,谨慎地撩起他的金色外衣的一角盖住自己的肩膀。从他这些动作天女们猜想到他是怎么回事了,于是大声说,

“你现在是在天界了,这不是禅修的时间,是享乐和嬉戏的时间。来吧,我们一起跳舞吧!”

我们的英雄几乎没有听见她们说什么,因为他正在修行密护六根。最后一些天女进入宫殿拿出一面比人高的镜子。一照镜子他大吃一惊,发现自己不再是一个比丘。整个天界都没有一个安静的地方可以禅修。他觉得自己象落入了陷阱一样。

在惊愕中, 他想,“我出家是为了最高的成就——阿罗汉果。可是我现在就象一个拳击手为了获得金牌参加比赛得到的却是大白菜。”

这位前比丘甚至害怕踏入他宫殿的门。他知道自己的心力无法长时间抵抗这里的快乐,这里的快乐比人间的强多了。突然他意识到作为天人有能力去人间,那里佛陀正在教化众生。他立即飞到佛陀所在地,那里佛陀由上千的弟子陪伴。他向佛陀陈述了他的困境,佛陀于是给了他非常精准的禅修指导。这位天人领悟了佛陀的开示的要点,立即证得了入流果。尽管佛陀开示的是成就阿罗汉的法,但是这位比丘天人只有证得初果的潜能。他的菠萝蜜只足以让他证得入流果。

在这个故事里,内观修行是他的惯性业,产生了在兜率天的结生。由于他甚至没有察觉到自己已经死后再生,所以在他死前最后几个心刹那不大可能有业、业相或趣相呈现。这里似乎出现的是业的第四种情况:业就好像在要死的那一刻作的。 在受到他属下的天女热烈的欢迎的时候,新的天人仍然在密护根门,就很好地证明了这一点。这个故事是一个很好的例证,说明如果一个人在修内观的过程中死去,这本身就奠定了他下一生速证涅槃的基础。

屠夫纯陀

在佛陀时代有个人叫纯陀,他是粗暴而铁石心肠,通过折磨猪只杀猪。他干这个职业很多年了而没有做一件善事。死前他经受巨大的疼痛和痛苦,像猪一样不断发出咕哝声和长声尖叫,四肢着地四处乱爬,这样经过好几天。经受很多折磨之后,他在第七天死掉了。

有些比丘听到从他房子里发出咕哝声和长声尖叫好几天,猜想他一定是在杀更多的猪。他们评论这个人是一个非常粗鲁缺德没有慈悲心的家伙。

当佛陀听到他们的评论时,佛陀说,“比丘们,纯陀不是在杀猪,他正在遭受过去造的恶业的报应。因为他死前无法避免的巨大痛苦,所以他长声尖叫,发咕哝声,表现象一头受折磨的猪一样。今天他死了并投生到地狱去了。”

昙弥居士

在舍卫国曾经住着一位居士名叫昙弥,他持戒清净,乐善好施。他不仅定期供给僧团食物和各种必须品,在一些特定的时间他还另有供养。他实际上是舍卫国很多持戒清净居士的领头人。他有很多儿女,他们都象他一样持戒清净、乐善好施。当昙弥临终前病重卧床时,他请求僧众坐在他床边为他念《大念处经》。当僧众开始念“Eakayano ayam bhikkhave maggo sattanam visuddhiya…”

这个时候六辆装饰精美的天车从六层欲界天到来。在天车里的天人都在大声喊他,“我们迎接您去我们的天界!我们迎接您去我们的天界!投生到我们的天界来过快乐的日子吧!”

但昙弥想听经不想别打断,所以他给天人说,“等等,等等。”

但那里的比丘们以为是对他们说的,就停止了念经。昙弥的儿女们看到他父亲这种异常的行为就开始哭泣。比丘们觉得这样待着很尴尬,就离开他们回寺院去了。过了一小会,昙弥恢复了意识(刚才他似乎失去了意识),他问儿女们为什么在哭,比丘们都去哪里了。当他听到儿女的回答之后说,“我不是和比丘们说话,我是和天车上面的天人们说话。”

“什么天车?我们没有看见天车呀,”他的儿女们说。

“我作的花环在那里?那一层天界更让人喜悦?”昙弥问到。

“爸爸,兜率天,所有菩萨和佛陀的父母待的地方,是最令人喜悦的。”

“那就把这花环扔向空中说,‘让花环挂到从兜率天来的天车上吧。’”

当子女们这样做了,他们看到花环悬在半空中,因为他们看不到天车。

然后昙弥就说,“你们看,花环挂在从兜率天来的天车上,我要去那儿了。不要为我担心。只希望你们想到天上和我聚会,继续象我一样做善事吧。”说完之后他死了,转生为那辆天车里的天人。

这是临终的人看见趣相的例子,这种趣相是普通的其他人看不见的。

忠实的慈母往生

我听到这样一个现代的故事。一个禅师守在一位临终的老太太的病榻前。老太太呼吸和心跳都停止了,医生试图通过按摩他的胸部救活她。这时禅师看到天车到来,这个天车更像伊丽莎白的四轮马车,而不是罗马的马车。但很奇怪,驾车的却穿戴的是中国古代皇家的服饰。

他告诉医生,“太晚了,天车已经到来,”并且对临终的老太太说,“去吧,不要执着这世界上的任何东西。”

自然的,她的子女和亲属在她床边开始悲伤。这是不应该的,因为这会加强死者对所爱的人的执着,从而可能阻碍死者转生到一个好的地方。幸好这种情况没有发生在这位老太太身上。

过了一会,一辆更大的天车到了。似乎由于受人尊敬的比丘在场,天人们不好把她接走,所以这位禅师只好离开这个房间。按照这位禅师讲,稍后,老太太离去了,但是在那辆小的天车里。后来通过询问,这位禅师发现老太太是一位非常尽责和非常慈爱的母亲。所以可能是她的惯行业产生了在天界的结生。

已作业

在没有重业、临死业、惯行业的时候,已作业担当产生结生的角色。这里“已作”一词是根据巴利文katatta在上下文中的意思来定的,这个巴利词照字面的意思就是“因为是过去所作或过去已作。”这种类型的业实际是指所有今生所作但没有包括在重业、临死业和惯行业中的所有业,同时还包括过去生所作的业。下面是几个例子。

跳蚤在天界投生

蒂啥比丘由于对自己的新僧袍强烈执着而投生为跳蚤七天。这个可以看作临死业产生结生的例子。在作为跳蚤的七天生命中,它没有机会去做任何善的重业、临死业或者惯行业去产生投生善道的业力。但是在七天后它死了生于兜率天。那么它往生善道是什么类型的业力引起的呢?蒂啥比丘是一位持戒清净无可挑剔的比丘。由于不善的临死业的作用,他持守比丘戒的善的惯行业没有机会在死的时候成熟。但现在让他变为跳蚤的不善的临死业受报完了,蒂啥比丘的善的惯行业变成了跳蚤的善的已作业,由此它生到兜率天。

茉莉王后的情况

茉莉王后生在地狱七天,这是由于他的临死的不善业。同样地,不善业的受报完了,让她过去的善业有机会以现在这位地狱众生的已作业方式成熟。换句话说,这位地狱众生在地狱中没有机会做任何善的重业、临死业或已作业。而是他的已作业,这些是在她做王后的一生中作善事积累的,产生了在兜率天的结生。

一小量筒米

有个叫崇哟(Chaungyo)的村子住着大约400人,位于东顿邑(Taundwingyi)西北10英里。村子里的两个年轻人恩伽•恩哟和巴•塞英他们是好朋友,一起走村串户卖槟榔叶为生。有一天跑完生意在回来的路上,巴•塞英的米吃完了。他从恩伽•恩哟哪里借了少量的米给自己作了晚饭。吃完饭之后他们借着月光从容地回他们的村庄。不幸的是巴•塞英被毒蛇咬伤即刻死去。那大约是在缅历1270至1280之间,两人年纪大约在20左右。

可能由于他念念不忘借的少量的大米,在他死的时候转生为恩伽•恩哟屋里的一只小公鸡。恩伽•恩哟训练它成为一只斗鸡,让它参与斗鸡比赛。恩伽•恩哟的公鸡赢了前三轮比赛,但不幸的是第四轮输了,因为对手比它老比它壮。恩伽•恩哟很失望,气得提着他的公鸡的腿使劲往地上扑打。他把半死的公鸡拿回家后扔在了水缸傍边,恩伽•恩哟的牛过来用唇触了它(似乎是表达同情)。

可怜的公鸡随后死去投生到牛胎里。当小牛犊长得相当大的时候,恩伽•恩哟的朋友用四缅币买去作宴席,恩伽•恩哟也参加。当他们在杀那小牛割肉准备宴席的时候,一位从东顿邑来的书记和他的妻子刚好看到这种情景。他妻子同情地说,“如果是我的小牛我就不会这么残忍地对待它。即使它自然死去,我也没有心情吃它的肉。我会埋了它。”

过了一些时间之后,书记的妻子生了一个儿子。这个孩子一直到七岁都不说话。有一天他爸爸告诉他,“儿子,请说点话吧,和我们说说话吧。今天我领工资,我要给你买些漂亮的衣服回来。”傍晚他父亲回来正如其所说买了一些漂亮的服装给他并说,“喂,儿子,这些漂亮的衣服都是你的。请现在就和我们说话呀。”这孩子于是喃喃地说,“恩伽•恩哟的一量筒大米。”

这位父亲说,“儿子,只要和我们说话,不要说一量筒大米,就是一袋大米都没问题,我们会替你还债。” 于是那孩子说,“如果是这样,把那袋大米放在马车上,我们现在就去解决我的债务问题。” 把米袋放到车上之后,他们出发上路了。父亲问儿子,“往哪里走?” 这孩子给他父亲指路,驾车向东顿邑的北边驶去。最终这孩子说,“就是它,就是这个村庄。” 于是他们到了崇哟村,然后孩子带着他父亲穿过村庄的大街小巷到了恩伽•恩哟家。当他们问这是不是恩哟的家时,恩哟自己出来作了证实。当恩哟到了车前,这孩子对他打招呼,“恩伽•恩哟,还记得我吗?” 被一个象他儿子年纪的小孩子粗鲁地直呼其名,恩哟觉得被冒犯了。但当这位书记解释说,“请别生气,恩哟,这孩子有些奇怪。” 他也就平静了下来。

当他们进了屋,那孩子说到,“所以呀,恩伽•恩哟,你不记得我了 ?我们曾一起走村串户卖槟榔叶。我借了你一小量筒大米,然后我被毒蛇咬死,我未能在死前还你的大米。我后来变成了你家的小公鸡。在赢了三次斗鸡之后,第四次我输了,因为对方比我强壮多了。由于输了那场斗鸡,你一生气把我给打死了。半死的时候,你把我扔在水缸附近,牛来亲了我一下。我投生到它的胎里转生为牛。当我变成了一个小母牛,你们大家把我杀了吃肉。在那时书记和他的妻子,也就是我现在的父母,来到附近并表达了对我的同情心。当我作为牛死掉以后,我转生为我现在父母的儿子。我现在来还我欠的那一量筒大米债。”

对恩哟来说这个孩子所有叙述都是真的,他泪流满面,对给予他过去朋友的虐待感到非常后悔。

这个故事是已作业如何产生结生的另一个例子。成了斗鸡和小牛就没有造善业的机会。投生为人是善业的结果。所以我们可以比较保险地认为,小牛投生到一个相对来说境况比较好的家庭成为一个小男孩,其直接原因就是已作业,这可能是他还是巴•塞英的那一生作的善业。

第三章 总结和具体运用

希望我讲的故事既有教育意义又有乐趣。现在我要总结一下我所讲过的,然后给出一些关于如何得善终的建议。

开始我说过,由于我们一生造的业是极为复杂的,所以业在死亡和投生的过程中的作用也是难预料的。在介绍了阿毗达摩的一些基本原理和讨论业的各个方面之后,我阐述了从阿毗达摩的观点如何看四种死因、四种产生结生的业如何在临终之人心中显现以及四种决定投生的业的成熟次序,并且提供了说明后四种业如何起作用的例子。

到此为止我们学到了什么呢? 这些将如何帮助我们无惧死亡、如何对我们未来投生的去处有一定控制?如何运用这些知识帮助我们的亲友善终并投生到一个好地方? 这些都是我们要想的问题。我想作一些适当的建议,希望这建议能象催化剂一样让你想出更多的有创造性的主意。

临终的善巧

在斯里兰卡,因为知道和了解临终业力具有巨大潜力,所以形成了一个古老的传统。从前面讲述的两个故事中已经可以看出这个传统:

· 昙弥居士的故事,在临终时他请求僧众念诵《念处经》。

· 一位长老的故事。他通过提供有利的环境让他父亲在临终最后的时刻完成一件善事,这样巧妙地改变了他父亲可怕的趣相。

这个传统突出的要点如下:

· 提醒临终的人过去所作的善事。可以用一个专用的笔记本记录所作的很有意义的善事的时间后地点。当此人临终的时候,别人可以读给他/她听。

· 给临终的人提供一个机会作一件善事。如果能听懂巴利文,用巴利文给他/她诵经;听佛法开示;以临终人的名义供养鲜花,就象前述长老的故事中那样;鼓励默念三归依,象念咒一样连续念;或者按最熟悉的方法作禅修而不打扰他/她。这只是几个例子,你可能会创造性地想出更多的方法。

劝说并帮助临终的人放下对所爱的人和所拥有的东西的执着,以及放下对过去所作的一切的遗憾或悔恨。我们在前面的故事中已经看到临死前的执着和悔恨会有致命的结果,如变成跳蚤的蒂啥

比丘,生为龙王的比丘,掉人地狱的茉莉王后。还有很多别方法帮助临终的人安详地离去(更详细的帮助临终人的建议请参看附录)。就这个主题,已有一些书。其中之一,我觉得喜欢又发人深省,是Final Gifts—Understanding the Special Awareness, Needs, Communications of the Dying, by Maggie Callanan and Patricia Kelly(New York: Bantam,1997)。

一个重要的例子

下面讲一个很说明问题、实际运用上述原则的例子。这是尊敬的大师拉斯特拉颇博士所叙述的个人经历,发表在1977年。此事发生在1957年,是他出家十五年的时候遇到的事情。当时有人邀请他去帮助一位正要死去的一位著名的佛教徒,阿比那西•禅德拉•邱杜瑞,56岁。下面是尊敬的大师个人叙述的辑要:

当我到达他家的时候,见屋里都是他的亲朋好友,那时大约是晚8:30。大家都静下来了,一种寂静笼照着整个屋子,我开始诵了几篇经,当我诵完了的时候,我听见邱杜瑞先生以微弱的声音间歇地但却很虔诚地说出:“佛…法..僧…无常…苦…无我…慈…悲…喜…舍…”。

我看他越来越不行了,于是用手握住他的前臂问他:“你感觉怎么样了?”

“我离开这个世界的时间到了,” 他说,“没有任何多活的希望,尊者。”

“可是优婆塞呀,你只有56岁,”我试图安慰他说,“你不可能这么早就死。你一生奉持戒律,是村里人的榜样,生命不会这么早就中断…你现在愿意受五戒并听一些经吗?”

“愿意,尊者,”他回答说。

我给他授了五戒并诵了几篇经,他非常虔诚地聆听。停了一会,我想知道是否有一些临终的景象出现在他眼前,因为我在他病榻旁的时候他一直闭着眼睛。我过一会就问他一次,但每次他都告诉我没有任何景象。

大约11:30他说了点什么。我们能够辨别出他说的是看到一个景象,那是佛陀成道之地菩提加耶的菩提树。这可能是他参观那里的记忆。于是我问:“还有别的什么在那里吗?”

“是的,尊者!” 他叫到,“我过世的父母在那里,他们正在给菩提树下(佛陀成道时坐的)金刚座献花。” 这句话他重复了两次。

“优婆塞,问问他们是否愿意受五戒。”

“是的,尊者。他们已经合掌等待了。”

给他们授了五戒之后,我问他,他的过世的父母是否愿意听一些经,得到肯定的回答之后,我诵了慈经(Karaniya Metta Sutta)。事情有这样的转机,我很兴奋;我想周围观看的人也一样兴奋,因为这是他们未曾经历过的。

我这时很清楚地意识到,看到他父母的这种景象意味着他将投生为人,并且是比较高层的人,因为菩提树也在那个景象中的缘故 [作者注:不同意这种看法,这种景象表明他可能生于精灵类,他过世的父母可能就生在那里]。

但是我觉得像他这样一个虔诚的佛教徒应该投生到更高层次,所以我继续问他是否还看到别的景象。过了一小会,我注意到他有些变化。似乎他的心转向了世俗的事情,在求他的亲友免去他的债务。那时大约是凌晨1:40。这时我问他是否看到别的景象。

“我看到长发!” 他以微弱的声音叫到。

“你看到眼睛了吗?”我问。

“没有,” 他说,“因为从头到脚都被黑发盖住了。”

我不能确定这种鬼影意味着什么,但我觉得如果这位居士在这时候死去,他会投生到一个低层次。(后来请教了两位很有学问的大德,他们都认为如果在这时侯死去他会投生到鬼道。)

为了驱除这种鬼影,我开始念一些经。念经达到了期望的效果,因为我问他的时候他说鬼影已经消失。

然而他的世俗的执着似乎持续着。他随即请他的亲戚把他床下的一个新床垫移开,因为他想留给他唯一的儿子,这个儿子这时远在印度的加尔各答。他不想这个床垫和他一起被火葬(孟加拉的佛教徒有这个习俗)。这时他有进入一中特别虚弱的状态。

“优婆塞,你现在正经历什么呢?” 我问到。

“我看到两只黑鸽子,尊者,” 他回答到。

我立即认识到这是畜生道的景象,他死后可能生在那里。这时是凌晨2:00。我不愿意他死后投生到畜生道,我又开始念经。

我念了几篇之后问他,“ 你还看到什么景象吗?”

“没有,尊者,” 他回答说。

我然后又开始作佛法开示,过了一会,我问他,是否看到别的景象,问了几次,最后他叫到,

“我看到天界的马车正向我驶来!”

尽管我知道没有什么能障碍天界的马车,但是为了对天人表示敬重,我还是请他的亲戚从他床边退开让路。

然后我问他,“马车离你有多远?”

他作了个手势示意马车就在他身边。

“你看到马车里有什么人吗?”

“有,” 他点头,“天界的男人和女人。”

“问他们是否愿意受五戒,” 我告诉他,我读经典知道天人不仅顺从和尊敬出家人,也尊敬虔诚的佛教徒。在他说了他们愿意,我就授了五戒。然后我又问他们是否愿意听慈经(Karaniya Metta Sutta),得到同意之后,我诵了此经。我再问他们是否愿意听Mangala Sutta,获得同意之后我又诵了此经。然而当我问他们是否愿意听Ratana Sutta的时候,这位临终的居士摇摇手表示天人不愿意听。【原注3:可能这些天人担心更具威力的天人来听经他们则必须让道】

“他们希望你回你的寺院,” 他告诉我。 这时我意识到天人可能不耐烦,他们想要带他去天界,我却想要延长他在世间的寿命。

于是我告诉邱杜瑞居士,“听着,优婆塞,告诉他们请他们回去,因为还不是你死的时间。你只有56岁。他们来接你去天界是弄错了。我和所有在场的人将对他们做功德回向。作为回报,希望他们能够留下你的命。”

在这之后,有约十分钟的停顿。这位临终的居士的姿势似乎显示天人陷入沉思。但最后他说,“他们不同意你的建议。他们希望你会回你的寺院。”

他的亲戚这时变得不安,希望我继续待到他的最后时刻,因为担心不好的鬼影再现会把他拖入恶道。但是天人坚持我应当离开。当他的亲戚认识到无法再留我,其中一位亲戚出来把我领到了另一房间。 我装着是离开这家人,但是却溜入了另一房间等着看他死后去天界。

过了一会他叫到,“尊者正坐在另一房间。天人希望他不要待在那个房间而要回到他的寺院!。”

我感到很有意思,不管他们的要求我继续带在那里。

突然我听到他惊恐的喃喃自语,“不要捆我拖我!” 他重复地说了几次。

我不能再隐藏我自己,立即赶到他床前。 “出了什么事?” 我问。

“一些可怕的恶鬼正要拖我跟他们走,” 他回到说。

我意识到如果他在这一刻死去,他会去地狱。于是我又开始诵经。过了一会我问他,“那些恶鬼还在吗?”

“不在了,” 他说,“他们离开了。”

这个时候,长夜已经过去,东方天空现出一缕黎明的光晕。天人仍在天界的马车里等候。这是通过询问这位临终人知道的。 这时我再次通过邱杜瑞要求天人留下他,作为交换在场的人包括我对他们做功德回向。所有天人欢喜地同意了我的建议。这一次,天人们变宽厚了,离去了,这是我通过这临终人知道的。

“你还看见什么景象吗?”我问。

“是的,”他说,“我的父母仍然徘徊在菩提树下。”

这意味着人间对他的吸引力还是很大的【见前面注】。我又建议我们用功德回向给他过世的父母,希望作为回报他们能够象天人那样离开。从临终人那里得到的消息表示他父亲同意但他母亲不同意。我很不悦,表达了对母方的执着的反感。

“怎么会这样?” 我说,“现在你告诉他们,既然天人都同意了我的要求,他们不这样要作是很不恰当的。他们这样的行为会对他们有害。”

我这样训诫了好几次,最后才达到了目的。从他那里知道,他的父母最终离开了。

现在,出现在临终人面前的所有景象都没有了,他的外表也出现了明显的变化。他深深地吸了口气显露出了生机。一些亲戚拿着灯走近查看他好转的样子,他叫道,“不要再担心我,我不会死。”

看到要死的人回复了生机,大家经历一阵欢喜,如释重负。我们所有人都为这从未经历过的事所震惊,简直就像看万花筒一样。这时是早晨5点。在场的人都经历了一个不眠之夜,但很奇怪,但没有任何人有疲劳的迹象,可能是因为这件事太吸引人太令人兴奋。于是我离开这里回到寺院。

但我们战胜死亡的胜利是短暂的。 在10:30左右,邱杜瑞居士的妻弟来告诉我,在过了五小时的平静时光之后,他又掉入极度衰弱的状态,随时都可能离去。我们赶紧去他家,此时家里挤满了好奇的村民,他们都听说了昨天的奇事。

我在他病榻前的一张椅子上坐下问题,“你觉得怎么样?”

“我无法再活下去了,” 他喘着气说。

我说了些鼓励的话,让他回忆一生所作的善事。时不常地我问他是否看到任何景象。每次他都说没有。

此时是上午11:20,他的一个亲属意识到比丘一天的最后一餐的时间到了,就叫我去吃饭。我很坚决地说我不可能在邱杜瑞先生处于这种关键的时候离开,即使去吃饭也不行。这在旁观者中引起一些动静,因为他们都热切地希望看到事情会怎么发展。

我再次问这位临终人,“你看到任何景象吗?”

“是的,” 他说,“他们又来了…天人在马车中。”

在我做出坚持留在他身边不去吃饭的决定的时候天人就出现了,这事让我很长时间觉得费解。后来当我从两位大德寻求解释的时候,两位都说天人一定是在等你吃午饭离开的时候带走他,但是当它们发现我决定留下时,他们最终决定出来带走他。

“尊者,天人恳请你回你的寺院,” 临终人说,“他们坚持你应当回寺院。”

“为什么?” 我问我自己。难到是他们因为从我受五戒和听经而觉得不应该当着我的面把他带走,因而犹豫不决?后来和两位大德讲此事的时候他们也认为应当是这个道理。

因为我觉得他立即就会死去,我叫他告诉天人,“他们可以当我的面带你走。我不会反对他们这样做。我允许你愉快地离开我们。”

我这样作是因为他会去天界,这是他的善报,也是我所真诚地希望的。然后我让他的兄长、妻子和女儿和他说最后的再见,他们都高兴地作了。

现在是他离开这里去另一个世界的时候了。当他说最后一句话 “我去了” 表示他要离去的时候,他的脸色鲜明起来了,充满幸福。

然后我把手放在他的胸口。我感到那里仍然很温暖。据我的判断,这位临终人仍然还有意识,似乎在喃喃自语地念诵他念了一辈子的佛教功课。然后他尽力举起他的右手,似乎他要想够着什么。我开始弄不明白他想做什么,后来人群中有人说,“尊者,可能他想触摸你的脚,就像昨天晚上那样。”

我移动右脚接触他伸出来的手。触摸似乎让他和满意,这从他脸上的表情可以看出。他弯曲手臂用手触摸自己的额头,然后将手臂在体侧放直。我感到他的胸口的温暖在一两分钟内渐渐地消失,他的身体突然痉挛了一下,喘了最后一口气之后静下来就不再有生命的迹象。当他的胸口很凉了,我拿开手看看周围。没有人哭泣,也没有悲伤的声音从任何角落传来,每个人或站或坐都很平静。这是一个很恰当的对临终人的最后再见,这和我过去讲法的时候给佛教徒开示的情况高度一致。

在上面的叙述中,我们注意到临终人看到的景象随他的心的状态改变。有利的景象,如菩提树和天界的马车,是在他的心倾向于佛法的时候看到的;披发鬼、黑鸽子和可怕的恶魔是在他心转向世俗的事情或骚动的时候看到的。另一个值得注意的事是诵经驱散了他世俗的念头,结果也驱散恐怖的鬼影;而受五戒的结果是出现了天人,虽然中间经历了一些曲折,但由于尊者拉斯特拉颇比丘的慈悲而善巧地干预,最终铺垫了临终人投生天界的路。

结论

除了尽量多作善事增加往生善道的可能性外,可能修内观是保证往生善道的最有效的事,这是因为内观让人放下一切——所有的执着、恐惧、追悔、愤怒、怨恨。要是蒂啥比丘在死前用内观智观照了他的执着,茉莉王后观照了他的追悔,都不会经历一周(地狱)的磨难,而会象那位禅修比丘那样直接生到天界。更进一步讲,如果死前最后几个关键的心刹那包含观照身心现象的无常、苦、无我,那么下一生的结生心和有分心的所缘也都会是内观的所缘。这意味着此人的下一生会拥有三个善根,蕴蓄着迅速见道的潜能。

愿我们所有人努力过一个虔诚、清净和禅修的一生,从而增加往生善道的可能,并且坚固速证涅槃的可能性

作者阿嘎吉答(Aggacitta)比库简介

阿嘎吉答(Aggacitta)比库于1978年当其24岁时在马来西亚受沙马内啦(沙弥)戒,于1979年从缅甸仰光的马哈希禅修中心的拿亚卡西亚多(Nayaka Sayadaw)受具足戒,马哈希西亚多为其戒师。

他出家后跟随诸多老师修学佛法,如Phra Khru Dhammabarnchanvud, Sayadaw U Javana,

Sayadaw U Pandita, Lampang Sayadaw U Dhammananda, Yan Kin Forest

Sayadaw U Tissara, and Pha Auk Forest Sayadaw U Acinna,亦独处自修,其中包括在东南亚丛林中十余年林居僧生活。

作为一个修行人,阿嘎吉答尊者还著述/翻译/编辑了如下有关修行的书籍:The Importance of

Keeping the Five Precepts (1982)《持五戒的重要性》(1982年); Cessation Experiences and the Notion of

Enlightenment (1995)《入灭的经验和证悟的概念》(1995年); “Tales of Cessation” (in Vipassanà Tribune, Nov 1998)“入灭的传说”

《内观论坛报》1998年11月刊; Dhamma Therapy (trans., 1984)《法的医疗》(1984年英译); In this Very Life (trans., 1993)《就在今生》(1993年英译); Raindrops in Hot Summer (ed., 1995)《夏雨清凉》(编辑,1995年)

吉林省6月1-10日四念处禅修营

吉林省蛟河圣佛寺6月份四念住禅修营通告

礼敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者!

比丘们!只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃,这条道路就是四念住。——《大念住经》

佛法长兴,法界安宁!值此善因缘成熟,吉林省蛟河圣佛寺(中道书院)举办四念处内观禅修营,特邀离垢菩提尊者来寺指导。

一、时间:5月31日报到,6月1日开营,6月10日结营,全程10天。

二、地点:吉林省蛟河林业局圣佛寺(中道书院)。

三、规模:80人。

四、费用:禅修免费。学员可以随喜供养禅修营及寺院,以保证活动良性循环。

五、报名:

需个人亲自报名,如实填写相关信息,不接受个人和团体代替报名,不得瞒报漏报谎报信息。

报名条件:佛教四众弟子,申请者应身心健康,无触犯国家法律法规,恭敬三宝,尊重僧团,并且对佛教基本义理和内观禅修有所了解。

报名流程:

1. 报名表及共修规约下载地址:

https://pan.baidu.com/s/16DdirDz5_uOMCawAz2hiHA

(点击左下角“阅读原文”可跳转)

2. 阅读并确认能够遵守共修规约。

3. 如实填写报名表并发送给报名联系人。

报名联系人:崔敖铭

手机号13596276533,微信二维码:

请备注:禅修报名+姓名。

4. 等待回复。

5. 请在收到回复后再确定行程,不接受空降人员入营。

6. 一切布施以法布施为最上,护持禅修是一种法布施,发心做义工的学员可以在报名邮件里注明。

请填写报名表的同时,务必扫以下二维码申请加入“蛟河中道书院禅修报名群”,备注:禅修报名+姓名。

入群联系人:崔敖铭

手机号13596276533,微信二维码:

报名截止日期:2019年5月30日

六、交通路线:

1. 吉林、长春到蛟河有动车,一个半小时一趟。

2. 到蛟河火车站的左侧(站前水果店),搭乘直接到蛟河林校的大巴士。

3. 车班次是每隔30分钟一班车,最后一班车是下午3:00从蛟河市发车。

七、报到:

1. 请全程参加,按时报到,如不能参加请提前一周通知主办方;

2. 报到时请携带身份证原件,否则不予安排住宿;

3. 请安排好自己的行程时间,提前买好回程车票;

4. 禅修期间需上交手机,停止一切与禅修无关的活动;

5. 寺院可提供床单、被套、枕巾,学员也可自带;

6. 服从寺院禅修作息安排,全身心安住于当下;

7. 遵守寺院相关规定,爱惜寺内物品及节约用水用电;

8. 按寺院规定食用素食,勿将荤食带进寺院。

八、禅修营时间表:

6:30   起床

6:50   早课

7:00 —7:50     早餐

8:00 —11:00   山路行禅

11:00 —12:00  午餐

12:00 —14:30  卧禅

14:30 —17:00  站禅、行禅 、坐禅 自行安排

17:00 —18:00  饮料  洗漱

18:00 —18:20  晚课

18:30 —21:30  坐禅

21:30 —21:40  滴水回向

21:40 —22:30  禅修汇报

22:40   卧禅

附:离垢菩提尊者简介

巴利名:Vimala Buddhi

中文名:离垢菩提

出家之路

1970年2月长江北岸出生。

出家前,媒体从业者。

2013年8月17日,缅甸受沙玛内拉戒,戒师缅甸敬法西亚多。

2014年1月19日,缅甸受比库戒,戒师缅甸敬法西亚多。

巴利经典学习

2013年,缅甸仰光阿江边佛学院,学习巴利语三藏。

2015年,缅甸国际上座部佛教弘法大学,学习巴利语三藏。

禅修心路历程

2012年,修习慈心禅,禅修导师缅甸敬法西亚多。

2013年,修习慈心禅,禅修导师缅甸敬法西亚多。

2015年,修习马哈希禅法,禅修导师缅甸因德嘉西亚多。

2015年,修习莫哥禅法,禅修导师缅甸妙乌西亚多。

2016年始,创建北京慈悲峪精舍,指导四念处内观禅修。

2017年,2018年,修习白骨观和不净观禅法。

安住西双版纳

2019年始,西双版纳 龙罕佛寺主持  导师。

禅修风格

以自然的方式,观照身心自然的现象。

1. 观照所缘

所有明显的所缘,皆是观照目标:

呼吸、腹部起伏、心跳、酸麻胀痛、感受、情绪、运动时身体姿势。

2. 禅修姿势:

坐禅

行禅

站禅

卧禅

跪禅

3. 慈心禅修习。

4. 吃饭时,修习生活禅。

5. 山林湖泊间,放松身心,长距离行禅。

6. 不认证不讨论不分析禅那、观智、果位。(这些是禅修的结果,过程好结果就好)

信息全文链接: http://url.cn/5F3SeXC

六月(夏至)天津七日四念处禅修

太湖四念处禅修中心(承办)

六月夏至

让我们来一次

与众不同的身心之旅

坐在当下、行在当下、活在当下

听一听,清晨鸟儿鸣叫

闻一闻,新鲜湿润空气

品一品,别样粗茶淡饭

内观禅修

也称为智慧禅修(VIPASSANA)

意思是直接观察、了悟、洞察当下身心的种种现象的本质,并将佛法的智慧应用于现实生活工作中。

内观禅修,以培育心的稳定、准确、耐心等真实现象为目标,用如实观察身心现象的方法,来开启身心智慧大门。

日常工作生活,我们都会用到身心,怎样才能更好的应用身心呢?

想了解的更多,那就要放下工作与手机,

给自己几日放松学习的时间,

保持热忱、正知的去了解真相,精进禅修。


智严法师

出生于天津,修习佛法禅修多年!

法师持戒严谨,言行柔和,时时刻刻以法为准绳,将佛法的智慧应用于现实生活中。

法师思维缜密严谨,能发现禅修者的问题,并及时有效地解决问题。

法师内心有着很强的慈心,指导耐心细致精准,回答问题善巧,并不厌其烦。


日程安排

禅修日期:2019年6月19日——26日

报到时间:6月19日 17:00 前

结营时间:6月26日 15:00 后(离营)

报到地点:天津蓟州区山庄

学        员:50名

费        用:免费(随喜布施,将用于今后禅营)

此次禅修费用供养名单:

-上次蓟州禅修学员(2018)

-天津禅修小组

-智严法师

-宋晓峰居士

基本指南

1、在这里,每个禅修者需要尊重诚实地、勤奋精进地、坚韧耐心地于晨起至睡前持续不断地练习禅修

2、禅修者应保持止语(小参、分享除外),社交是不被鼓励和支持的

3、禅修者必须要认真遵守禅修规范

4、禅修者须把阅读和书写减至最低程度

5、禅修者不得进行与密集禅修无关的活动(如:收听广播和磁带、接待访客、烹煮食物等)

 


 

注意事项

1、请自带洗漱用品、水杯、纸笔、闹钟、手电等

2、请穿不发出声响的平底鞋,和宽松柔软的衣服

3、禅修期间,全程止语,报道后手机交由法工统一保管,禅修结束后领取

4、请如实填写报名资料,不实者将取消学习资格

5、全程参与,无特殊情况,不得提前离营

禅营地址

天津蓟州区山庄

盘山脚下,人杰地灵,山庄幽静,空气清新

1、自驾,具体地址咨询报名负责人

2、乘坐公共交通,到达蓟州客运站后,打车前往山庄(约30分钟,费用约30元)

3、天津站至山庄路线:天津站后广场通莎客运站乘坐187路至蓟州客运站(约两个半小时),打车前往

4、天津滨海机场至山庄路线:可乘坐地铁二号线到达天津站后,参考上条路线



报名方式

1、在线报名

点击结尾 “阅读原文”,在线填写报名表

2、微信、短信报名(发送内容包括:姓名,性别,年龄,联系方式,身份证号,通讯地址,紧急联系人电话,是否参加过密集禅修)

M: 130 3223 3131 (刘小姐)

M: 139 2044 6581(begins辛辛)

微信扫码报名:

报名最后截止时间:2019年6月10日

(额满即止)

若被予录,请务必在截止时间内,发送信息,确认是否参加!

(未发送者,将视作自行放弃)

不接受,未经报名,直接入营者!


报名注意事

1、入营须持身份证原件,否则无法办理住宿

2、报名者应身心健康,无传染疾病,无精神疾病

3、无触犯法律法规,恭敬三宝,尊重此次禅修班

4、老年人报名,年龄需在80岁以下(需要具备完全自理能力,儿女有过禅修经历并可以全程陪伴)


报名请点下方 阅读原文” 填写报名表,等待通知。

5月15宜兴澄光寺第二期内观禅修营

智严法师,常住福州圣泉寺,圣泉书院禅修导师,2009年有因缘接触上座部佛教。缅甸恰宓禅修中心出家,戒师为恰宓大长老。法名PANNASIRI,意为智慧庄严。

法师持戒严谨,言行柔和,时时刻刻以法为准绳,依法生活,将佛法融入生活,将佛法的智慧灵活地运用在生活的各种场合和情境。
法师思维缜密严谨,能发现禅修者的问题,并及时有效地解决问题。法师内心有着很强的慈心,指导耐心细致,回答问题巧妙机智,并不厌其烦。法师讲法生动活泼、亲切温和,善于用贴切形象的譬喻来描述深奥的佛法。深受习禅者欢迎。

礼敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者!

内观禅修,用觉知加智慧来欢迎每一个当下。内观禅修,是自我淬炼的过程,让我们拥有勇敢、坚韧,持续精进,无所畏惧的力量。培育善心所,开发内观智慧,灭除烦恼获得内心的清净,直至涅槃彼岸。
佛法长兴,法界安宁!值此善因缘成熟,宜兴市东城禅寺举办四念处内观禅修营,特邀福建智严禅师来指导。

禅修使身心打开通往智慧的大门,禅观也称为智慧禅(vipassana)在古老的巴利经典中的意思是 直接观察,了悟,洞察,当下种种身心现象的本质。禅修是让我们的心回归当下。了悟当下心的本质。【念头的发起者】

“浩瀚”、“纯净”、“平和”、“临在”、“大美圣神”,很喜欢这几个词,也许这对每个人来说可能理解得不尽相同,但转达出来的都是同个意思——思维波动背后的爱与喜悦,这是你一直在寻找的东西,埋藏了很久,你在外面所遍寻不到的一切,都在这里,朗然现前,蓦然回首,原来,就在“灯火阑珊处”。来吧,让我们拿出勇猛精进的心来走上佛陀教导的法。找到回家的路。

佛教的興盛常駐,

絕不是現實社會層面上的讚譽與熱忱。
有多少人依佛教法,
自淨其意,自利利他,
是正法久住唯一的標準。
佛徒們應摒棄染污的世間八法,
回歸到內心的清淨平和,
安住在正念的喜悅中,
直至趨入究竟的解脫之道。

  2019年5月15日—5月22日 观自在澄光寺禅修营第二期7日禅

一, 禅修纪律
1、恭敬三宝,遵守寺规;
2、神圣寂默,有事写纸条;
3、行住坐卧,保持威仪;
4、遵守作息时间,每天清扫;
5、与善心相应,持续觉知,保持正念;
6、男女分隔,避免身体、目光接触;
7、衣着朴素,宽松整洁,不暴露;
8、以感恩心接受素食,避免贪嗔之心;
9、平时止语,讲座、小参,保持正语;
10、惜福培福、节约水电,爱护常住物。
禅修期间,敬请严格遵守以上禅修纪律,严重违反者,将被要求离开!
二,参加者声明
1、以上填写的内容真实不虚;我将对自己的身体和心理问题全权负责;
2、若被录取,一定严格遵守以上禅修纪律,及相关规定,绝对服从管理,态度谦恭;
3、在禅修期间,我会遵照禅修营的指示,进行相应的练习;
4、我同意:让不严格遵守以上禅修纪律者离开,包括我本人。
需要参加的法友,可以发邮件或短信,微信索取报名表。

禅修时间:2019年05月15日至05月22日

禅修费用:个人发心随喜功德
禅修地点:宜兴澄光寺
报名方式

1)微信报名:扫码报名,将姓名+性别+年龄+省市有没有禅修过+手机编送至微信号或短信即可。

2)禅修咨询:13801535622 庄健居士
若被予录,请务必在规定时间内,发送确认邮件,确定是否参加(未发送者,将视作自行放弃)。
2、欢迎您推荐符合录取原则的禅修爱好者踊跃报名!
3、欢迎您发表禅修心得,并对禅修管理等各个方面,提出合理化建议。
4、禅修使身心打开通往智慧的大门,禅观也称为智慧禅(vipassana)在古老的巴利经典中的意思是 直接观察,了悟,洞察,当下种种身心现象的本质
指导法师:福州圣泉寺·智严法师
禅修内容:慈心禅,生活禅,行禅,坐禅。
来寺院的路线:
自驾车前来路线:可以导航到澄光寺。

动车前来路线:可以直接坐车到宜兴,下车以后可以直接打车到澄光寺。

寺院一角

明亮的禅堂

学院夏令营活动中

信息出处:https://url.cn/517BYTz

吉林省2月26日-3月4日四念处禅修营

吉林省蛟河圣佛寺2月26日-3月4日四念处禅修营通告

 

礼敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者!

比丘们!只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅盘,这条道路就是四念住。——《大念住经》

佛法长兴,法界安宁!值此善因缘成熟,吉林省蛟河圣佛寺(中道书院)举办四念处内观禅修营,特邀苏玛那尊者来寺指导。

一、时间:2月25日报到,2月26日开营,3月4日上午结营,全程7天。

二、地点:吉林省蛟河林业局圣佛寺(中道书院)。

三、规模:70人。

四、费用:禅修免费。学员可以随喜供养禅修营及寺院,以保证活动良性循环。

五、报名:

需个人亲自报名,如实填写相关信息,不接受个人和团体代替报名,不得瞒报漏报谎报信息。

报名条件:佛教四众弟子,申请者应身心健康,无触犯国家法律法规,恭敬三宝,尊重僧团,并且对佛教基本义理和内观禅修有所了解。

报名流程:

1. 报名表及共修规约下载地址:

https://pan.baidu.com/s/16DdirDz5_uOMCawAz2hiHA

(点击左下角“阅读原文”可跳转)

2. 阅读并确认能够遵守共修规约。

3. 如实填写报名表并发送给报名联系人。

报名联系人:崔敖铭

手机号13596276533,微信二维码:

请备注:禅修报名+姓名。

4. 等待我们的录取回复。

5. 请在收到回复后再确定行程,不接受空降人员入营。

6. 一切布施以法布施为最上,护持禅修是一种法布施,发心做义工的学员可以在报名邮件里注明。

报名截止日期:2019年2月24日

 

六、交通路线:

1. 吉林、长春到蛟河有动车,一个半小时一趟。

2. 到蛟河火车站的左侧(站前水果店),搭乘直接到蛟河林校的大巴士。

3. 车班次是每隔30分钟一班车,最后一班车是下午3:00从蛟河市发车。

七、报到:

1. 请全程参加,按时报到,如不能参加请提前一周通知主办方;

2. 报到时请携带身份证原件,否则不予安排住宿;

3. 请安排好自己的行程时间,提前买好回程车票;

4. 禅修期间需上交手机,停止一切与禅修无关的活动;

5. 寺院可提供床单、被套、枕巾,学员也可自带;

6. 服从寺院禅修作息安排,全身心安住于当下;

7. 遵守寺院相关规定,爱惜寺内物品及节约用水用电;

8. 按寺院规定食用素食,勿将荤食带进寺院。

八、禅修营时间表:

04:30 起床、盥洗

04:30-05:00 行禅

05:00-06:00 坐禅

06:00-06:15 早课

06:30-06:50 集合排班缓行前往斋堂

07:00-08:00 早餐、打扫

08:00-09:00 坐禅

09:00-10:00 行禅

10:00-11:00 坐禅

11:00-11:20 集合排班缓行前往斋堂

11:30-13:00 午斋、午休

13:00-14:00 行禅

14:00-15:00 坐禅

15:00-16:00 行禅

16:00-17:00 坐禅

17:00-18:00 喝饮料

18:00-19:00 禅修开示

19:00-20:00 行禅

20:00-21:00 坐禅

21:00-21:30 晚课

 

附:苏玛那尊者简介

苏玛那尊者于1976年1月23日出生,2010年2月出家。2012年在缅甸仰光的马哈甘达勇禅修中心(Tharmanykyaw Mahagandhayon Monastery)受比库戒,戒师是塔玛内乔 西亚多(Tharmanaykyaw Sayadaw);在缅甸班迪达禅修中心森林道场跟随 蓽林西亚多(Beelin Sayadaw),在马来西亚爱达华.尼樂塔禅修中心跟随 南达悉谛西亚多(Nandasiddhi Sayadaw)等长老修习毗婆舍那内观禅修,每年至班迪达森林道场安居修行。尊者修持精进,多次带领信众进行四念处内观禅修训练,其学员受益匪浅。

完整的通知连接:http://url.cn/5VS7Jf6

替隆西亚多-古缅甸禅修大师

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替隆西亚多

(1786—1861)

古缅甸禅修大禅师

乌·泰莱法师著

(Dhammācariya U Htay Hlaing)

英文翻译出版:

Aggācāra Dhamma Distribution Group

英译中:陶巧云

校对:汤华俊

2019年1月

 

英译序

替隆西亚多是谁?他在缅甸广为人知,在其它国家却鲜少听闻。很多外国人只有在读全世界闻名的马哈希西亚多的传记时才见到这名字。译者读完”缅甸禅修的杰出僧人及禅修者”这本书后,决定把替隆西亚传记一书译成英语,以便那些对缅甸的佛法修行人非常感兴趣但不会缅语的人也能读到此书。

本翻译遵循如下翻译方法:

为了保留原有的缅语写作风格和特点,译文将按照缅语的句子特点翻译。只有必要时译者才会重新安排译文或者在括号里进行更多的解释。

1. 翻译巴利语的时候,巴利语将在随后的括号里给出。

2. 为了帮助新接触佛法的人,某些话题的进一步信息将在译注里给出。

因为原文系缅甸作者—法师乌·泰莱(Dhammācariya U Htay Hlaing)用古缅语写作,译成英语并不容易。

在此我们感谢那些曾参加此书的编辑与翻译的人:拉明图博士(Dr Hla Myat Thu,ITBMU的英语老师)和其他法友。

希望阅读此文后,你能相信在二十世纪和二十一世纪仍然有人能证不还圣果(anāgāmī,第三果即阿那含圣者),仍然有人能证阿罗汉果。也希望你能在学习教理和实际禅修上找到平衡。

翻译出版:

Aggācāra Dhamma Distribution Group

(Aggacara2013@gmail.com)

2nd September 2013

简介

以下内容摘自于戒谛腊(Jaṭila)西亚多所写的《佛法开示》,他是仰光马哈希禅修中心的禅修导师。

溯源马哈希禅修法,则是源自古老的传承。敏东国王时期(大约公元1850)有一位著名的禅修大师—尊敬的替隆西亚多。替隆西亚多圆寂后,他在明坤寺的弟子—敏祖沓(U Minzutha)西亚多和德通明坤杰打汪西亚多接续教导这种禅法。

这位马哈希禅修中心的创始人,即最尊敬的马哈希西亚多(有至上大智者(Aggamahāpaṇḍita)称号)—是明坤杰打汪西亚多的学生。最尊敬的马哈希西亚多索巴那大长老是本世纪最杰出的禅修导师,他密切指导了此禅修中心禅师们的训练。

以下摘自于《 马哈希尊者传》

谢昆村是索巴那(未来的马哈希尊者)的出生地。这是一个非常不平凡的村庄,因为杰出的大长老们——西亚多济们[1]曾经在这居住过。这就使其成为学习教理和禅修优先考虑的地方。位于谢昆村西北方约400「塔」(ta,约5,600码),有一座史上闻名的隐净多佛塔(Ingyindaw Pagoda)。

这座佛塔供奉着替隆西亚多济的遗骨舍利。这位尊者在全国禅修界非常著名。人们认为他是一位阿罗汉圣者,拥有禅那及神通(abhiññā)。 此塔的主要捐助者是缅甸的敏东王。所在位置就是上面提到的尊者闭关的地方。

(摘自于《马哈希尊者传》22页,该书由Selangor Buddhis Vipassna Meditation Society出版。)

替隆西亚多(1786-1861)

雪布王及其儿子敏东王统治时期,雪布区谢昆村附近有一个替隆村,村子那儿有一座森林寺院,替隆西亚多驻锡于此。他是第一个雪晋(Shwegyin)西亚多(他在佛教里非常有名)的老师,也是仰光空多亚(Kyaungtawya)寺的首任住持的老师。

以前,古代的僧人即使不得不讲习佛法,也不会不禅修。讲法期间他们讲法,但到了禅修时间,他们就去禅修。他们把学习和教授佛法与禅修结合起来,从来不割裂两者。尊者马哈希也同样如此。在仰光的许多地方,僧人导师从来也没有把教授与禅修分隔开来,他们也总是在习禅。当条件具备,时间合适的时候,他们会完全放弃教职而专门去禅修。

在缅历1199年(Sakkarajā 1199 years,约公元1837年[2]),雪布王统治时期,替隆西亚多52岁,雪布王认为西亚多属于与众不同的杰出僧众,并在西亚多那里皈依。国王授于西亚多”柬谛玛毗旺萨 庄严正法旗 大法王 皇家导师[3]“称号。

那时的敏东(Mindon)王子是长子,他侍奉他的父王并参与宫廷事务。即使在那时,敏东王子也非常敬重西亚多。当他成为缅王后,便邀请西亚多到曼德勒内比都( Nepyidaw)(新王城)来。然而西亚多并未到来。因此国王在替隆村兴建了拉达那磅散(Ratanabonsan)寺献给西亚多。

注:敏东王是缅史上一个著名的国王,他以在缅甸发起佛教圣典第五次结集而著称。因着他贤明的统治及对僧团的护持,佛法在其时广为流传。第五次佛教经典结集在1854年5月举办。

值得注意的修行与阐释法的事

替隆西亚多在教(pariyatti研究并教授佛典)与行(paṭipatti禅修)两方面都很精通。

在佛典研究方面,他编写了八卷专著,《中部第一部分义注巴缅对译》(Mūla Paṇṇāsa aṭṭhakathā Nissaya),《戒律判定》(Decision on discipline,属律藏),《判定谁毁了家》(Decision on one who ruins the family,Kuladāsago Vinicchāya),《奥义开示》(Gambhirattha Desanā),《清净道论灯释》(Visuddhimagga Dīpani),《佛教修行阐释》(Paṭipatti Pakāsanī)。这些专著到目前为止达67本之多。

一天晚上,他收了一个年轻的男孩作弟子,这弟子即后来的塔拉卡西亚多(Tharaka Sayadaw),但此弟子后来又返俗,名叫乌翁荣特 (U Ohn Nyunt)。就在那天晚上替隆西亚多做了一个梦,梦里,一头白象在楼梯口请他教授。该事记载在一本叫《了解缘起之义》(Paccayatthāvabodhanī)的书里。

同样的,在未来的空多亚(Kyaungtawya)的雪晋西亚多(Shwegyin)到来时,替隆西亚多梦到了一颗非常明亮的星撞入到他的胸膛。该事记载在钦多亚西亚多的自传里。我们可以在大义注(Mahāva Aṭṭhakatha)里读到一个有大福德的人的预兆(nimitta),他能在梦里(在特殊事情上)预知。

《佛教修行阐释》

有记录表明替隆西亚多曾编著64本书。很多人见过那些完成了的著作。在缅历1315年(公元1954年),由于像乌莫恩纪(U Maun Ji)等这样的法友的助力,曼德勒缅甸达拉(Tara)出版公司第二次出版了《佛教修行阐释》(Paṭipatti Pakāsanī)一书,总共八卷。有关禅修的短篇,如果能找到的话,也会在未来出版。

八卷共291页。这些卷的标题是:

1. Paṭipatti Pakāsanī佛教修行阐释

2. Paññati Pakāsanī概念阐释

3. Diṭṭhibheda各种邪见辨别

4. Gontaw pwin 念诵和戒律的概述与详解

5. Thingaha Kobain par shiko(礼佛九章合集)

6. Kawlin sutta Pāḷi Anek)歌林经(Kawlin sutta)巴利文和缅文翻译

7. Dvattiṃsākāra Pāḷi Anek Kyeh(巴利文32身分的详尽翻译)

8. Bhavanā Lerseh anek kyeh(40种业处的详细翻译)

在这八卷中,替隆西亚多(过去被称作阿辛·柬谛玛(Ashin Candima)在结尾亲自写了关于他出生的村庄顺德(Shwin Tek)的介绍。我们能发现他完成《佛法修行阐释》一书的日期是缅历1205年(公元1844年),即德固(Tagu)月的月盈日的第二天,星期六。

注:德固(Tagu)是缅历的第一个月,相当西历的三月至四月间

《歌林经》(Kawlin)是对诗偈Suvanniya的巴利解释,这是一段很有名的给歌林城国王的忠告。《常见的过患灯释》(Niccādidāsadīpanī)和32身分(Dvattiṃsākāra)两本书也被一起送去印刷。

以下是结语:

Caja dujjana saṃsaggaṃ,

愿你远离不善之人

Bhaja sādhu samāgamaṃ;

愿你常与善人同住

Kara puññamahorattiṃ,

日日夜夜行善

Saranicca-m-aniccataṃ.

敬请常思身体的无常

应他的待者柏伦别(Bo Lun Pye )和 珀欧(Bho Oh)的请求,替隆西亚多对怎么行八正道和证果(magga-phala)也给予了善巧的指导。

他的指导如下:

1. 三皈依和守五戒。

2. 心中时时忆念佛陀。

3. 亲近善知识。

然后他又说:

“带着智慧与精进禅修。具足智慧和精进力的禅修者将最终体验到世间和出世间的快乐。只有带着智慧的精进才能使一个人的巴拉密(parami kamma)成熟。请注意这点。

他建议,重视过去的业(kamma),用现生的努力去发掘过去的(善)业的潜力。这个讲法在《增支部 第4集31 轮经》经中能找到[4]

忍耐

自孩提时代,替隆西亚多就是一个非常有耐心的人。一个有耐心的人应能接受世俗的一切好坏的呈现,热、冷、穷、富、赞扬与责备等等。每个想解脱的人应该有这样的基本且重要的特质。

有一次,在西亚多童年时,他是个沙弥,名叫柬谛玛(Candimā,月亮),在湖边沐浴。另一个和他同住的沙弥故意藏起了他的袈裟。沐浴完,刚出家的柬谛玛想要换上他的袈裟(把那件潮湿的下衣换掉),但怎么也找不着它,冷得发抖。

过了一会,那个藏他袈裟的沙弥回来了。他并没有给回柬谛玛的袈裟,反而戏耍柬谛玛,说他的袈裟在这儿,或在那儿。而柬谛玛很有礼貌的索要自己的袈裟,但并没得到。最后,他竟然忍下来了也无抱怨,只是默默地穿着那潮湿的下衣。

等耍够了柬谛玛后,那个沙弥就走掉了。其他的沙弥们很同情柬谛玛,就去找回他的袈裟。然而那个戏耍柬谛玛的沙弥还不满足。当柬谛玛换下衣和大衣的时候,他从藏身处跑出来,拎着一桶水,倒在柬谛玛头上。柬谛玛的全身被水湿透,但他仍然保持微笑。

那个戏耍他的沙弥后来说:”人们都说他很有耐心,我不相信,因此我要试试他。”

此事在40年后或50年后才被人们所知。从缅甸南部地区来了一个非常富有的商人,他的船装满了干鱼、鱼酱、食物和其他东西。这些全部都捐赠给了多亚(Tawya)寺,寺里当时四资具匮乏。

捐赠者就上次藏衣之事向替隆西多道歉时,西亚多阻止了他。”请敲一下那块木块,然后等会。”当那块木块被敲击的时候,大约30个比丘和沙弥来到西亚多面前。西亚多请捐赠者告诉他们捐赠那么多食物的目的是什么。

那时,捐赠者说:”当我年轻的时候,我是你们西亚多的同修。我学习很多佛典,一直到差不多该受比丘戒的时候(大约19岁或20岁时),我不相信柬谛玛的耐心并试验他。后来我向替隆西亚多请法时,才发现他就是那个柬谛玛。我为我的错误感到惭愧”。所有的比丘及沙弥都觉得有趣。那些年轻的沙弥看到这么多食物都非常开心。

“耐心在佛法中是最珍贵的教导。有耐心的人会胜过其他人。那些折磨和折辱他人的人最终都会下地狱。一想到这,我就感到恐惧。为了弥补我的错误,我特地来向西亚多道歉。”

柬谛玛西亚多对他的比丘弟子及沙弥们说:”年轻的比丘们,听听他刚说的话。他从他的禅师那儿得到了警告,因为他知道了佛法,他才能如此做。佛法中,最珍贵的教法就是耐心。从耐心,到戒,到止(奢摩它),慧才得以开发。佛陀还说Khantī paramaṃ tapo titikkhā:‘最好的戒的训练就是忍耐及忍辱[5]。’这是佛法中最重要的教导。”

只有当一个人有耐心时,他才能有戒,才能培育慈心,才能有止,等等;他才能够战胜内在和外在的敌人。这些珍贵的特质不能被破坏,只有当这些珍贵的特质发展时,我们才能长寿,才能获得现世和轮回世中的幸福。因此我们应该保护这些高贵特质并培育它们。

(注:内在的敌人意指内在的污染(kilesa)像贪、嗔、痴。而外在的敌人意指有害的情形,像敌人、灾难等等 。)

“居士啊,你不应该把这些东西捐赠给我,或这个僧团。你应该把这些捐赠给按佛陀的教法修行忍耐品质的人。‘最好的戒的修行是忍耐与忍辱’。请记住这一点。”

“现在,年轻的比丘们和沙弥们,把你们的僧服、伞、鞋和能吃的供养给这位居士。居士,请不要把这些东西当作来自于比丘们的馈赠,你应当记住是忍耐这个美德带给你这些。”

曼德勒城的拉达那蒲甘(Ratana Bagan)寺的茫昙西亚多(The Maun Thaun Sayadaw )乌伽利延那(U Kalyāṇa),评论道:”不仅是这一生,未来世也应该记住这点。”

当替隆西亚多驻锡森林时,国王和王后都来皈依和礼敬他,然而他仍然在进入禅定(Jhāna)、证得神通(abhiññā samāpatti)以及教(pariyatti)与行(paṭipatti)方面精进努力以做到更加善巧。所有人都应该学习他的精进。

钦多亚西亚多(Kingtawya Sayadaw)

在敏东王统治时期,替隆西亚多因为善巧于经教的教导(pariyatti)而非常有名。他给很多学生讲课。每天晚上,作为他的同学和密友的乌凯玛加拉(U Khemacara)通常会来替隆寺见著名的西亚多那摩(Sayadaw Namo)。乌凯玛加拉住在明坤(Mingon)[6]北面,他只禅修,人们称他为钦多亚西亚多。每天晚上,这位西亚多都会从实皆省明坤(Mingon)走很远的路来到雪布的替隆寺,仅仅是为了讨论经教(pariyatti)和修行(paṭipatti)。

他经常敦促替隆西亚多去禅修。”替隆师兄,不要以国王皈依的比丘身份而感到满足。能研究学习教授佛法(ganthadura)固然很好,但就这样死去不值…”他通常一开始会这样说。他们会讨论道果(magga-phala)、涅槃,怎么获得通智(abhiññā),怎么了解理论并实践以及神通的修习。

他们也真诚地希望他人也像他们一样经历法喜。他们通常会敦促那些还未闻法的人来闻法。对那些无法克服对灵异力[7]的执着的亲戚朋友,他们会给予正确的指导。

(注:钦多亚西亚多想帮助替隆西亚多禅修以获得证悟和受用法喜。)

替隆西亚多精通佛典教义,因为他的心力很强。

理论与实践

钦多亚西亚多只接受那些与巴利圣典、注释(aṭṭhakatha)和复注(ṭika)相符的有关禅那、道智果智的内容,他反对那些与佛陀教导不一致的观点(tipiṭaka)。有些地方办禅修营,有些规定不如法,他会加以反对。替隆西亚多也不接受这些东西,但他同时也会说出反对的逻辑、理由及各种证据。

钦多亚西亚多说:”替隆师兄,许多关于上人法(uttarimanussa, lokuttara)证悟的理论与佛陀的教法不一致,也并非出自于巴利圣典。那些理论来自于不同的人,不同的习惯,不同的智慧,只是一般的(世间法)。而在巴利圣典中是不可能有这样的错误的。

就像一个木匠打洞,先用线测量,当然测量是正确的。但当他实际钻洞时,却会有钻弯、钻直、钻浅、钻深的情况,而没能做到测量的那样。就像木匠要钻洞必须按照测量的来做一样,佛陀的教导也是这样。教导的没错,但却由于听法者的倾向和本性不同,而产生差异,总体情况就是这样。”

“如果它不符合佛陀的教导,我们就不能接受这种教法,它也不能引导我们获得禅那、通智、道及果或涅槃。佛陀的教导事实上已非常完美,没有必要摒弃任何一点。我们可以把自己的经验与佛法经典比较,我们所需要的就是智与慧。”钦多亚西亚多解释道。

确实如此。在巴利文《相应部》的《说明经》[8] 和《中部》的《狮子吼大经》的经文里,佛陀说道:”为了了解四圣谛,我们需要详细的解释。(现存的)词汇是不够的。它意味着现存的经典可能只是解释了其要点与精华。在集结圣典编排的时候,那些开示变得更加概述性。

有一次,当佛陀驻锡某一寺院时,他说他知道的法很多,而他只能说一些精华与要点。为了说明这一点,他用了林中叶手中叶的比喻——把未说的法比作森林的树叶,已说的法比作他手上的树叶。

以上内容均来自于钦多亚西亚多的教示。

注:佛陀只解释了法的精华,即怎么样从轮回的苦中解脱)。

钦多亚西亚多每天都来看替隆西亚多。他经常说起禅修的好处,试图说服替隆西亚多去禅修。但替隆西亚多似乎偏重于佛法理论一面,研究佛理,教授佛理,而不是去实际禅修。钦多亚西亚多非常有耐心,用各种方法来说服他。后来却不再多说什么,只是劝他去禅修。

他们的最后一次见面,钦多亚西亚多只留下一句”保持正念不要放逸。”(don’t be heedless(appamāda)),便结束了他们的讨论。然后他说:”替隆师兄,我该走了。”说完他就起身离开,替隆西亚多一直送他到附近的村庄,他们过去每次都在那儿告别。

“佛法真实不虚,但我们需要信并且精进。当遇到佛陀的教法住世的时代,你需要信心与智慧,用精进建立正念。” 说完后,他脱下袈裟,用神通力从空中飞回去了。

替隆西亚多大为震惊。他举起手向钦多亚西亚多致礼。他站在那儿呆呆地望着,过了很长一段时间都没回过神来。他生起了强烈的欲望,要获得他朋友钦多亚西亚多那样的成就,他生起了强烈的信心和精进,对佛陀的教法无比欢喜。

注:那个时代,有神通力,获得解脱的人是真实存在的。那证明佛陀的教法是真实不虚的,即使是现在也是可以解脱的。因此替隆西亚多非常震惊,也因为佛陀的教法而非常欢喜 。

每天晚上钦多亚西亚多都从明昆来到他这里,直到现在才显示神通,这让替隆西亚多大大地震惊了。只有那时他才意识到钦多亚西亚多和他所有的那些佛法讨论的目的。

他过去常常在钦多亚西亚多面前背诵巴利经典,也常和他争论。他现在感觉非常惭愧。他生起了强烈的欲望想向钦多亚西亚多道歉,急切地想立刻再次见到他。

应该回寺的时间到了,他却没有回去。他寺里的一个叫肯(Kain)的沙弥沿路寻找他,沙弥发现替隆西亚多站在那儿盯着天空看,而西亚多并没有意识到这个沙弥已走近他。当沙弥叫他的时候,他才回过神来。

“啊,沙弥凯玛(Khema,这里意指钦多亚西亚多, Khema是他作沙弥时的用名)已经在佛陀的教法中获得了实实在在的利益,但我却一无是处。”他哀叹道。而沙弥肯却不知道他在说些什么。

沙弥肯想知道他在做什么,就问:”西亚多,发生了什么?”

“与你无关。”西亚多生气地回答,然后转身走回了寺院。

沙弥也不敢再问,只是跟着。而替隆西亚多却盼望着钦多亚西亚多第二天的来访。

然而第二天,西亚多的所有希望和计划,诸如与钦多亚西亚多来个推心置腹的讨论,向他道歉,承诺禅修等等,都落空了。他认为两人会很愉快,但一切都没发生。他感到非常烦闷。而从明坤传来消息,钦多亚西亚多就在那天黎明圆寂了。

他不知道去依止谁,他非常自责,他有种迫切的心情,那就是去禅修。

替隆西亚多独自去了明坤[9]。七天内,他参加了钦多亚西亚多的圆寂仪式。自那时起,替隆西亚多和他的待者就去了森林,开始精进禅修。不久,如他所愿,他在禅修中获得突破性进展。

当人们问起现在是否还可以证得禅那及智慧时,他并不提及他自己的成就。因为一生中的一半时间,他只是佛理上很强,而实践禅修却很少。他为此感到羞愧而不愿谈及他的成就。

以上摘自于明昆杰打旺西亚多的传记。

神通与在空中飞行

在替隆西亚多的一生中发生过一件非常重要的事情,是在替隆西亚多和他的侍者突多(Thutaw)一起驻锡森林寺院期间。初夏的一个晚上,突多告诉西亚多他想到离寺院很远的一个湖里去沐浴,那天晚上的月亮很亮很美。

离湖还很远的时候,突多看到湖里有人在沐浴。靠近湖时,他惊讶地发现那人就是替隆西亚多。他想,那个年纪大的、虚弱的西亚多是怎么在夜晚来到这么远的地方,他怎么来的,又为何来得如此之快?当侍者走到湖边的时候,西亚多已快洗完了。侍者问他此事。

“突多,在我活着的时候不要对别人谈及此事。”西亚多让他闭嘴。然后他从空中飞回了寺院。西亚多圆寂后,侍者才告诉人们此事。

这件事摘自《雪晋区所包含的佛教传承》(Inclusion of Lineage of Buddha’s Teaching on Shwegyin sect,Shwegyin Nikāya ThāThanawin book(page67)有些关于此事的信息)。

替隆西亚多只是获得了世间的增上慧或神通(abhiññā)?我们不敢说他没有获得全部六通,其中包括烦恼灭尽的漏尽通(āsavakhaya abhiññā)。因为即使生活在他们身边的人也很难察觉这些圣人的特质。

曾经有一位阿罗汉长老生活在基达拉(Cittala)山。有一天,他的侍者拿着钵与袈裟跟在他后面去托钵。那时,侍者问他的老师,谁是圣者(ariya),圣者是怎么样的人?

已是阿罗汉的老师回答道:”有些人常跟在圣者后面,拿着袈裟与钵,还和他生活在一起,但却不知他是圣者。了知一个人是否是圣人真的很难啊。”然后,那年轻的僧人仍然没能悟出他的老师是位圣者。

有一次,德通杰打汪(Thaton Jetawun)西亚多对一位实皆省的阿拉伽跋(Ālakappa)西亚多说:”替隆西亚多是一位不还圣人(anāgāmī)。他甚至知道从替隆寺到明布(Mingbu)寺要走多少步。不还圣人是很有正念且很精准的。他不需要有意提起觉知。”杰打汪西亚多的话是值得注意的。

谷空(Gukyaung)西亚多,82岁,住在玛济(Magye)镇的拓撇桑多亚(Thapyesang Tawya)寺,他曾写过一本书叫《禅修灯释》(Bhāvanāya dīpanī)。该书于1916年由仰光的拓拓那历嘎喇(hathanalikara)印刷出版社出版。

书中说道:替隆西亚多常常研究和修习32身分观。正因为如此,当他看到捐赠者向他顶礼时,他看到的不是一个男人或女人的形象,他只看到骨头、肉、胆、血液。就像一个屠夫把他的水牛割成了肉块堆在草垫上一样。

(注:起初,屠夫是牵着一头牛,他有牛的概念。把牛剁成不同的部分后,他已失去了一头牛的概念,只看到像肉、骨头这样的部分而已。

同理,一个禅修者观三十二身分时,他将会看到这些真实的东西,并意识到没有一个”我”,”我所”或”灵魂”。他不会执着于他的身体是个独立的存在。他将会丢掉他的个性及灵魂信仰(sakkāya-diṭṭhi)。当他彻底舍弃了错误知见时,他将成为入流者。)

替隆西亚多与廷伽加(Thinggaja)西亚多

据说替隆西亚多成名后,敏东国王非常崇拜他。为了评测替隆西亚多的佛典和禅修知识水平,他根据很多西亚多的推荐,选择了佛学上和文学上博学的廷伽加西亚多去做这件事。

皎苗(Kyaukmyaung)城的南面靠近伊洛瓦底江(Irrawaddy)岸有一个村叫国廷(Kekthin),村旁有座森林寺院。有一段时期,西亚多驻锡在此。村与寺院之间隔了一条河。一天清晨,廷伽加西亚多来看替隆西亚多,他正在削小树枝作牙签。

即使在作牙签,替隆西亚多也很轻松地就回答了廷伽加西亚多事前精心准备的关于佛典及禅修的颇具难度的问题。问完问题后,廷伽加西亚多作礼并请求回去。

这时,替隆西亚多说:”廷伽加师兄,国廷村的人供斋,请我们去吃午饭。请和我们一道应供完再回去吧。廷伽加师兄,你怎么过来的?”

“乘船,尊者。”

“那你就乘船先走吧。”他说道。

廷伽加西亚多没在意替隆西亚多的话,作礼后,就乘他来时的船去了国廷村。当船到岸时,他并没太注意,只是看到一位西亚多站在那儿。结果,令人惊讶的是,那位西亚多就是替隆西亚多。

在廷伽加西亚多心中,他还没问完的问题已豁然开朗了。他心中非常满意,回到他在内毗多(Nepyidaw)的住处。

用亲身经历教学

在《内观禅要》(Vipassanā Shunirchan,关于毗婆舍那的方法)的一书介绍中,大恩人马哈希西亚多写道:

替隆西亚多的念处禅法(appamāda paṭipatti)与日月一样显耀。

以下内容来自于另一个人的讲述。

在沈玛伽(Sheinmakar)村,许多有皇家导师头衔的西亚多从四面八方来此,有的从实皆省来,有的从曼德勒来等。他们来到这里是为了给戒堂结界(戒堂:一个为比丘授戒和其它仪式使用的特殊的地方)。那时,由于比丘们的邀请,替隆西亚多给他们讲法。

“我将给你们讲我喜欢并亲自实践的法,”说完后,他就开始详细地讲述修习内观,培养各种观智 ,证取道果(magga-phala),进入果定(phala samāpatti),一直讲到不还者,即果位的第三阶段——阿那含(anāgāmī)。

他讲的法甚深微妙,引起了这些西亚多听众们的极大震憾。廷伽加西亚多说:”如能把尊者刚讲的编成一本书就太好了。”

“阿伽雷(Aggare)尊者(即廷伽加西亚多),关于我的法谈你可以去出版成书。但如果你写书的话,要确保与佛典一致。这样,如果我还活着,人们如有问题我可以回答,他人也就能明白。但我也会很快离开这世界。那时人们将对一些超越常人的事情起争议,那将是一种悲哀。”这些话是由萨拉(Sāla)森林寺院的西亚多传出的,他住在谢昆(Sheikkun)村,经常背诵古代注释书(aṭṭhakathā)。

以上这段话证明了替隆西亚多过去禅修很厉害,但没写下任何(禅修)著作。我们可以推测,并没有很多人能跟得上他的解释,因此他没有写下来。他说如果禅修方法与书上的不一样,那只是纸上的文字。只有当实践与佛典一样时,我们才去学习这些正确的教法。

杰打汪西亚多和马哈希西亚多

在替隆西亚多的众多弟子中,有一位叫阿雷多亚(Alehtawya)西亚多或乌曼局萨(Mañjūsa),他住在实皆省明坤区的山坡上。他从来不关注别人,只是按照不放逸行(appamāda paṭipatti,即培养正念不间断)禅修。杰打汪西亚多曾依止于他。杰打汪西亚多讲授不放逸念处(Appamāda Satipaṭṭhāna,即四念处)达60年之久。

现在这种不放逸行或四念处的禅修方法的继承者则是我们的恩人马哈希西亚多。他继承了这个内观方法,并广为宣讲不放逸行。

建言

替隆西亚多给出以下建言:

“Jalena bhavati paṅkaṃ, jaleneva visujjhati;

Cittena bhavati pāpaṃ, citteneva visujjhati.”

稀泥由水而成,也仅由水而净;

恶业由心而成,也仅由心而净。

Sādhu!Sādhu! Sādhu!

最后的注释

替隆西亚多又称阿辛·柬谛芒拉伽拉(Ashin Candimāñlakara),出生于缅历(Sakarit)1147年(即公元1786年)。

75岁圆寂,于缅历1222年(即公元1861年)。

附录

本书中一些巴利文的解释

Abhiññā:通智(神通),共有6种:

1. 神足通:像在空中飞行、水上行走、分身等神通。

2. 天耳通

3. 他心通

4. 宿命通

5. 知道别人的轮回(天眼通)

6. 漏尽通

Appamāda: 不要放逸,具足正念为证悟而奋进。

Pariyatti: 学习和教导教理。

Patipatti: 奢摩他(止)、毗婆舍那(观)禅修。

Satipaṭṭhāna: 四念处(身念处、受念处、心念处、法念处),习禅者应随时随地观察所呈现的身心目标,并且观照无常、苦、无我的特征。

致谢

感谢李珍珍和朱文勇贤友做的最后一遍校对!

注释


  1. 西亚多济(Sayadawgyi):一个寺院戒腊最长的尊者。
  2. 按照英文维基百科解释Cula sakarat:The calendar was launched in 640 CE in Sri Ksetra Kingdom (in modern Myanmar) with the epochal year 0 date of 22 March 638. It was largely a recalibration of then prevailing Mahasakaraj or Saka Era.在谷歌搜索“sakkaraja years”,找到一份资料说419 sakaraja =A.D. 1057,二者数字相差638年,和上面吻合,由此推算是1837年。
  3. Candimābhivaṃsa Sīrisaddhammadhaja Mahādhammarājādhi Rājāguru,这个称号里Candimābhivaṃsa=candima月亮+abhivaṃsa阿毗旺沙,阿毗旺沙相当于佛学博士。
  4. 适当的住所地点、依止善人、许正愿、以前种福德的事实,比丘们!这是四轮,当具备之天与人这四轮转起时,具备之天与人不久在财富上到达巨大、广大状态。」 –《增支部4.31 轮经》庄春江居士译
  5. 巴利文tapo是苦行,但是这里的英文原文是按照巴利经文的上下文进行的意译。《长部·大品·譬喻大经》庄春江居士的翻译:“忍辱、忍耐是最高的苦行”,但上下文讲的是戒:“比丘们!在那里,毗婆尸世尊、阿罗汉、遍正觉者对比丘僧团这么诵说波罗提木叉:『忍辱、忍耐是最高的苦行,诸佛说涅槃是最高的,「恼害他人者」不是出家者,伤害他人者不是沙门。

    一切恶的不作,善的具足,

    自心的净化,这是诸佛的教说。

    不非难、不恼害[他人],在波罗提木叉中自制,

    在食物上知量,以及边地的住处,

    在增上心上努力,这是诸佛的教说。』”

  6. 在《马哈希尊者传》里,英文拼写是Mingun,中文翻译是明坤,这里沿用‘明坤’的翻译以保持一致。
  7. Psychic power一般翻译成神通,但这里所指应该是一般民间信仰所涉及的那些通灵人士具有的能力,所以翻译成灵异力。
  8. 《相应部·谛相应19经》
  9. 英文本原文是Mindon,应该是Mingon之误,因为前面讲钦多亚西亚多在明坤。

修行次第经文两篇

 

增支部11集2经/应该意图经(庄春江译)

「比丘们!持戒者戒具足时不应该意图:『令我的不后悔生起。』比丘们!持戒者戒具足时生起不后悔,这是法性。

比丘们!不后悔者不应该意图:『令我的欣悦生起。』比丘们!不后悔者生起欣悦,这是法性。

比丘们!欣悦者不应该意图:『令我的喜生起。』比丘们!欣悦者生起喜,这是法性。

比丘们!喜者不应该意图:『令我的身变得宁静。』比丘们!喜者的身变得宁静,这是法性。

比丘们!身宁静者不应该意图:『令我感受乐。』比丘们!身宁静者感受乐,这是法性。

比丘们!有乐者不应该意图:『令我的心入定。』比丘们!有乐者入定,这是法性。

比丘们!得定者不应该意图:『令我如实知见。』比丘们!得定者如实知见,这是法性。

比丘们!如实知见者不应该意图:『令我厌。』比丘们!如实知见者厌,这是法性。

比丘们!厌者不应该意图:『令我离染。』比丘们!厌者离染,这是法性。

比丘们!离染者不应该意图:『令我作证解脱智见。』比丘们!离贪者作证解脱智见,这是法性。

比丘们!像这样,离贪是为了解脱智见,解脱智见为其效益;厌是为了离贪,离贪为其效益;如实智见是为了厌与离贪,厌与离贪为其效益;定是为了如实智见,如实智见为其效益;乐是为了定,定为其效益;宁静是为了乐,乐为其效益;喜是为了宁静,宁静为其效益;欣悦是为了喜,喜为其效益;不后悔是为了欣悦,欣悦为其效益;善戒是为了不后悔,不后悔为其效益。比丘们!像这样,为了从此岸走向彼岸而法使法润泽;法使法完成。」

 

相应部12相应23经/近因经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

起源于舍卫城。

「比丘们!我说诸烦恼的灭尽是属于知者、见者的,非不知者、不见者。比丘们!知、见什么者有诸烦恼的灭尽呢?『这样是色,这样是色的集,这样是色的灭没;这样是受……(中略)这样是想……这样是行……这样是识,这样是识的集,这样是识的灭没。』比丘们!这么知、这么见者有诸烦恼的灭尽。

比丘们!我说关于灭尽的灭尽智是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是灭尽智的近因呢?应该回答:『解脱』。

比丘们!我说关于解脱是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是解脱的近因呢?应该回答:『离贪』。

比丘们!我说关于离贪是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是离贪的近因呢?应该回答:『厌』。

比丘们!我说关于厌是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是厌的近因呢?应该回答:『如实智见』。

比丘们!我说关于如实智见是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是如实智见的近因呢?应该回答:『定』。

比丘们!我说关于定是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是定的近因呢?应该回答:『乐』。

比丘们!我说关于乐是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是乐的近因呢?应该回答:『宁静』。

比丘们!我说关于宁静是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是宁静的近因呢?应该回答:『喜』。

比丘们!我说关于喜是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是喜的近因呢?应该回答:『喜悦』。

比丘们!我说关于喜悦是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是喜悦的近因呢?应该回答:『信』。

比丘们!我说关于信是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是信的近因呢?应该回答:『苦』。

比丘们!我说关于苦是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是苦的近因呢?应该回答:『生』。

比丘们!我说关于生是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是生的近因呢?应该回答:『有』。

比丘们!我说关于有是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是有的近因呢?应该回答:『取』。

比丘们!我说关于取是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是取的近因呢?应该回答:『渴爱』。

比丘们!我说关于渴爱是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是渴爱的近因呢?应该回答:『受』。

……(中略)应该回答:『触』。……应该回答:『六处』。……应该回答:『名色』。……应该回答:『识』。……应该回答:『行』。

比丘们!我说关于行是有近因的,非无近因的,比丘们!什么是行的近因呢?应该回答:『无明』。

比丘们!像这样,以无明为近因而有行;以行为近因而有识;以识为近因而有名色;以名色为近因而有六处;以六处为近因而有触;以触为近因而有受;以受为近因而有渴爱;以渴爱为近因而有取;以取为近因而有有;以有为近因而有生;以生为近因而有苦;以苦为近因而有信;以信为近因而有喜悦;以喜悦为近因而有喜;以喜为近因而有宁静;以宁静为近因而有乐;以乐为近因而有定;以定为近因而有如实智见;以如实智见为近因而有厌;以厌为近因而有离贪;以离贪为近因而有解脱;以解脱为近因而有灭尽智。

比丘们!犹如当天下雨时,大雨下在山上,向下流的雨水使山洞、裂缝、溪流充满;山洞、裂缝、溪流遍满者使小水池充满;小水池遍满者使大水池充满;大水池遍满者使小河充满;小河遍满者使大河充满;大河遍满者使大海洋充满。同样的,比丘们!以无明为近因而有行;以行为近因而有识;以识为近因而有名色;以名色为近因而有六处;以六处为近因而有触;以触为近因而有受;以受为近因而有渴爱;以渴爱为近因而有取;以取为近因而有有;以有为近因而有生;以生为近因而有苦;以苦为近因而有信;以信为近因而有喜悦;以喜悦为近因而有喜;以喜为近因而有宁静;以宁静为近因而有乐;以乐为近因而有定;以定为近因而有如实智见;以如实智见为近因而有厌;以厌为近因而有离贪;以离贪为近因而有解脱;以解脱为近因而有灭尽智。」

2019年1月广西贵港禅修营

内观禅修

内观禅修也称为智慧禅(VIPASSANA),意思是直接观察、了悟、洞察当下身心种种现象的本质,并将佛法的智慧应用于现实生活工作中。

内观禅,以培育心的稳定、准确、耐心等真实现象为目标,用如实观察身心现象的手段,来开启身心智慧的大门。

日常工作与生活,我们都会用到身心,怎样才能更好的应用身心呢?

想了解的更多,那就要暂时放下工作与手机,给自己几日放松学习的时间,保持热忱、正知地去了解现实,练习禅修!

佛法长兴,法界安宁!值此善缘成熟之际,贵港市南山寺举办四念处内观禅修营,特邀福建智严禅师前来指导。

指导老师简介

智严法师,出生于天津市,学习佛法禅修多年。现常住福州圣泉寺,圣泉书院禅修导师。

法师持戒严谨,言行柔和,时时刻刻以法为准绳,依法生活,将佛法融入生活,将佛法的智慧灵活地运用在生活的各种场合和情境。

注意事项

1、请自带洗漱用品、水杯、纸笔等用品,请穿不发出声响的平底鞋,着宽松柔软的衣服2、禅修期间全程止语,报到后手机就交由法工进行统一保管,禅修结束后领取。(手机关机时请务必关闭所有闹钟)建议自带手表或闹钟3、如实完整填写报名资料,资料不实者将取消报名资格4、全程参与,无特殊情况者不得提前离开5、报名表格提交后请等待我们的录取回复,请在收到回复后再确定行程,不接受空降人员入营。 

报名事项

一、报名条件:

1、住宿须持身份证原件,否则无法办理住宿

2、申请报名者应身心健康,没有传染疾病,没有精神疾病

3、无触犯国家法律法规,恭敬三宝,尊重此次禅修班

4、对佛教基本义理和内观禅修有所了解

5、18–60岁≤(需要具备完全自理能力)

二、禅修时间:2019年1月6日至1月12日

(报到时间:1月5日08:00-20:00至客堂报到)

客堂联系人:18978592020(黄居士)

禅修费用:个人发心随喜功德

禅修地点:广西贵港市南山寺

报名人数:50人

报名截止时间:2018年12月20日

指导法师:智严法师

禅修内容:慈心禅,生活禅,行禅,坐禅。

三、报名方式:见文末

四、招募义工:在本次禅修期间为学员进行学习和生活上的服务。有禅修经验者优先。欢迎有医学技能者为大家服务。

此次报名以全程参加者优先。

禅修咨询 GuiGangShiNSS
报名联系人:18978592020

来寺院路线

自驾车前来路线:可以导航到贵港市南山寺【南门】(寺内可停车)。

动车前来路线:①可以直接坐车到贵港市高铁站,下车以后直接打车到南山寺南门(南环路大门)。

②在高铁站乘坐K3路到【江南大道】南山寺路口下车转乘8路到终点站【南山公园】,下车后直行步行800米在南山寺东后门入寺(或再往前300米在正门【南门】入寺)

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琴弦的比喻·阿罗汉随观坏灭

增支部6集55经/受那经[1]

我听到这样:

有一次,世尊住在王舍城耆闍崛山。

当时,尊者受那住在王舍城寒林。

那时,当尊者受那独处、独坐时,心中生起了这样的深思:

「在世尊所有住于活力已被发动的弟子中,我是其中之一,但我的心尚未以不执取而从诸烦恼解脱,而我俗家有财富,能够享用财富,并且作福德,让我放弃学而后还俗,然后享用财富,并且作福德。」

那时,世尊以心思量尊者受那的心思,犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂,或弯曲伸直的手臂那样[快]地在耆闍崛山消失,出现在寒林尊者受那的面前。

世尊在已设置好的座位坐下,尊者受那向世尊问讯后,也在一旁坐下。在一旁坐好后,世尊对尊者受那这么说:

「受那!你在独处、独坐时,心中生起了这样的深思:『在世尊所有住于活力已被发动的弟子中,我是其中之一,但我的心尚未以不执取而从诸烦恼解脱,而我俗家有财富,能够享用财富,并且作福德,让我放弃学而后还俗,然后享用财富,并且作福德。』不是吗?」

「是的,大德!」

「受那!你怎么想:你以前在家时,熟练弹奏琵琶琴吗?」

「是的,大德!」

「受那!你怎么想:当你的琵琶琴弦过紧时,你的琵琶琴调好音,能弹奏了吗?」

「不,大德!」

「受那!你怎么想:当你的琵琶琴弦过松时,你的琵琶琴调好音,能弹奏了吗?」

「不,大德!」

「受那!你怎么想:当你的琵琶琴弦不过紧、不过松,弦与弦的均衡建立时,你的琵琶琴调好音,能弹奏了吗?」

「是的,大德!」

「同样的,受那!过于发动活力,则导向掉举;松弛的活力,则导向懈怠。

受那!因此,在这里,请你确立{止的活力}[活力的平衡]、通达诸根的平衡,并且请在那里取相。」

「是的,大德!」尊者受那回答世尊。

那时,世尊以此劝诫来劝诫尊者受那后,犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂,或弯曲伸直的手臂那样[快]地在寒林消失,出现在耆闍崛山。

那时,尊者受那过些时候确立{止的活力}[活力的平衡]、通达诸根的平衡,并且在那里取相。

那时,当尊者受那住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的那个无上梵行目标,他证知:「出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样[轮回]的状态了。」

尊者受那成为众阿罗汉之一。

那时,尊者受那证得阿罗汉果后,这么想:

「让我去见世尊,见了以后,在世尊面前记说完全智。」

那时,尊者受那去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者受那对世尊这么说:

「大德!凡那烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘,倾心于六件事:倾心于离欲、倾心于独居、倾心于无瞋害、倾心于渴爱的灭尽、倾心于执取的灭尽、倾心于无痴。

大德!这里,或许有些尊者会这么想:『这位尊者仅靠信的程度,而倾心于离欲。』但,大德!不应该这样认为。烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘,不见还有自己所应作的,或已作的还要增加,他以贪的灭尽,从离贪而倾心于离欲;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于离欲;以痴的灭尽,从离痴而倾心于离欲。

又,大德!或许有些尊者这么想:『这位尊者为了祈求利养、恭敬、名声,而倾心于独居。』但,大德!不应该这样认为。大德!烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘,不见还有自己所应作的,或已作的还要增加,他以贪的灭尽,从离贪而倾心于独居;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于独居;以痴的灭尽,从离痴而倾心于独居。

又,大德!或许有些尊者这么想:『这位尊者返回戒禁取为核心,而倾心于无瞋害。』但,大德!不应该这样认为。烦恼已尽、修行已成、应该作的已作的比丘,不见还有自己所应作的,或已作的还要增加,他以贪的灭尽,从离贪而倾心于无瞋害;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于无瞋害;以痴的灭尽,从离痴而倾心于无瞋害。

以贪的灭尽,从离贪而倾心于渴爱的灭尽;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于渴爱的灭尽;以痴的灭尽,从离痴而倾心于渴爱的灭尽。

以贪的灭尽,从离贪而倾心于执取的灭尽;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于执取的灭尽;以痴的灭尽,从离痴而倾心于执取的灭尽。

以贪的灭尽,从离贪而倾心于无痴;以瞋的灭尽,从离瞋而倾心于无痴;以痴的灭尽,从离痴而倾心于无痴。

大德!当比丘的心这样完全地解脱时,即使能被眼识知的强大色来到眼的领域,也不能占据他的心,他的心无染、稳固、不动,且他随观彼心消散[2];即使能被耳识知的强大声音……(中略)能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知的强大法来到意的领域,也不能占据他的心,他的心无染、稳固、不动,且他随观彼心消散。

大德!犹如一无孔、无洞、坚厚的岩石山,如果从东方来了暴风雨,不能使它移动、震动、转动;如果从西方来了暴风雨……(中略)如果从北方来了暴风雨……如果从南方来了暴风雨,不能使它移动、震动、转动。同样的,大德!当比丘的心这样完全地解脱时,即使能被眼识知的强大色来到眼的领域,也不能占据他的心,他的心无染、稳固、不动,且他随观彼心消散;即使能被耳识知的强大声音……(中略)能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知的强大法来到意的领域,也不能占据他的心,他的心无染、稳固、不动,且他随观彼心消散。」

「如果倾心离欲与心的独居,

如果倾心于无瞋害与执取的灭尽,

如果倾心于渴爱的灭尽与心的无痴,

看见[六]处的生起后,心完全解脱。

对那遍解脱、心寂止的比丘,

已作的不须增加,不再有所应作的。

如同一坚厚的岩石不被风动摇,

同样地,色、味道、声音、气味、所触与念头。

可爱与不可爱之法都像那样不搅动,

心坚固、自在,且他随观彼心消散。」

  1. 这是基于庄春江居士译本改了一句话,主要是把省略了的一个词补全以使法义更清楚,见注2。
  2. 注释书的解释:Vayañcassānupassatīti tassa cesa cittassa uppādampi vayampi passati (“Vayañcassānupassati”且那个人随观彼心的生起亦观察他的心的坏灭). Vayañcassānupassatī=vaya ca assa anupassati. Cesa=ca esa, esa=eso. 这里assa是单数属格,所以它是指心而不是所缘,因为所缘在这里都用的复数,所以翻译成‘彼心’,在原来的译本中省略了,现在补全。这里和《无碍解道》讲的坏灭随观智以及《清净道论》坏灭随观智部分讲的相对应:不仅看到所缘的坏灭,还看到观照所缘的心的坏灭。

 

南传菩萨道

南传菩萨道

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(The Great Chronicle of Buddhas)

原作者:明昆三藏持者大长老

The Ven. Mingun Sayadaw

缅译英:乌哥烈及乌叮灵

U Ko Lay and U Tin Lwin

英译中:敬法比丘

作者简介

本书的作者是缅甸已故的Bhaddanta Vicittasārābhivaṃsa,一般上人们都称他为明昆三藏持者大长老。

他于1911年11月11日出生于Thaibyuwa。八岁时,他被送去Min-gyaung寺读基本佛学。十岁时,他在那间寺院出家为沙弥,授戒师是U Sobhita大长老。

十年后,他去到Sagaing,明昆山的法流寺深造。在1930年时,他受了具足戒。当他的授戒师,即第一代法流寺住持在1937年去世时,他成了该寺的住持。

大长老在1953年成了缅甸有史以来的第一位三藏持者(Tipiṭakadhara)。他花了四年的时间通过了在缅甸最艰难的佛学考试。这项考试不单只要求应考者能流利地背诵三藏,更需要精通一切注疏与疏钞。在1985年,大长老能一字不差地背诵一万六千页佛教经典的能力被列入健力世大全里。(过后另有五位比丘通过了这项最艰难考试。目前在世的还有三位。)

在佛教第六次经典结集召开前,他被委为三藏经典总编辑。在召开经典结集的两年期间内,他扮演了回答者的角色(即第一次结集时优婆离尊者与阿难陀尊者的角色)。其时发问者是已故的马哈希大长老(他扮演了大迦叶尊者的角色)。

经典结集结束之后,在当时缅甸首相乌努(U Nu)多次恳求之下,大长老从1956年至1969年期间,一共花了十三年的时间来编这套《大佛史》。这套《大佛史》一共有六集八册。第一集上下两册解释如何修习菩萨道,其主要数据来源是《佛种姓经》、《行藏》、《本生经》及它们的注疏,也有些部份是引用自其它经典及论著,例如《清净道论》。其余五集六册则解释佛法僧三宝:第二至第五集细述佛陀降生人间至证入般涅盘期间的事迹;第五集的最后一章解释法宝;而第六集上下两册则简述诸大弟子的事迹,包括比丘、比丘尼及在家男女居士。这套巨著为缅甸佛教作出了巨大的贡献,普遍受到僧伽与在家众的欢迎与称颂。

除此之外,大长老也成立了三藏协会以训练年轻一代的比丘成为三藏持者。他也协助推动成立佛教大学与为僧伽特设的佛教命施专科医院。

一九九三年二月九日,大长老在明昆山法流寺病逝,享年八十一岁。

中译序

此书分为上下两册,译自英文版的《大佛史》(The Great Chronicle of Buddhas)的第一集上下两册讲解菩萨道的部份。译此书的原意是希望发愿修菩萨道者得以窥见记载于巴利圣典里的菩萨行道,而对他们在实践其愿方面有所助益;也希望欲证悟阿罗汉道果者能更了解应当如何修习波罗蜜,再实践之以令其成熟,而早日解脱生死苦海。

在学长推荐之下,译者细阅此书的英文本,深觉该书极具启发性,而且实际管用,肯定会令认真的读者获益良多。就译者本身而言,他从以在家身份翻译此书,再以出家身份校稿,有此转变实多得此书法水沐浴之故。这的确合乎世尊所说的「护法者法亦护之」,而且在今生亦得见其成效。

在此,译者谨以翻译此书来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。

感谢蔡伟恒先生把手稿输入计算机、灵泉禅寺提供计算机及打印机、弘誓文教基金会提供打印机及铜版纸。也感谢校稿者及所有协助出版此书之人。愿他们对此书的贡献有助于他们早日证悟涅盘。

最后,译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德,也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。

译者敬法比丘

一九九九年五月

写于台湾月眉山灵泉禅寺

 

 

Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa[1]

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

南传菩萨道(上)

第一章:礼敬与原意[2]

我以最高的敬意顶礼佛陀。有如过去诸佛一样,他的出现是稀有的;在人、天与梵天三界里没有与他同等的伙伴;作为信他的众生的归依处,以及拥有一切的荣誉、美德与素质。(除了八个各自的特征[3],即:寿命、高度、家族、修苦行的时间、身体的身光、出家时所用的交通工具、菩提树与金刚座的面积)。

我以最高的敬意顶礼法。这是由于佛陀怜悯众生而作出最适当的教法[4]。而且佛陀本身也对法怀有很高的敬意。

我以最高的敬意顶礼僧,圣者的僧团。他们正确与正直地修习法[5],是导师真正的儿子。

礼敬佛法僧之后,我应该以不太短也不太长,不太简单也不太难懂的文法,主要根据经典中的《佛史》或《佛种姓经》[6](Buddhavaṃsa)和它的注疏,以及其它有关的经典与注疏,著作这部《大佛史》(Maha-Buddhavaṃsa)──一本有关过去多过恒河沙数的无数量佛之中的二十五尊佛的生平之书,始于授记[7]须弥陀隐士(妙智,Sumedha)为菩萨的燃灯佛(Buddha Dīpaṅkara)。

愿那些欲寻求善业与智慧的有德之士,已具备信心地归依了佛法僧三宝,正确与正直的培育戒(sīla)、定(samādhi)、慧(paññā)三学的人,能够证得道、果与涅盘。

第二章:稀有的佛出世

生于佛陀出世的时代是稀有的机会。

有一次给孤独长者[8](Anāthapiṇḍika,祗树给孤独园Jetavana的施主)去王舍城(Rājagaha)探访他的妹夫时,第一次听到「佛陀」这个字眼。当他一听到「佛陀」这个字时,他即刻颂扬:“Ghoso’pi kho eso gahapati dullabho lokasmiṃ yad idaṃ ‘buddho buddho’ti”──意即「朋友,在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」

当佛陀住在鸯崛多罗波国(Aṅguttarāpa)的阿巴那城(āpaṇa)时,有一个闻名的婆罗门导师施罗(Sela)从他的朋友哥尼亚隐士(Keniya)口中听到「佛陀」这个字。当他一听到「佛陀」这个字时,他即刻说:“Ghoso’pi kho eso dullabho lokasmiṃ yad idaṃ ‘buddho buddho’ti”──意即「在这世上能够听到『佛陀』这个字已是很稀有难得的事。」不久之后,他跟他的三百位弟子都成为「善来比丘」[9](ehi-bhikkhu),再过七天之后,他们都证得了阿罗汉果。

这些经典的摘要显示出,即使是听到「佛陀」这名词已是很稀有及难得之事,佛陀出世之难能可贵更是无以形容的。

关于这点,我们须了解,当人们提到「钻石」时,它可以是指货真价实的钻石或假货。同样地,在佛陀还未开悟时,早已有佛陀出世的广泛谣言。给孤独长者和施罗两人肯定早已听过六外道导师[10]冒称自己为佛。就像只有提到真实的钻石的时候:「钻石」这两个字眼才能令一位懂得分辨真假钻石的人感到高兴;同样地,只有在提到真实的佛陀的时候:「佛陀」这一词才会令有高度智慧的给孤独长者与施罗感到欢喜。

就有如一个愚人把假钻石当真是一种错误,六外道弟子误以为他们的导师(六外道导师)是真的佛陀也是一种错误与有害的决定,即「邪胜解」(micchādhimokkha)。

为了更深入的体会与珍惜佛陀的稀有出世,(开始时)简要地知道以下有关菩萨与佛陀的事是相当重要的:

  1. 菩萨(肯定以后会成佛者,即未来佛);
  2. 菩萨的任务;
  3. 佛陀(一位已经圆满菩萨的任务和觉悟的至上者);
  4. 佛陀的任务(佛陀的日常任务)。

菩萨

菩提(bodhi,觉悟)是指四个道智[11](maggañāṇa)。一切知智[12](sabbaññutañāṇa)可以有或没有跟它一同生起。

菩提有三种:

  1. 三藐三菩提或正等正觉(sammāsambodhi):此菩提是四道智连同一切知智。在此,正等正觉者没有依靠导师,而是自己证得彻知四圣谛[13]的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外,它也能断除过去世的习气(vāsanā)。一切知是明了一切值得了解之事。
  2. 辟支菩提(paccekabodhi):此菩提是指无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智。
  3. 声闻菩提或弟子菩提(sāvakabodhi):此菩提是指必需依靠导师(佛陀)的帮助才能证得彻知四圣谛的四个道智。

有很强烈的善欲想要证得三藐三菩提者是为三藐三菩萨(sammāsambodhisatta),即「未来圆满佛」。有很强烈的善欲想要证得辟支菩提者是为辟支菩萨(pacceka-bodhisatta),即「未来辟支佛」。有很强烈善欲想要证得弟子菩提者是为声闻菩萨(sāvaka-bodhisatta),即「未来弟子」。

三种未来佛(菩萨)

未来佛可分为三种,即(a)慧者菩萨(paññādhika),(b)信者菩萨(saddhādhika)和精进者菩萨(vīriyadhika)。

成佛即是证得一切知智(sabbaññutañāṇa)。为了获得这至上的智慧,寻求者的心必须以智慧为主导。以智慧为主导这因素是指在作出一切的身语意业之前,都有一番细心的思考。如此,他的智慧一世复一世地日渐成熟,而在完全圆满时证得远远超越其它智慧的一切知智。

有如在俗世里,我们投资金钱以赚钱,同样地,我们投资知识以获得一切知智。

「慧者菩萨」的慧根最利,在每一分努力里都以智慧为主导,在勤修波罗蜜[14](pāramī)四阿僧祗[15]与十万大劫之后即当成佛。

有些菩萨深信自己能够通过修习波罗蜜而成佛。他们的心最显著的是信。这类菩萨的信比智慧扮演了更重要的角色,因此他们被称为「信者菩萨」。由于他们并不是以智慧为主导,而是以信为主导来修习诸波罗蜜,因此不能在四阿僧祗与十万大劫之后成佛,而必须在八阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。

还有另一类菩萨纯粹依靠自己的精进力,智慧并不是他们的重要因素,也不太注重修习波罗蜜能够达到成佛这一信念。他们坚持精进就能成佛。因此,在修习波罗蜜时,他们把精进放在首要与优先的地位,而只能在十六阿僧祗与十万大劫之后才成佛。因此,他们被称为「精进者菩萨」。

在此,我们必须注意慧者、信者以及精进者这三类分法只是应用于未来佛(菩萨)而已,而不是已经开悟的圆满佛。只有他们还是菩萨时才有这三类分法;一旦证得佛果之后,他们在智慧、信与精进各方面都是没有差别的。我们不能说某位佛在其中一方面比其它的佛更圆满。

Paññādhikānaṃ hi saddhā mandā hoti paññā tikkhā;

慧者菩萨慧强信弱;

Saddhādhikānaṃ paññā majjhimā hoti saddhā balavā;

信者菩萨慧中信强;

Vīriyādhikānaṃ saddhā-paññā mandā vīriyaṃ balavaṃ.

精进者菩萨信与慧皆弱,但精进强。

三类菩萨差别的原因

如前面所提到的,有三类菩萨,以及三种圆满波罗蜜的期限,即是四阿僧祗与十万大劫、八阿僧祗与十万大劫和十六阿僧祗与十万大劫。这差别的原因是基于菩萨所选择的行道,即是慧者菩萨选择需要四阿僧祗与十万大劫才能达到目标的慧行道;信者菩萨选择需要八阿僧祗与十万大劫才能达到目标的信行道;精进者菩萨则选择需要十六阿僧祗与十万大劫才能达到目标的精进行道。

根据其它论师的见解[如《行藏注疏》(Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā)中的「杂论」(Pakiṇṇakakathā)所述],三种期限的差别是由于三种不同的精进力层次,即是强、中与弱。[此见解认为慧者菩萨是由于显著的精进力而得以在四阿僧祗与十万大劫的时间里圆满诸波罗蜜。这一点免不了有「混乱的缺点」(saṅkara-dosa),因为它把慧者菩萨与精进者菩萨混合起来。]

根据护法论师(Dhamanpāla)与其它论师的见解,这些期限的差别是由于「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」(vimutti paripācanīya dhamma)有所差异,即强、中与弱。

更详细的解释:在菩萨被授记时已可分为三类:

  1. 敏知者菩萨(略开智者菩萨,ugghāṭitaññū bodhisatta);
  2. 广演知者菩萨(vipañcitaññū bodhisatta);
  3. 所引导者菩萨(neyya bodhisatta)。

(一)如果「敏知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提(sāvaka-bodhi),即成为阿罗汉,他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时,即证得阿罗汉果,连同六神通[16]与四无碍解智[17](paṭisambhidāñāṇa)。这是被授记的八条件之一。

(二)如果「广演知者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提,他有能力在佛陀还未讲完一首四行偈的第四行时,即证得阿罗汉果,连同六神通与四无碍解智。

(三)如果「所引导者菩萨」有意在他被授记的那一世证得弟子菩提,他有能力在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时,即证得阿罗汉果,连同六神通与四无碍解智。

敏知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」已经强到他只须在被授记之后,再修习四阿僧祗与十万大劫即可成佛。广演知者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」只是中等而已,因此在被授记之后,还须再修习八阿僧祗与十万大劫方能成佛。所引导者菩萨的「导致解脱之波罗蜜的成熟程度」很弱,因此他在被授记之后,还须再修习十六阿僧祗与十万大劫方能成佛。

于此,敏知者菩萨即是慧者菩萨;广演知者菩萨即是信者菩萨;所引导者菩萨即是精进者菩萨。

不可能在未圆满波罗蜜的期限之前证得佛果

需要三、四或五个月才能成熟的稻种是无论如何都不可能在十五天或一个月即可收割的。即使在一天里浇很多次的水,它还是不能如你所愿地生茎、长叶、结米与成熟。同样地,这三类菩萨无论如何是不可能在四、八或十六阿僧祗与十万大劫的圆满波罗蜜期限之前,在诸波罗蜜还未圆满时证得佛果的。[即使是在被授记之后就每天有如维山达拉王子[18](Prince Vessantara)一般地行布施及勤修其它的波罗蜜,如持戒等等,也是不可能提早成佛的。]

菩萨的任务

只空想获得财富而不事努力的人将会是一无所成。只有付出了足够的努力,我们才能期望获得目标。情同此理,欲证得佛果的菩萨必须圆满诸波罗蜜,奉献自己的生命与肢体以修舍离(cāga)和善行(cariya)来培育美德。他们以修行作为证悟佛果的管道。

在商场企业里,能够赚取多少有视其资本与努力之多寡。当资本巨大与精进力强时,盈利也多。当资本与棈进力少时,盈利也少。情同此理,通过修习「导致菩提」(bodhiparipācaka)的波罗蜜、舍离与善行而证得的觉悟是与其它的觉悟有所不同的。其差别是与其所注入于修习波罗蜜、舍离与善行的差异程度相等的。

其差别的分析如下:

三藐三菩萨(未来佛)在还未被授记时已经累积了许多的功德,以及在心中发愿成佛。

有如在《譬喻》(Apadāna)中的「佛譬喻」(Buddhāpadāna)里的一段经文提到:

“Aham pi pubbabuddhesu, buddhattam abhipattayiṃ

Manasā yeva hutvāna, dhammarajā asankhiyā.”

「从无量劫以来,未来佛已当着无数尊佛面前,在内心里发愿成佛。」

如此,在难以估计的长时间里,他不断地在内心发愿成佛,以及累积特殊的功德,而(有如须弥陀隐士)具备了八条件[19]时,菩萨将在一尊佛面前被授记。

在此须注意的一点是,发愿修菩萨道者所发的「至上愿」[20](abhinīhāra)是由两句短语组成的。在他还未具备八条件时,他在许多佛面前所发的愿主要是在内心里,而且是不具足的,因此,那时他还不能够成为菩萨。

然而当他有如须弥陀一般具备了八条件时,他就会开口说出自己的愿:

“Iminā me adhikārena katena punisuttame

Sabbaññutaṃ pāpuṇitvā tāremi janataṃ hahuṃ.[21]

「愿我为这尊一切知的佛陀[22]所作出的增上行(不惜奉献自己的生命)之果,能使我得证佛果,以及得渡无量的众生。」

如此他的愿即刻具足,也令到他自己被授记成为不退转菩萨。

至上愿是由于省察佛陀的不可思议之素质,以及对一切众生的大悲心而生起的大善心[23]。这大善心有特殊的能力,可以激使他圆满波罗蜜、奉献自己的生命与肢体来修舍离及善行以培育种种美德。

当该大善心在菩萨的心中生起的那一刻,他已经踏上了朝向一切知智之道。由于他已肯定会证得佛果,从这一刻起他获得了菩萨的称号。由于上述的至上愿是大善心,他建立了菩萨愿,以及修习波罗蜜、舍离及善行之无可匹比能力。

也由于上述的大善心,他得以省察应该修习什么波罗蜜,以及它们的次序。他是以无需导师之助的「波罗蜜思择智」(pāramī-pavicaya-ñāṇa)省察诸波罗蜜。此智是证得一切知智的前提,接下来则是真实地实践与逐一地圆满诸波罗蜜。

有如《行藏注疏》[24]里的「因缘论」(Nidāna-kathā)所述,菩萨在被授记之后,即通过四成就[即:一、一切资粮成就(sabbasambhāra bhāvanā);二、无间断成就(nirantara bhāvanā);三、无时懈怠成就(cirakāla bhāvanā);四、恭敬成就(sakkacca bhāvanā)。]不断和独特地修习证得阿罗汉道智与一切知智的先决条件之波罗蜜、舍离及善行[25]

在这四成就之中,(一)「一切资粮成就」是全面与完整地培育一切的波罗蜜。(二)「无间断成就」是在四、八或十六阿僧祗与十万大劫圆满诸波罗蜜的期间里,毫不间断地实行,甚至没有一世是没有修习诸波罗蜜的。(三)「无时懈怠成就」是在漫长的期限里(最短为四阿僧祗与十万大劫)毫不懈怠地实行,甚至少修一个大劫也是不可能发生的事。(四)「恭敬成就」是认真与透彻地培育波罗蜜。

菩萨的道德素质

当看到无助的众生在艰苦的生命旅程里没有归依处,必须面对种种无可忍受的痛苦,譬如生、老、病、死、仇杀、残废、谋生的困难及投生到恶道时的痛苦,已被授记的菩萨深深地被此情景所感动而激起大悲心。由于这大悲心,他能忍受盲目与无知的人对他所犯下的恶毒与残暴之罪行(譬如斩手、切脚、割耳等)所带给他的痛苦。而且他对他们的大悲心是永恒不变的。

他如此地散布悲心予他们:「我该如何对待这些折辱我的人?我是一个真正抱着帮他们脱离生死轮回之苦而致力于修习波罗蜜的人。愚痴的力量是多么的可怕!爱染是多么的强劲!他们是多么的可悲!由于受到爱染与愚痴的控制,他们对我这致力于帮他们解脱的人犯下了极大的罪恶。由于他们犯下了这些残暴的恶行,严重的后果正在等待着他们。」

如此地对他们散布着悲心,他尝试寻找解救他们的方法,而省思:「由于受到爱染与愚痴的控制,他们错误地把无常之事物视为恒常、苦的视为乐和无我的视为我。我该以什么方法解救他们,使他们得以解脱由因缘和合(有为)而生起之苦。」

当菩萨如此省思时,他正确地观察到忍辱(khanti)是唯一可以帮众生解除生命束缚的方法。对于向他犯下残暴的行为(如斩断肢体等)的众生,他甚至不会怀有最微细的瞋恨心。他想:「由于在过去世所造下的恶业,现在我是应受到这些苦的。我是导致这些恶行的祸首。」如此他视别人的恶行为己恶。

接下来他想:「只有具备了忍辱,我才有能力解救他们。若我以牙还牙,我将跟他们一样是个犯错的人。我将跟他们没有差别。那我又怎么能够把他们从生死轮回之苦中解救出来呢?我是不能够的。因此,依靠作为一切力量的根基之忍辱,和把他们的恶行视为己恶,我将忍受这一切。再者,以慈悲为引导,我将圆满诸波罗蜜。唯有如此实行我才能证得佛果。唯有证得佛果之后我才有能力救渡他们,使他们得以解脱由因缘和合而生起之苦。」如此他得以看透正确的情况。

如此观察之后,菩萨以独特的方式圆满诸波罗蜜,即十种普通波罗蜜、十种中等波罗蜜与十种究竟波罗蜜,一共三十种波罗蜜。它们是菩提的资粮(bodhisambhāra)。波罗蜜的修习法是以上述的四成就方式实行。

圆满波罗蜜时不长住于天界

当波罗蜜还未完全圆满时(还正在修习波罗蜜、舍离及善行),由于大善业的果报,菩萨可能时常投生至长寿的天界。但是他选择「决意死」(adhimutti-maraṇa)来缩短自己在天界的寿命,因为在天界是很难修习波罗蜜的。因此,他时常投生于人间以继续圆满诸波罗蜜。

波罗蜜与海洋的比较

无论海洋有多大,它还是有个极限的。它的下方界限是海床,上方界限是海面,而四周的界限是铁围山(cakkavāḷa)。另一方面,菩萨所修习与累积而成的布施波罗蜜之洋是无限的。关于这布施波罗蜜的界限,我们是不能以「外物施」或「外财施」的数量,或所布施的血与肉之数量,或所奉献的眼睛与头的数量来衡量的。同样地,我们也无法形容持戒等其它波罗蜜的界限。因此,当把海洋跟波罗蜜之洋作比较时,我们应当知道前者无论多大都是有极限的,反之后者是无限的。

菩萨不会感到极端的痛苦

在夏季的中午时刻,某人可能潜入湖里冲凉。当他如此做时,他不会感到来自天空的炽热。同样地,菩萨将自己沉潜于大悲心之中,当他为众生寻求福利时,他把自己沉浸在波罗蜜之洋里。由于他把自己沉潜于大悲心之中,即使邪恶残暴之徒斩断他的手足等等,他也不会视这极端的苦楚为痛苦。

圆满波罗蜜需要极漫长的时间

菩萨在被授记之后,需要以最少四阿僧祗与十万大劫的时间来修习诸波罗蜜,直到波罗蜜完全圆满的最后一生(例如维山达拉王子那一世)。根据《相应部》(Saṃyutta Nikāya),一个大劫的时间相等于一个众生在生死轮回中,把每世的骨头堆积成一座高山的时间。因此,在四阿僧祗与十万大劫这漫长的时间里,菩萨出生的次数远比海洋里的水滴还多。在这无数世里,没有一个众生不曾亲眼看到他修习的波罗蜜,或是没有从中得益的。

《本生经》(Jātaka)里的五百五十个故事及《行藏》里的故事只是菩萨在这四阿僧祗与十万大劫极漫长的时间里的一小部份例子而已。它有如从大海洋里取来一碗海水,以便作为样本。佛陀是在因缘具足与情况适合时才说出这些故事的。已说和未说的故事就有如碗里的水与大海洋的水的比例。

在《胜者庄严》(Jinālaṅkāra)里有以下对菩萨修习的布施波罗蜜的称颂:

“So sāgare jaladhikam rudiraṃ adāsi

Bhumiṃ parājiya samaṃsam adāsi dānaṃ

Meruppamāṇam adhikañ ca samoḷisīsaṃ

Khe tārakādhikataraṃ nayanaṃ adāsi.”

「充满信心与热诚地,为了无限的智慧,菩萨所布施的己身之血已远比大洋之水来得多。充满信心与热诚地,为了无限的智慧,他所布施的己身之肉也超过二十四万由旬(yojana)广的大地。充满信心与热诚地,为了无限的智慧,他所布施的戴着宝石皇冠之自己的头堆积起来也比须弥山为高。充满信心与热诚地,为了无限的智慧,他所布施的自己的眼已多过宇宙中星辰的数目。」

辟支菩萨(未来辟支佛)必须修习波罗蜜长达两阿僧祗与十万大劫。如果他们修习波罗蜜的时期少过两个阿僧祗与十万大劫,他们是不可能成为辟支佛的。就如三藐三菩萨的情形一般,期限未到时波罗蜜是不能圆满的,所以不能证得辟支菩提。

弟子菩萨(声闻菩萨)有三种,即:一、未来上首弟子(aggasāvaka),每一尊佛都有两位上首弟子,就如舍利弗尊者与目犍连尊者一般;二、未来大弟子(mahāsāvaka),就如释迦牟尼佛时的八十大弟子一般;三、未来普通弟子(pakatisāvaka),除了上述以外的阿罗汉。因此一共有三种未来弟子。

在这三者之中,未来上首弟子必须修习波罗蜜长达一阿僧祗与十万大劫;未来大弟子则须修习十万大劫;关于未来普通弟子的期限,经典里并没有提到。无论如何,批注《大本经》[26]的「宿住论」之注疏与疏钞提到大弟子可以看到自己的过去世长达十万大劫,而普通弟子的能力则少过此数。由于他们在每一生皆有修习波罗蜜,从这一点推测,未来普通弟子修习波罗蜜的期限是不会超过十万大劫的。因此,他们的期限是不定的,它可能是一百或一千大劫等。根据一些论师的看法,它可能只是一或两世而已,就有如青蛙的故事[27]中所述一般。

佛陀

如前所述,三类菩萨(未来佛)在各自的期限里圆满了诸波罗蜜之后,即会无师自通地证得彻知四圣谛的四道智(maggañāṇa),以及能知一切事的一切知智(Sabbaññutañāṇa)。他们同时也获得了无限(ananta)与无量(aparimeyya)的佛之特质。这些特质是真的太多了,若一尊佛只是颂扬另一尊佛的素质而不谈及其它事,当一个大劫结束后,这些素质还没能说完。已证得这种菩提,在三界中没有相等的众生之圣人被称为一切知佛或正等正觉者(三藐三菩陀,Sammāsambuddha)。

当在两阿僧祗与十万大劫的期限里圆满了诸波罗蜜之后,辟支菩萨即能无师自通地证得彻知四圣谛的四道智。但是他却不能证得一切知智和十力智等。这类圣人被称为辟支佛。

三类未来弟子在各自的期限圆满了诸波罗蜜之后,即会依靠一位导师(即佛陀)之助而证得彻知四圣谛的四道智。证得弟子菩提的圣人被称为弟子,他们是上首弟子、大弟子或普通弟子。

佛陀的任务

在这三类觉者之中(即一切知佛、辟支佛与弟子),一切知佛被称为济渡者(tārayitu);他是至上者,在自渡后再渡他人脱离娑婆苦海(即生死轮回)。辟支佛在佛陀与其佛法住世时是不会出现的,他们只出现在两尊佛住世之间无佛的时期。佛陀无师自通地觉悟四圣谛及有能力教导他人觉悟它。辟支佛也是无师自通地觉悟了四圣谛,却无论如何都没有能力教导与使他人觉悟。在亲自觉悟了道、果与涅盘之后,他无法解说这些证悟的体验,因为他没有掌握对于这些出世间法的恰当文字。因此,辟支佛对四圣谛的智慧(dhammābhisamaya,法现观)被论师们譬喻为哑巴的梦或文盲农夫无法以文字来形容的生活体验。因此辟支佛已自渡,然而却不能渡他。

辟支佛可以为那些出家为比丘的人剃度,他们也可以教人「等正行仪学」(ābhisamācārika),说道:「你应该如此平静地向前走、向后退、看、说等」。但是却不能教人如何分别名色(nāma-rūpa)以及观照它们的三相(三法印:即无常、苦和无我)等等,以使他人觉悟道与果。

弟子被称为受渡者(tārita),因为他们是受到佛陀之助与解救而得越渡娑婆苦海的。当乌婆帝沙(Upatissa,后来被称为Sāriputta,舍利弗)听到阿说示尊者(āssaji)说:“Ye dhammā hetuppabhavā tesaṃ hetuṃ tathāgato.”──「由因而生之诸法,世尊已说出它们之因。」,他即证得了须陀洹道果。

从这一点,有人可能会以为弟子可以同时是受渡者(tārita)与济渡者(tārayitu)。但是弟子的教法是源自佛陀,而不是自己的。他不能不借助佛陀的教法去弘法。因此弟子被称为受渡者,而不是济渡者,因为他们是不可能无师自通地觉悟四圣谛,而是只有在佛陀之助力下才能证得道与果。

因此,辟支佛是自渡者,弟子是受渡者。自从他们证得阿罗汉道与果后,他们时常进入果定(phalasamāpatti)和灭尽定(nirodhasamāpatti),以体验寂静之乐,而不是时常致力于为众生带来利益。

在另一方面,佛陀是不会只停留在为自己带来快乐而已。事实上,在他圆满波罗蜜的时候,他已下定决心:「在我明了四圣谛后,我将使他人同样地明了它。」等等。因此,他日以继夜地执行佛陀的五项任务。

由于必须执行这五项任务,佛只在用餐过后休息一阵子。晚上时,只用后夜的三分之一时间来休息。其它的时间他都用来执行任务。

只有佛陀才有「独特与至上的精进力」(payatta),这也就是佛陀的多种成就之一;所以只有佛陀才能执行这些任务。执行这些任务并不是在辟支佛与弟子的能力范围之内。

省思佛陀的稀有出世

深入地省思菩萨与佛陀的四方面,即:菩萨、菩萨的任务、佛陀、佛陀的任务,能够让我们醒悟到佛陀的出世是一个非常稀有的现象。

详尽的解释:有许多人在看到或听到佛陀的威神力与成就之后。(譬如击败傲慢自大的外道、显现双神变等),都发愿成佛。当佛陀在三十三天(Tāvatiṃsa)教完论藏(Abhidhamma)之后回来人间时,他显出「自天下降神变」(devorohaṇa),令到人、天神与梵天都能互相见到对方。这自天下降神变的范围上至有顶天[28](Bhavagga),下至阿鼻地狱[29](Avīci),四面八方则远至无边世界。那天看到佛陀之非凡风采的人群,没有一个是不因此而发愿成佛的。这点在《法句经注》的自天下降的故事及《胜者庄严疏钞》里解释三种神变时有提到。

虽然那些看到或听到佛陀的成就之后发愿成佛的人数很多,但是其中信心、智慧、愿力与精进力弱的人,在得悉有关波罗蜜的各方面,圆满诸波罗蜜的深度及漫长的时间,生生世世不可间断,以及必须认真、透彻及不惜牺牲性命地实行时,都退缩不前了。只有坚忍不拔地圆满波罗蜜才能证得三藐三菩提。因此佛果被称为「难得」[30](dullabha)之事。佛陀的出世是真正非常稀有的现象。

因此在《增支部‧一集‧一人品》(Aṅguttara Nikāya, Eka-nipāta, Ekapuggala Vagga)的第二部经里提到:

“Ekapuggalassa bhikkhave pātubhāvo dullabho lokasmiṃ: katamassa ekapuggalassa? Tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa imassa kho bhikkhave ekapuggalassa pātubhāvo dullabho lokasmiṃ.”

「诸比丘,在这世上有一个人的出现是非常稀有难得的。那是谁呢?那即是世尊、阿罗汉、正等正觉者。他的出现真是非常稀有难得的。」

在这部经的注释中也有解释为何佛陀的出世是非常稀有的。单只说到十波罗蜜中的布施波罗蜜,我们是不可能只修了一次,或两次,或十次,或二十次,或五十次,或一百次,或一千次,或十万次,或一千万次,或十亿次,或一千亿次,或十万亿次就可成佛的。同样地,我们是不可能只修了一天,或两天,或十天,或二十天,或五十天,或一百天,或一千天,或十万天,或十亿天,或一个月,或两个月,或十万亿个月,或一年,或两年,或十万亿,或一个大劫,或两个大劫,或十万亿个大劫,或一阿僧祗大劫,或两阿僧祗大劫,或三阿僧祗大劫就可成佛。(其它的波罗蜜,即持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍也是同样的情形。)事实上最短的期限是四阿僧祗与十万大劫。只有在这么久的时间里,非常恭敬、热诚、认真、透彻与毫无间断地圆满诸波罗蜜之后才能成佛。这就是为什么佛陀的出世是非常稀有的原因。

这部经的疏钞也强调只有至少修习诸波罗蜜四阿僧祗与十万大劫之后才能成佛。除此之外,是没有其它方法的。这是为何佛陀的出世是非常稀有的。

没有譬喻可以形容波罗蜜

菩萨在四阿僧祗与十万大劫里的出生次数(如从须弥陀隐士至维山达拉王子),多过大海洋里水滴的数目。在生生世世毫不间断地圆满的波罗蜜已多至无可计数。实际上这些波罗蜜是无可譬喻的。在《胜者庄严》里有一首颂偈:

“Mahāsammudde jolabinduto’pi

tad antare jāti anappakā va

nirantataṃ puritapāraminaṃ

kathaṃ pamāṇaṃ upamā kuhiṃ va.”

「在须弥陀与维山达拉王子之间,

他出生的次数,

多过大海洋里水滴的数目。

有谁能衡量,

毫无间断地圆满的波罗蜜?

能形容它的譬喻到底在那里?」

除此之外,《道路粮经》(Pātheyya Sutta)的注疏与疏钞和《胜者庄严疏钞》(注释有关一百种善业的美德或相,satapuñña lakkhaṇa)中提到:「若从须弥陀隐士在燃灯佛面前发愿成佛时算起,直到维山达拉王子布施马帝王后(Maddi)为止的期间之内,把无边世界众生所修的布施等善业累积起来,再跟菩萨于同时期里所修的善业来作个比较,前者的善业也不足于后者的百分之一,甚至是千分之一。」

即使欲成为菩萨也是非常艰难的

莫说成为一位正等正觉者,即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界,也需要具备以下八项条件:

一、 是人

二、 是男人

三、 波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗 汉果。

四、 遇到一尊活着的佛陀

五、 是一位相信业力的隐士(kammavādi,佛教以外 的出家人)或是一位佛教的比丘。

六、 具备四禅八定与五神通。

七、 有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。

八、 善欲足够强大至令他发愿成佛。

只有具备了这八条件的人才能戴上「授记之冠」。因此,莫说成为佛陀,即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。

若欲被授记成为菩萨已是如此困难,对于在被授记之后还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限,通过四成就的方式圆满诸波罗蜜才能成佛的难度是如何才能形容呢?成佛是真正很困难的。

由于佛果是非常难得的,佛陀出世的「时期」也是很难遇到的。关于这一点,《增支部‧八集》(Aṅguttara Nikāya, Atthaka Nipāta)举例了在娑婆世界的八个「不幸的时期」。它们是:

  1. 生于地狱(niraya),这是一个不幸的时期,因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨,他们是不可能行善的。
  2. 生于畜生道(tiracchana),这是一个不幸的时期,因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善,而且他们也不能分辨善恶。
  3. 生于饿鬼道(peta),这是一个不幸的时期,因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨,是不可能修善的。
  4. 生于无想有情天(asaññāsatta-bhūmi),这是一个不幸的时期,因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根,因此连听闻佛法也是不可能的。(在《胜者庄严疏钞》里,无色界也 包括在内。)
  5. 生于遥远的部落,这是一个不幸的时期,因为生在这个地方没有机会接触到比丘、比丘尼及其它的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识,因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根,但是却没有机会听闻佛法。
  6. 生为一个持有「定邪见」(niyata-micchadiṭṭhi)之人;这是不幸的,因为即使持有「定邪见」的人生于佛陀出现的国度,法音之吼不断响遍全国,他也不能听闻与修习佛法。
  7. 生为五根不具足之人;这是不幸的,由于过去世的恶业,他的「结生心」(paṭisandhicitta)缺少了三善因,即无贪、无瞋与无痴(ahetuka-paṭisandhika,无因结生)。因此他的眼、耳等五根不具足。即使他生于「中国」[31],也没持有「定邪见」,但是由于五根不具足,他不能得见圣者,也不能听闻与修习他们所教的佛法。
  8. 生于没有佛陀出世的时期;这是不幸的,因为在这段时期,即使人们生于「中国」、五根具足与持有正见(即业报智),也没有机会修习戒定慧三学。

不同于上述的八个「不幸时期」(akkahana),第九个时期是很幸运的,它被称为「佛出世之第九时期」(Budd’uppāda-navamakhaṇa),因为这是有佛出世的时期。生于这时期、五根具足又持有正见的人,将有机会培育与修习佛陀所教之法。「佛出世之第九时期」包括佛陀在生的时期以及佛法住世的时期。

让这「佛出世之第九时期」成为有成果的

现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期,他们已遇到稀有的「佛出世之第九时期」。虽然已遇着如此殊胜的因缘,若他们懈怠而不修习戒定慧,他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的,反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后,才有一尊佛出现。因此「佛出世之第九时期」是非常稀有难得的。

现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期,第二即是生为一个持有正见之人。因此,对于这「佛出世之第九时期」,他们应该认真与正确地省察:「我们如何才能了知佛法?我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它,我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。」

谨记这一点,得遇稀有的「佛出世之第九时期」的人们,希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学,直到证得阿罗汉果。

第三章:须弥陀婆罗门

《佛种姓经》或《佛史》(Buddhavaṃsa)是佛陀开悟后第一次回去迦毗罗卫城(Kapilavatthu)时,向其释迦族(Sakya)亲人开示的。释迦族的长辈在见到佛陀的时候,由于固执和自满而不肯向他顶礼。为了克制他们的我慢,以使他们向他致敬,佛陀以神通在天空中变出一座由东至西广伸一万个世界的宝石台,然后在台上显现水火双神变(yamaka-pāṭihāriya)。此时,他接受舍利弗尊者的请求,从须弥陀婆罗门开始,说出了诸佛的生平历史。

在第一次结集时,大迦叶尊者、阿难陀尊者等为了背诵整部《佛种姓经》及序文,而引用一种特定的背诵方式,以“Brahmā ca lokādhipati Sahampati…”的诗句开始。

在此,当从须弥陀婆罗门的故事开始叙述。

四阿僧低与十万大劫之前,有一个很繁荣的城市,名为不死城(Amaravati)。这是一个在各方面都有良好计划的城市,它很美丽与令人感到愉快。四周是青翠与优美的空地,有许多凉爽的树荫与长满花草。有充足的食物与各种各样供人娱乐的事物。这城市令到天神与人心都感到温暖。有十种声音时常在城市里响起,即:象、马、马车、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌及邀请他人用餐之声。(其它的城市时常充满不愉快的声音与哭喊)

这城市具备了大城市的一切特征。它不缺乏谋生的商业与艺术。它富有七宝,即:钻石、金、银、猫眼、珍珠、翠玉与珊瑚。外来游客到处可见。它有如天界一般地具备了各种供品,是有大善业之人享受善报的住所。

须弥陀菩萨

在不死城里住着一位名叫须弥陀(妙智,Sumedha)的婆罗门。他的父母都是婆罗门家族的后裔。因此,他的出身是属于纯正的婆罗门世系。他的母亲是一位具有美德的女人。人们不能污辱他的出身,说道:「生于七代祖先皆是低贱之家族。」;他是不可受污辱与轻视之人。事实上,他有纯正的婆罗门血统,而且仪表非凡。

他在宝库中的财富以数千万计,有大量的谷类及其它的日常用品。他修读与精通梨俱(Iru)、耶柔(Yaju)和沙磨(Sāma)三吠陀(Veda),能够毫无差错地背诵它们。他毫无困难地掌握与精通词汇(解释各种词汇的意思)、修辞学、语法和古传说。

他也同样地精通顺世论(Lokayata),一种不鼓励人们修善和鼓励人们长住于娑婆世界的哲学。他也懂得看相,例如未来佛、未来辟支佛等大人相。他也精通多代传承下来的婆罗门学问,是一个合格的导师。

须弥陀的父母在还很年轻时就去世了。之后他家里的总管拿给他一个财务单,打开装满金、银、宝石、珍珠等的宝库向他说:「小主人,这么多的财富是你母亲遗留下来的财产,那么多的财富是你父亲遗留下来的财产,而这么多的财富是你祖先遗留下来的财产。」他告诉须弥陀说那些是他的七代祖先所遗留下来的财产,然后说:「你可以随意动用这些财富。」之后把这些财富移交给他。

第四章:须弥陀出家

有一天,当他在屋子楼上独自静坐时,他想:「生是苦的,身体的毁坏也是苦的,受到老的折磨及愚痴地死也都是苦的。」

「这些都逃不过生、老与病。我将寻找息灭老、死与恐惧的涅盘。」

「若我能够毫不执着地舍弃这充满尿、粪、脓、血、胆汁、痰、唾、涕等污秽物的身体,那不是太美妙了吗?」

「肯定是有一个趣向寂静涅盘之道。不可能是没有的。我将寻找这趣向涅盘的善道,以便解脱生命之束缚。」

「譬如,这世界有苦(dukkha)也有乐(sukha),同样地,有导致苦的生死轮回,必定也有灭苦的涅盘。」

「再者,有热必定也有冷,同样地,有贪瞋痴之火,必定也有息灭这三种火的涅盘。」

「再者,有恶业也有善业,同样地,有再生必定也有止息再生的涅盘。」

过后,他更深入地想:「譬如有个掉入粪坑而沾满粪的人,看到远处有一座以五种莲花点缀的清澈水池,若他见到这水池之后依然不去找出可通向它的道路,这并不是那水池的错,而是他自己的错。同样地,这世上有个不死的涅盘池以供人们清洗心中的烦恼,若人们不去寻找这涅盘大池,这并不是涅盘的错。」

「再者,若人为敌所困,然而有路可逃却不逃,这并不是那条路的错;同样地,若有人为烦恼之敌所困时,见到通往安全的涅盘金城之大道依然不愿逃跑,这并不是那条大道的错。」

「再者,若人患上重病时,遇到明医却不求医,那并不是医生的错;同样地,若人受到烦恼之病折磨时,有明师也不求教,这并不是导师的错。」

如此省察之后,他再观察如何舍弃自己的身体:

「若人肩上有个动物死尸之负累,他将舍弃这污秽的尸体,自由自在与快乐地任意漫游。同样地,我将舍弃这实际上只是充满各种虫类与不净物的身体,而走向涅盘之城。」

「再者,如人在厕所大便之后,毫不回顾地离它而去;同样地,我将舍弃充满各种虫类与不净物的身体,而走向涅盘。」

「再者,如一位船主拥有一艘陈旧、损坏、腐烂与破漏的船,他会厌恶地舍弃它;同样地,对于这个有九个洞孔不断流出污秽物体的身躯,我将舍弃它而走向涅盘。」

「再者,若有个身怀巨宝的人不幸与强盗同途,见到强盗对巨宝觊觎的危险,他将弃宝逃至安全之地;同样地,由于善业被盗之险时常令我感到恐惧,我将舍弃有如首要强盗的身体[32],而寻找一条道路以通往肯定带给我安全快乐的涅盘。」

大布施

以譬喻的方式省察了出离之后,须弥陀继续想:「累积了这许多财物之后,我的父亲、祖父,以及上至七代的祖先在去世时,连一个钱币都带不去。然而我将找出一个方法以带它们到涅盘[33]。」之后,他去晋见国王,说道:「陛下,由于我心中充满对生、老等引起之苦的恐惧,我要出家为隐士。我有好几千万的财富,请您收下吧。」

「我不想要你的财富。你可以用任何方式分发它。」国王这样回答。须弥陀说:「好的,陛下。」然后他在不死城各地击鼓宣布:「谁要钱财的都来把它取去。」他以平等心、不分等级阶层地分发财产,以实行大布施。

出家

做了此大布施之后,须弥陀就出家,希望在当天可到达喜玛拉雅山脉的如法山(Dhammika)。帝释天王(Sakka)看到他出家后前往喜玛拉雅山脉,就招来毗首羯磨[34](Vissukamma),说道:「去吧,毗首羯磨,须弥陀已经出家为隐士,你就为他准备一间住所吧!」

「好的,大王。」毗首羯磨接受了帝释天王的命令。他选了一个优美的地方作为禅园,在里面建了一个坚固的草舍和一条无瑕疵的行禅小道。

[在此,作者解释这行禅小道没有五种缺陷,即:一、 地面不平;二、道中有树挡路;三、道上长满杂草;四、太窄;五、太阔,因此它是无瑕疵的。

作者进一步形容这行禅小道与它的尺寸,它的长度是六十腕尺[35],有三条行道,主行道居中,阔一腕尺半,两旁各有阔一腕尺的次道。地面平坦且以沙覆盖。

作者列举了可为隐士带来舒适的禅园的八个条件,就有如毗首羯磨所造的一样,那即是:

  1. 不收藏财物与谷类;
  2. 易于获得适当的食物;
  3. 只食用适当的食物(不须杀生);
  4. 没有抽税与充公财物所带来的忧虑、烦恼与不安;
  5. 不执着于用品与衣物;
  6. 有安全感,不会受到强盗的威胁;
  7. 不须和国王与官员打交道;
  8. 可以自由自在地四处走动。

除此之外,作者指出毗首羯磨所造的禅园是特别有助隐士易于证得知见诸法实相(无常、苦与无我)之观智的。它有房子、山洞、隧道、花树、果树和一座清澈的水池。它是一个宁静之地,不受到鸟兽的干扰。

草舍里有各种出家隐士的用具,譬如头罩、袈裟、三脚桌、水壶等。毗首羯磨在草舍内墙刻上「谁想成为隐士的可用这些用具」的字眼,然后返回天界。]

开始隐士的生活

到喜玛拉雅山下时,须弥陀走在山与峡谷之中,寻找一个适合的地方,以便可以舒适地生活。在如法山区里的一个河湾处,他看到毗首羯磨所造的优美禅园。他慢慢地走到行禅小道旁,但却看不到足印,他想:「这禅园的住户应该是在邻村托钵回来感到疲倦,因此在草舍里面休息。」如此想后,他即在外边等候。

过了好一阵子,他还是没有看到有人住的迹象,他就想:「我己经等了相当久。现在我应该检查一下这里是否有人居住。」他就开门走进草舍里。探看了一下,他看到了刻在墙上的字,他想:「这些用具很适合我,我可用它们而成为一个隐士。」决定后他再省察俗家服装的九个坏处与袈裟的十二个好处,然后将身上的俗家装束换成袈裟。

舍弃草舍而居于树下

当须弥陀除下锦衣拿起袈裟时,它红得像是一束阿诺佳花(anoja)。他发现袈裟是折好放在竹架上。他把作为下衣的袈裟围在腰间,再把作为上衣的金色袈裟穿上。把兽皮坐具放在左肩。用象牙针把头罩别在发髻上。他拿起一支轭状扁担,一端挑起装着珊瑚色水壶的网,另一端挑起一支长钩(用于摘取树上的果子)、一个篮子、一个三脚木架等。然后把装齐隐士用具的扁担放在肩上。右手拿了一支木杖,他走出了草舍。当他在六十腕尺长的行禅小道上来回走着时,看着穿上新装束的自己,他快乐地想:

「我已经实现了心中的愿望。

出家隐士的生活实在太美妙了。

一切智者如佛陀与辟支佛都称颂出家隐士的生活。

在家生活的束缚已经被舍弃了。

我已经安全地远离了世俗欲乐的生活。

我已经开始了出家隐士的圣洁生活。

我将努力、精进获取圣洁修行的利益。」

然后他放下扁担,庄严地静坐在石头上度过白天。

当黑夜降临时,他进入草舍里,躺在床上,以袈裟当被入睡。清晨醒来时,他省思来此的原因与此地的环境:「看透了俗家生活之恶,再舍弃了巨大的财产、资源与随从,我来到森林成为出家隐士,是为了寻找解除欲乐陷阱的善法。从今天开始,我不可疏忽失念。人心有三种恶思惟,即:对欲乐的欲贪思惟(kāmavitakka);想要杀生、毁灭与伤害的瞋恨思惟(vyāpādavitakka);想要伤害别人的伤害思惟(vihiṃsavitakka)。这些恶思惟就有如野蝇一般,以放弃修习内心不执着于烦恼和身体上不执着于欲乐之人为食物。现在是我全心全意地投入于修习舍离(paviveka)的时候了。

事实上,在看透俗家生活阻碍与危害到修习法的缺陷之后,我才出家。这草舍实在是很优美,平地金黄细致,墙白如银,叶子做的屋顶红得有如鸽爪之色般美丽,藤做的床有如拥有斑驳的床单。这住所实在是很舒适。我不认为我以前的豪华住宅会比这草舍来得舒适。」

如此省思之后,他再省察草舍的八个坏处与树下的十个好处。过后,在当天他即舍弃了草舍而住在树下。

培育禅定和以水果为食物

隔天早晨他去邻近的乡村托钵。村人细心地准备美食来供养。用餐后,他回到森林里坐下,想道:「我不是因为缺少食物或营养才出家。细心的照顾增长感到身为人的我慢心。作为保持生命的食物给人们没完没了的麻烦。我应该避免食用耕种得来的谷类,而只食用自树上掉下来的水果来维持生命。」

从那一刻开始,他即只依靠自树上掉下来的水果来维持生命。他不再躺下身体,而只以坐、立与行三种姿势连续不断地精进修禅。七天之内,他证得了八定(四色禅那与四无色禅那)与五神通(Abhiññā)。

《佛种姓经》里有描述须弥陀菩萨的故事;从他行大布施开始到他得八定与五神通的内容如下:

1. Evā’haṃ cintayitvāna ‘nekakoṭisataṃ dhanam. Nāthānāthānaṃ datvāna himavantam upagamim.

2. Himavantassāvidūre dhammiko nāma pabbato

assamo sukato mayhaṃ paṇṇasāla sumāpitā.

3. Caṅkamaṃ tattha māpesiṃ pañca dosavivajjitaṃ aṭṭhaguṇa-samupetaṃ abhiññābalam āhariṃ.

4. Sāṭakaṃ pajahiṃ tattha navadosaṃ upāgataṃ

vākacīraṃ nivāsesim dvādasaguṇaṃ upāgataṃ.

5. Aṭṭhadosa-samākiṇṇaṃ pajahiṃ paṇṇasālakaṃ

upāgamiṃ rukkhamūlaṃ guṇe dasah’upāgataṃ.

6. Vāpitaṃ ropitaṃ dhaññam pajahim niravasesato anekaguṇa-sampannaṃ pavattaphalam ādiyiṃ.

7. Tatthappadhānaṃ padahim nisajjaṭṭhānacaṅkame abbhantaramhi sattāhe abhiññābala-pāpuṇiṃ.

  1. 舍利弗,当时是须弥陀菩萨的我,如此省察后决定出家,把数千万的财产平等地布施给贫者富者。之后向喜玛拉雅山前进。
  2. 离喜玛拉雅山不远处,有座山名为如法(因为是古代圣人修习正法的地方)。在如法山区里,我造了一所优美的禅园和一间精致的草屋[36]
  3. 在如法山区里,我造了一条没有五种缺陷的行禅小道。我造了一所能令人获得隐士的八种舒适的禅园。成为出家隐士之后,我开始修习止禅与观禅,以证得五种神通与八定。
  4. 我舍弃有九种缺陷的服装,披上了有十二种美德的袈裟。
  5. 我舍弃了有八种缺陷的草屋,而走向有十种美德的树下。
  6. 我完全不吃耕种得来的谷类食物,只吃从树上掉下来的水果。
  7. (不躺下身体)以坐、立与行三种姿势,我精进地修禅,在七天之内,我证得了五种神通。

第五章:授记

在须弥陀隐士成就了圣洁的修行和证得八定与五种神通之后,世上出现了三界之尊的燃灯佛(Buddha Dīpaṅkara)。三十二瑞相(例如一万个世界震动)在燃灯佛出现的四个阶段发生,即:入胎、出生、证悟佛果与初转法轮。但是须弥陀并没有察觉到这些瑞相,因为他完全沉入于禅悦之中。

开悟之后,燃灯佛在妙乐居(Sunandārama)向一万亿的天神与人初转法轮。过后他开始了为众生去除内心烦恼的旅途,有如大雨降落于四大洲般,他向众生遍洒清净法水。

有一次他带同四十万阿罗汉来到「喜乐城」(Rammāvatī),住在妙见寺(Sudassana)。那时须弥陀还在森林里沉入于禅悦中,而没有察觉到燃灯佛已在世上出现。

喜乐城的市民听到佛陀来到妙见寺时,在吃完早餐之后,带了牛油等上等的药食,以及花和香水去拜见佛陀。他们向佛陀顶礼,以花及香水等向佛陀致敬,之后在适当的地方坐下聆听佛陀说法。佛陀说完后,他们邀请佛陀和比丘僧团隔天用餐。在绕佛为礼后他们即离寺归去。

大事准备迎接燃灯佛与其随从

隔天,喜乐城的市民大事准备「无比大布施」(asadisa-mahādāna)。他们建了一座特别的建筑物,里面散放着纯洁美丽的蓝莲花,以四种香水使空气清新。在四个角落各放置一个冷水壶,再以如翠玉般的蕉叶覆盖。在天花板上挂着一支以金、银及宝石星点缀的华盖。四周挂满了香花圈。当这建筑物的装饰完毕后,市民开始扫除城市使它整齐。大道两旁都置放了水壸、花、香蕉树、旗与布条。在适当的地方也置放了屏饰。

当市内的布置完毕后,市民就去修补佛陀将会用来走进城里的路。他们以土来修补被淹水造成的破洞与裂缝,把不平的泥地弄平。他们也在路上盖上一层白沙,再散放一些花等等。他们如此地进行一切布施节目的安排与准备。

那时候须弥陀隐士从禅园起飞,在天空中看到喜乐城的市民愉快地为修路与布置忙碌。他奇怪下面发生了什么事,就当着众人面前飞下来,站在一个适当的位置,问道:

「你们愉快与热忱地补路,

你们是为谁修补路呢?」

市民答道:

「须弥陀尊者,

这世上已出现了无比的燃灯佛,

他已征服了五魔,

是全世界的至上世尊。

我们就是为他修补路的。」

(以上的对话显示燃灯佛是在须弥陀证得八定与五神通很久之后才出现的。须弥陀没有察觉到燃灯佛的入胎、出生、成佛与初转法轮四时是因为他只周游于森林与天空中,又时常沉入于禅悦与修习神通,对于人间俗事完全不感兴趣。只有这次他在天空飞行,看到喜乐城市民修补路与大扫除时才下来探个究竟。这表示当时须弥陀已经有好几千岁。燃灯佛那时期的人类寿命是十万岁)

须弥陀参与修补道路的工作

听到喜乐城市民说「佛陀」这个字时,须弥陀内心充满欢喜。他感到非常快乐,不自禁地重复说:「佛陀!佛陀!」

立于当地,须弥陀心中充满欢喜,受到信心的鼓励,他想:「我将在这大福田(即燃灯佛)种下殊胜的善种子,以培育善业。能够亲眼看到佛出世的这一快乐时期,是非常稀有与难得的。现在我已遇到令人快乐的时刻,我不可错失了它。」

这样想后,他问那些市民:「朋友们,若你们为佛陀准备路,可否分配一段路给我,我也想参与你们修补道路的工作?」

「好的!」市民答道。由于他们相信他是一位有超凡能力之人,他们分配给他一大段不平,且难以修补的地段。分配好后,他们说:「你可以修补和装饰,使它变得美丽。」

其时,须弥陀省思佛陀的美德而感到非常喜悦,他想:「我有能力以神通来修补此路,使它变得美丽愉人,但是若这么做,周围的人可能不认为这有什么好(因为这么做可以很容易又很快就办好了)。今天我将以自己的体能来执行我的任务。」这么决定之后,他亲自从远处载泥土来修补破洞。

燃灯佛的到来

当须弥陀还来不及完成补路工作时,燃灯佛与四十万阿罗汉已经到来。那些阿罗汉都证得了六神通,是八风吹不动且已经完全清净内心烦恼的圣人。当燃灯佛与四十万阿罗汉来到路上时,天神与人击鼓来迎接他们。他们也唱礼敬世尊之歌来表露内心的喜悦。

当时天神与人能够互相见到对方,他们都跟在佛陀的后面,一些合掌致敬,其它则奏乐致敬。众天神在天空中向上下前后左右各方撒下曼陀罗(mandārava)、莲花(paduma)和俱毘陀罗(kovilāra)等天界之花,以礼敬佛陀。地上的人们也同样地以各种花来礼敬佛陀。

须弥陀不眨眼地凝视具足三十二大人相与八十种好的佛陀。他亲眼见到佛陀至高成就的色身光彩,其身如纯金,身上时刻散发六色身光,有如蔚蓝天空中的一道闪电。

此时他想:「今天我应该在佛陀当前奉献自己的生命。且让佛陀与所有的四十万阿罗汉从我的背上踏过,就有如踏过宝石色之桥一般。以身体作为佛陀与诸阿罗汉的通路,肯定会带给我长久的福利与快乐。」

如此决定之后,他解开了发髻,用黑豹皮与袈裟来覆盖泥坑,然后有如一座拱桥般地在其上做五体投地之礼。

须弥陀发愿成佛

此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念:「若我愿意,我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。但是像我这样超凡之人,在燃灯佛的教法之中,证得阿罗汉果与涅盘而成为一个普通弟子,这对我有什么好处呢?我将付出至上的精进力以证得正等正觉。」

「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人,自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢?我将致力于成就佛果,再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。」

「我在泥坑上向燃灯佛顶礼,作为一座桥来为他奉献生命,当我因此无比善业证得佛果后,我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。」

「舍弃三界、渡过生死苦海之后,我将踏上八正道之法筏,再去解救一切众生。」如此,他的心已倾向于成佛。

须蜜多(Sumittā):未来的耶输陀罗(Yasodharā)

在须弥陀发愿成佛的当下,有位名叫须蜜多的婆罗门少女来参与观看佛陀的人群。她带了八朵莲花来礼敬佛陀。来到人群中,第一眼看到须弥陀时,她即对他一见倾心。虽然她想送他礼物,但是除了那八朵莲花之外,她再无他物。因此,她对须弥陀说:「尊者,我送你五朵莲花以便你可以自己布施给佛陀。其余三朵我将亲自布施给佛陀。」过后她把五朵莲花交给须弥陀,再说出她的愿望:「尊者,在你圆满波罗蜜的时期里,愿我成为与你共同生活的伴侣。」

须弥陀接受了须蜜多送他的五朵莲花,然后在人群当中送给向他走过来的燃灯佛,再发愿成佛。

看到须弥陀与须蜜多两者之间所发生的事情,佛陀在人群里做了预言:

「须弥陀,这个名叫须蜜多的少女,将会是你许多生中的伴侣,永远一样热诚地助你证悟佛果。她的每一个身语意言行都能令你感到愉快。她外表甜美、言语柔和及令人心中感到愉快。在你最后一生成佛的时候,她将成为你的女弟子,获得你的阿罗汉果与诸神通之精神财产。」

授记

须弥陀具备了成就佛果的先决条件。事实上,他的心已倾向成佛,因为他已具备了被授记的八项条件。即是:(1)生为人、(2)生为男性、(3)具足证悟阿罗汉果的条件、(4)遇到一位活着的佛陀、(5)是一位相信业报的修行者、(6)具有四禅八定与五神通、(7)愿为燃灯佛奉献自己的性命、(8)有极强想要成佛的善欲。若燃灯佛与其四十万阿罗汉弟子在作为拱桥的须弥陀身上走过去,他将无法活命。明知这一点,他还是毫不犹豫、勇敢地奉献自己以服侍佛陀,根据经典,这是增上行善法(adhikārakusala)。即使整个宇宙满布着烧得火红的火炭与尖利的矛,他也会毫不退缩地踏上它们,以证得佛果。

知道须弥陀具备了这八项条件,燃灯佛走到在泥地上向他敬礼的须弥陀面前,运用神通去看发愿成佛的他在未来是否能实现心愿。如此省察之后,燃灯佛知道「须弥陀在四阿僧祗与十万大劫之后,将会成佛,名为乔答摩(Gotama)。」立在当地,佛陀说了九首预言偈(授记):

  1. 诸比丘,你们看这勤修善行的修行者,须弥陀隐士。他将在四阿僧祗与十万大劫之后,在众梵天、天神与人当中,出现为佛。
  2. 在成佛的边缘,须弥陀将会出家,舍弃了非常令人愉快的迦毘罗卫城。之后他投入禅修和实行极度的苦行(dukkharacariyā)
  3. 在一棵阿阇波罗榕树(ajapāla nigrodha)下,他接受了乳饭的供养,再走去尼连禅河(Nerañjarā)。
  4. 在将要成佛时,他在河边吃了乳饭。然后在天神整理好的道路上,走向菩提树。
  5. 来到证悟地点的菩提树下,他顺时针向它绕转,从南走向西,从西走向北,再从北走向东。他将成为正等正觉者、无人可匹比、善名远播。坐菩提树下,他将证得彻知四圣谛之观智。
  6. 这尊佛的母亲名为摩耶夫人(Māyā Devī);他的父亲是净饭王(Suddhodana)。这尊佛则名为乔答摩(Gotama)。
  7. 他的一对上首弟子是拘利多(Kolita)和优婆低沙(Upatissa)。已经无漏、无贪、心平静与定力极深。一位名叫阿难陀(ānanda)的比丘将是佛陀的侍者。
  8. 诃摩长老尼(Khemā)与莲华色长老尼(Uppalavaṇṇā),两者皆已无漏者、心静且定,将是一对上首女弟子。阿剎陀榕树(asattha)将是这尊佛的菩提树;他即在此树下证得佛果。
  9. 吉达(Citta)和阿多罗婆各(Hatthāḷavaka)将是佛陀的首席俗家男弟子。同样地,优多罗(Uttarā)和难陀母(Nandamātā)将是佛陀的首席女弟子。

天神与人的喝采

听到三界中独一无二、常住于善法的燃灯佛之预言,天神与人皆快乐地欢呼:「须弥陀隐士是真正的未来佛。」他们愉快地拍着自己的上臂[37]。来自一万个世界的天神与梵天,连同人们都合掌致敬。他们也祈祷道:

「即使我们在燃灯佛世尊的教导之下未能如法修行,我们将亲身遇到在未来出世为佛的圣洁隐士,那时我们将能够致力于证悟正智之法。

譬如某人尝试越渡一条河,但是由于被河流卷走而未能到达彼岸。无论如何,在下游某地,他们将找到踏足之地,而成功越渡至彼岸。同样地,虽然我们在燃灯佛的教导之下未能如法修行,我们将会遇到这在未来肯定成佛的圣洁隐士,那时我们将会证得道与果。」

燃灯佛向喜乐城前进

「应受自远地前来供养」(āhuneyya)与「世间知」(Lokavidū)的燃灯佛授记之后,把八朵莲花送给须弥陀,再从他的旁边走过去。在佛陀授记之地,四十万阿罗汉也以右肩朝向须弥陀,离开远去。人、龙与干闼婆(天界音乐神)也都以花及香水向须弥陀致敬后离去。

在天神与喜乐城的市民向他示敬之下,燃灯佛与四十万阿罗汉走进城里,坐在为他特设的座位上。坐在当地,他有如从持双山(Yugandhara)升上来的旭日。有如旭日之光令到莲花盛放;佛陀也散发菩提之光,令在觉悟边缘的众生得以次第地透视四圣谛。四十万阿罗汉也整齐地坐在当地。喜乐城市民则实行「无比大布施」(asadisa-dāna)来供养佛陀及众比丘。

须弥陀感到喜悦与满足

当燃灯佛与四十万阿罗汉离开视线之后,须弥陀愉快地起身,心中充满喜悦与满足。他盘足坐在天神与人抛来向他致敬的花堆上省思:「我具足了四禅八定与五神通的顶点。在一万个世界之中没有任何一位修行者可与我匹比。我没有看到任何人的神通是与我同等的。」

如此的省思后,他感到非常的喜悦与满足。

天神宣布三十二种预兆

当须弥陀盘坐着回忆燃灯佛的预言时,他快乐得感到一切知之宝有如已在掌握之中。来自一万个世界的天神与梵天前来向他大声地宣布:

  1. 圣洁的须弥陀,三十二种预兆已经发生了。这些预兆在过去诸菩萨被授记,以及有如你一般地盘腿坐着时也发生过,因此你肯定会成佛。
  2. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,天气的严寒与炽热消失。今天这两个现象可以很清楚地察觉到,因此你肯定会成佛。
  3. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,一万个世界完全宁静、毫无吵杂之声。今天这两个现象可以很清楚地察觉到,因此你肯定会成佛。
  4. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,没有暴风吹,河水停止不流。今天这两个现象可以很清楚地察觉到,因此你肯定会成佛。
  5. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,一切陆上与水中的花都一齐盛开。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  6. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,一切的爬藤与果树一齐结果。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  7. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,一切天上与陆地的宝石皆散发光芒。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  8. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,在无天神与人奏乐之下也可听到响亮的天上与人间的音乐。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  9. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,异花如雨从天而降。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  10. 圣洁的须弥陀,当过去诸菩萨被授记时,大海洋出现了漩涡,一万个世界都震动。今天这两个现象带来了啸吼,因此你肯定会成佛。
  11. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,一万个世界的地狱之火皆熄灭。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  12. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,太阳变得洁白无瑕,一切的星辰皆可清楚地看到。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  13. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,没有下雨也有水自地底流出来。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  14. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,星辰皆散发出华丽的光芒。氏星(Visākha)在月圆日出现。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  15. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,住在坑洞里的蛇、猫鼬等,和住在峡谷里的狐狸等动物,都自窝里跑出来。相同的现象已经在今天发生,因此你肯定会成佛。
  16. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,众生的心中没有不满足之感,他们都满足于自己所拥有的。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  17. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,众生的病痛与饥饿都获得消除。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  18. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,众生得以暂时不执着于贪瞋痴的外尘。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  19. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记的当天,众生心中没有恐惧。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  20. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,空气清新、无尘无雾。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  21. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,空气没有恶臭的气味,而充满了天界的香味。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  22. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记当天,天神与梵天(除了无色界梵天之外)都变得可见到。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  23. 圣洁的须弥陀,过去诸菩萨被授记当天,墙与门,甚至山岳都打开,不成为障碍或阻碍物。今天这些墙、门与山岳都有如无物的空间或天空。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。
  24. 圣洁的须弥陀,在过去诸菩萨被授记的那一刻,没有众生的生与死发生。相同的现象已在今天发生,因此你肯定会成佛。

天神与梵天的鼓励

来自一万个世界的天神与梵天如此赞美与鼓励须弥陀:「圣洁的须弥陀,持恒与热诚地奋斗、绝不退缩、精进地向前迈进。我们绝不怀疑,你是肯定会成佛的。」

第六章:省察诸波罗蜜

须弥陀菩萨对于燃灯佛的预言和天神与梵天的鼓励感到很欢喜。在天神与梵天离去之后,他如此省察:

「佛陀是不会说意义含糊的话,也不会空口说白话。他们的话不曾错过。肯定的,我会成佛。

一粒抛向天空的石头肯定会掉回地上,同样地,佛陀之言是永远不会错的。肯定的,我会成佛。

再者,生者必有死亡的一天。同样地,佛陀之言是永远不会错的。肯定的,我会成佛。

再者,有如狮子从洞穴出来之后肯定会啸吼,同样地,佛陀之言是永远不会错的。肯定的,我会成佛。

再者,有如受孕之后必会出世,同样地,佛陀之言是永远不会错的。肯定的,我会成佛。」

如此省察这些例子之后,须弥陀肯定自己会有如燃灯佛的预言一般证得佛果。过后他想:「好,我将透彻地探索十方(指三界[38])成就佛果的因缘之基本原则。」

因此他省察成就佛果的种种因缘,即:「佛行法」(Buddhakara Dhamma[39])。

一、布施波罗蜜

当须弥陀正在省察成佛的因素时,他首先发现到过去诸菩萨皆修习布施波罗蜜;它有如一条通向佛果的康庄大道。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你首先必须持续不断地培育布施波罗蜜,以使它达到圆满。当一个盛满水的水壶被倒转过来时,内盛之水全部流出,同样地,须弥陀,你应尽你所有,不分上、中、下地布施予一切众生。」

二、持戒波罗蜜

当发现与省察了布施波罗蜜之后,他继续省察:「布施波罗蜜不可能是成佛的唯一因素,肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现持戒是过去诸菩萨皆修习的第二个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育持戒波罗蜜,以使它达到圆满。若尾巴被夹住时,牦牛[40]会不惜性命地保护牠的尾巴,宁愿死也不肯因挣扎而弄伤了尾巴。同样地,须弥陀,你必须以四清净法来持戒,即是(1)别解脱律仪[41](paṭimokkhasamvara)、(2)根律仪[42](indriyasamvara)、(3)活命遍净[43](ājīvaparisuddhi)与(4)资具依止[44](paccayasannissita)。它们是善业的根基。有如牦牛不惜性命地保护尾巴,你必须不断地防护自己的戒律。」

三、出离波罗蜜

发现与省察了持戒波罗蜜之后,他继续省察:「这两个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现出离是过去诸菩萨皆修习的第三个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育出离波罗蜜,以使它达到圆满。当人长期受困与时时刻刻受尽折磨时,他只会寻找机会逃脱。同样地,须弥陀,你必须视欲、色与无色三界为牢狱,并寻找出离以逃脱三界。」

四、智慧波罗蜜

发现与省察了出离波罗蜜之后,他继续省察:「这三个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它的因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现智慧是过去诸菩萨皆修习的第四个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育智慧波罗蜜,以使它达到圆满。比丘不分上中下地逐户托钵以获得足够的食物。同样地,须弥陀,你必须时常向一切有学问的人请教。不管他们的学问有多深,都向他们发问以请教应懂的知识。譬如问道:「先生,什么是善?什么是恶?什么是错?什么是对?」等等。你必须致力于成就智慧波罗蜜。当你成功圆满它时,你将证得道果智与一切知智。」

五、精进波罗蜜

发现与省察了智慧波罗蜜之后,他继续省察:「这四个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现精进波罗蜜是过去诸菩萨皆修习的第五个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证得道果智与一切知智,你必须持续不断地培育精进波罗蜜,以使它达到圆满。身为万兽之王的狮子无论是在蹲伏、站立或行走的姿势,皆具有毫不退减的精力与警觉。同样地,须弥陀,你必须在每一生里持续不断地激起精进力。当你成功圆满它时,你将证得道果智与一切知智。」

六、忍辱波罗蜜

发现与省察了精进波罗蜜之后,他继续省察:「这五个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它有助于成就道果智与一切知智的因素,我必须探索。」

如此省察时,他发现忍辱是过去诸菩萨皆修习的第六个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证得道果智与一切知智,你必须持续不断地培育忍辱波罗蜜。绝不可因人因时而有所差别。若你能如此修持,你将证得道果智与一切知智。大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相,而只是默默地承受,无论它们是清洁与美好的,或是污秽与恶臭的。同样地,须弥陀,无论人们称赞或轻视你,你都必须忍受它们。当你成功圆满了忍辱波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。」

七、真实波罗蜜

发现与省察了忍辱波罗蜜之后,他继续省察:「这六个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智。我必须探索。」

如此省察时,他发现真实是过去诸菩萨皆修习的第七个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育真实波罗蜜。你只可说真话,所说的话绝不可时真时假或因人而有真假。若你能只说真话,在圆满了真实波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。指航的晨星绝不因季节的变异(如雨季、冬季或夏季)而偏移其轨道。同样地,须弥陀,你绝不可偏移了八部真实之道,即是所见、所闻、所感、所知、所不见、所不闻、所不感与所不知。当成功圆满了真实波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。」

八、决意波罗蜜

发现与省察了真实波罗蜜之后,他继续省察:「这七个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现决意是过去诸菩萨皆修习的第八个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育决意波罗蜜。当你不动摇地圆满了它时,你将证得道果智与一切知智。一座岩石山岳在受到暴风吹打时,依旧稳固地立于原地,绝不动摇,同样地,须弥陀,你必须时时刻刻如愿行善。当成功圆满了决意波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。」

九、慈波罗蜜

发现与省察了决意波罗蜜之后,他继续省察:「这八个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现慈是过去诸菩萨皆修习的第九个波罗蜜。

他训诫自己道:「须弥陀,若你欲证悟道果智与一切知智,你必须持续不断地培育慈波罗蜜和以无比的方式去修习慈心。对于所有来洗澡的人,不论是有道德或邪恶之人,水皆给与他们清凉,也为他们清除尘土。同样地,须弥陀,无论众生愿你幸福与否,你都必须平等地对他们怀有慈心,当你成功圆满了慈波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。」

十、舍波罗蜜

发现与省察了慈波罗蜜之后,他继续省察:「这九个波罗蜜不可能是成佛的全部因素。肯定还有其它因素有助于成就道果智与一切知智,我必须探索。」

如此省察时,他发现舍是过去诸菩萨皆修习的第十个波罗蜜。

他训诫自己道:「当秤的两端放有同等重量时,它不向任何一方偏斜。同样地,若你的心能在面对苦乐时保持平稳,你将证得道果智与一切知智。须弥陀,大地对一切异于其身之物皆不显示爱恨之相,无论它们是清洁或污秽的,大地皆默默地承受。同样地,须弥陀,你必须时刻保持心境平稳,不受爱恨所影响。当你成功圆满了舍波罗蜜时,你将证得道果智与一切知智。」

省察完十波罗蜜之后发生大地震

当须弥陀省察舍波罗蜜之后,他想:「成就道果智、一切知智、成佛与身为菩萨必须修习的波罗蜜,即是这十个。除此之外再无其它的波罗蜜。它们并不在我身外,也不在天上或地下,不在东方也不在其它的方向。事实上,它们就在我心中。」如此想后,他鼓励自己道:「须弥陀,绝不改变方向地修习这十个波罗蜜,这十个优越的成佛因素吧!」

过后他以顺序省察诸波罗蜜:布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。再以逆序省察:舍、慈、决意、真实、忍辱、精进、智慧、出离、持戒与布施。

过后他以双对从中间开始省察:精进与忍辱、智慧与真实、出离与决意、持戒与慈、布施与舍。再以双对两端开始省察:布施与舍、持戒与慈、出离与决意、智慧与真实、精进与忍辱。如此,他透彻地省察十波罗蜜,就有如榨油机精密地压出种子里的油一般。

他也省察一切有关诸波罗蜜的事:布施外物为普通波罗蜜(pāramī)、布施自己的身体为中等波罗蜜(upapāramī)和布施自己的生命为究竟波罗蜜(paramattha-pāramī)。

由于思择十波罗蜜及其作用和相所产生的力量,一万个世界之大地向左右、前后、上下激烈地倾斜震动。它也造成了巨响、波动及有回声的声音。这大地有如工人操作的榨甘蔗机,或有如榨油机的转轮一般地旋转与震动。

当须弥陀逐一省察诸波罗蜜时,刚好是燃灯佛在喜乐城里用餐。在省察波罗蜜完毕后,地震才发生。由于强烈的地震,所有正在招待佛陀的市民都不能站稳。有如持双山(Yugandhara)上的榕树受到暴风吹倒一般,他们七零八落地跌倒在地上。在供养的场地,有上千盛装食物的碗盆及上百的水壶互相碰撞至粉碎。

由于受到大地震的惊吓,以及弄至心中困扰,他们全体一致地去请教燃灯佛,问道:「具足五眼的尊者,这是好还是坏的预兆?极恐怖的危难已降临于我们身上,愿世尊能为我们消除恐惧。」

世尊答道:「不必为这地震感到惊慌与忧虑。并没有什么值得害怕的事发生。今天我已经授记须弥陀为未来佛。他刚省察了过去诸佛所圆满的十波罗密。由于须弥陀毫无遗漏地省察了十波罗蜜,也就是成佛的重要因素,一万个世界之大地才会强烈地震动。」

如此,燃灯佛向喜乐城的市民解释了大地震的原因,以及确保他们并无任何危难。

天神与梵天向须弥陀致敬

听了燃灯佛的话之后,喜乐城的市民即刻平静下来而不再忧虑。事实上,他们心中非常喜悦。他们带了花、香水及其它以供布施的物品,出城去供养须弥陀,以向他致敬和顶礼。

根据过去诸菩萨的传统,须弥陀省察佛之美德。以一颗平稳的心,他面向燃灯佛的方向顶礼。然后从盘坐的座位上站立起来。当须弥陀站立在座位上时,天神与人都把所带来的天上与人间的花抛向他致敬。

他们称赞及鼓励他道:「圣洁的隐士,你已发愿成佛,愿你的愿望得以实现。

愿你的一切危难与障碍自动消失,不再出现。愿你没有忧虑、没有危险。愿你早日证悟道果智与一切知智。

大英雄,有如世上的树在适当的季节开花一般,愿你能够获得诸佛所有的四无畏智(catuvesārajjañāṇa)、六不共智(cha-asādhāraṇañāṇa)和十力智(dasabalañāṇa)等。

大英雄,有如过去诸佛一般地圆满十波罗蜜吧!愿你能够办到这点。

大英雄,有如过去诸佛在菩提树下证悟四圣谛一般,愿你能在菩提树下、胜利之地证悟四圣谛后成佛。」

大英雄,有如过去诸佛开示《转法轮经》(Dhammacakkappavattana Sutta),愿你能够开示《转法轮经》来转法轮。

有如月圆日的月亮在没有霭、雾、云、阿修罗王(Asurinda)和烟五种瑕疵之下照耀,愿你能够光采地出世于一万个世界之中,心愿得以实现。

有如自阿修罗王口中解放出来的太阳,以自己的光芒照耀大地。愿你能够自三界解脱出来之后,散发佛陀的光辉。有如一切河都流向大海洋,愿一切的天神与人在你面前聚合。」

如此,在受到天神与人歌颂、鼓励与祝福之后,须弥陀回去喜玛拉雅山里的大森林、意志坚定地修习十波罗蜜。

第七章:杂集

这是提供给发心修菩萨道者有关波罗蜜多方面的探讨与分析之杂集。

在此我们结束须弥陀隐士(Sumedha,妙智)的故事,以便根据《行藏注疏》(Cariyāpiṭaka-aṭṭhakathā),提供十波罗蜜之杂集给予发心修菩萨道者。希望对于探讨、理解、修习与累积波罗蜜方面对他们有所助益。

这一章将以问答方式来讨论有关波罗蜜的性质与特色。有关题目如下:

  1. 什么是波罗蜜?
  2. 为何称为波罗蜜?
  3. 有多少个波罗蜜?
  4. 波罗蜜的次序是如何排列的?
  5. 什么是波罗蜜的相、作用、现起与近因?
  6. 什么是波罗蜜的基本条件?
  7. 什么是污染波罗蜜的因素?
  8. 什么是净化波罗蜜的因素?
  9. 什么是波罗蜜的对立因素?
  10. 什么是修习波罗蜜之详细与深入的方法?
  11. 什么是波罗蜜的全面分析?
  12. 什么是波罗蜜的组合?
  13. 什么是圆满波罗蜜的因素?
  14. 需要多长的时间圆满波罗蜜?
  15. 波罗蜜可以带来什么利益?
  16. 什么是波罗蜜的果?

第一篇:什么是波罗蜜?

这问题的答案是:波罗蜜是那些以大悲心和行善之方法善巧智为基础的圣洁素质,例如布施、持戒等。而且这些素质必须不受渴爱、我慢与邪见所污染。

进一步的解释:当行布施时,若作此想:「这是我的布施。」,那它已被渴爱污染了;或作此想「这布施就是我。」,那它已被我慢污染了;或另作此想「这布施就是我自己。」,那它已被邪见污染了,这类布施被称为已受渴爱、我慢及邪见所污染。

只有不受渴爱、我慢及邪见污染的布施才配称波罗蜜。(持戒波罗蜜等也是如此。)

为了具备成为波罗蜜的条件,诸善行如布施、持戒等不单只必须不受渴爱、我慢及邪见所污染,而且必须以大悲心(māha-karuṇā)和行善之方法善巧智(upāya-kosallañāṇa)作为基础才成。

大悲心: 菩萨必须对无边众生,无论远近,皆培育深切的怜悯,视众生为自己的亲生孩子。他视众生为同是在生死轮回中打滚的天涯沦落人,受尽贪、瞋、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧及恼之烈火所煎熬,而不以分别心来分辨他们为朋友或敌人。他以此观想而对众生培育起强大的悲愍心。他的悲心必须强大至足以使他不惜牺牲自己的生命来帮助一切众生脱离苦海。如此的悲心即是形成所有波罗蜜之根基的大悲心。

当须弥陀隐士在遇到燃灯佛(Buddha Dīpaṅkara)时,他的修为已圆满至足以使他自己脱离苦海。(若是他愿意的话,他即可在那一生证得阿罗汉果。)但是他是一个具有大悲心的伟人,为了圆满所有的波罗蜜以便得以解救苦难的众生脱离苦海,他愿意在生死轮回中多受苦长达四阿僧祗与十万大劫的漫长时间。

方法善巧智: 这是对行布施、持戒等善行的方法善巧智,以使它们成为成就正等正觉的管道与助力。发心修菩萨道者必须只抱着唯一的目标,即是成就正等正觉,而以此心全心全意地投入修习布施、持戒等善法。他不可祈求投生天界等福报,因为这些事实上是导致生死轮回之苦的原因。他只可以以涅盘为最终的目标。方法善巧智即是能令他只视正等正觉为唯一的成果之智慧。

上述之大悲心与方法善巧智即是修习波罗蜜和成佛的根基。发心修菩萨道者应该先致力于具备这两个基本条件。只有具足这两个基本条件的布施、持戒等波罗蜜才是真正的波罗蜜。

第二篇:为何称为波罗蜜?

有个疑问可能会生起,即是:为何布施、持戒等十种素质被称为波罗蜜(pāramī)?

答案是: pāramī在巴利文是parama和ī的组合。Parama的意思是「至上」,而在此被用以代表菩萨,因为:

  1. 他们具有超凡的素质,例如布施、持戒等,因而在众生之中他们是最高尚的。
  2. 他们修习与护持这些特别的素质,例如布施、持戒等。
  3. 他们的作为有如以这些特质来吸引其它的众生。
  4. 他们以最热诚的方式来化除他人的烦恼。
  5. 他们只是朝向正等正觉这唯一的目标。
  6. 他们以观照今世而得知来世去到何方。
  7. 他们以无可匹比的方式来修习这些特质,有如它们已根深蒂固地深埋在他们的心流里。
  8. 他们排除与消灭所有威胁他们的烦恼。

因此,菩萨被称为“parama”。

菩萨无可匹比地具备了布施、持戒等特别素质。因此才有「此人是菩萨,他是parama──至上的人。」的声称与知识出现。因此布施、持戒等特质被称为“pāramī”(波罗蜜)。

再者,只有菩萨才能以无可匹比的方式来修习布施、持戒等诸善法。由此,这些善法被称为波罗蜜(pāramī),意思是菩萨的责任(paramānaṃ kammaṃ pāramī),或是菩萨的财富(paramānaṃ ayaṃ pāramī)。

第三篇:有多少个波罗蜜?

Dānaṃ silañ ca nekkhamaṃ, paññā vīriyena pañcamaṃ, khantī saccaṃ’ adhiṭṭhānaṃ, mett’upekkhā ti te dasa.

波罗蜜有十个,即:布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。

第四篇:波罗蜜的次序如何排列?

有五种排列的方式:

  1. 真实发生的次序(pavattikkama)。
  2. 去除的次序(pahānakkama)。
  3. 修习的次序(paṭipattikkama)。
  4. 生命界的次序(bhūmikkama)。
  5. 佛陀教法的次序(desanākkama)。

(一)真实发生的次序:例如怀孕。根据经典的记载。 “Paṭhamam kalalaṃ hoti, kalalā hoti abbudaṃ…”胎生生物的第一阶段的生命是七天的液体形态(卵黄,kalala),第二阶段是七天的泡沫形态(abbuda),第三阶段是肉团形态(pesi)等。

这种依据事物真正如何连贯性发生的次序之教法称为真实发生的次序。

(二)去除的次序:例如去除烦恼的次序。根据经典的记载:“Dassanena pahātabbā dhammā, bhāvanāya pahātabbā dhammā…” 有些不善法是在第一圣道(magga)中被去除,有些不善法是在其它三个较高的圣道中被去除。

这种依据去除不善法的步骤之教法被称为去除的次序。

(三)修习的次序:例如修习七清净的次序。第一阶段的修习是戒清净;第二阶段是心清净;第三阶段是见清净;第四阶段是度疑清净;第五阶段是道非道智见清净;第六阶段是行道智见清净;第七阶段是智见清净。清净之层次必须照此次序进行。这种依据修习的次第之教法被称为修习的次序。

(四)生命界的次序:第一层次的教法是属于欲界(kāmāvacara),接着是色界(rūpāvacara),再接着是无色界(arūpāvacara)。依此排列之教法被称为生命界的次序。

(五)佛陀教法的次序:除了上述四种排列法,第五种是佛陀基于某些特别的原因而排列的教法。例如五蕴之色、受、想、行与识。这种排列法被称为佛陀教法的次序。

对于前四个排列法,每一个次序都有固定的原因。因为怀孕的阶段是真的依照固定的次序而发生;不善法的确是依照固定的次序被去除;七清净的确是依照固定的次第修习;生命界的确是如此排列。但是有关第五种排列法,佛陀是基于特别的原因而采取特定的排式,以符合个别的佛法,例如五蕴(khandhā)、十二处(āyatana)等。

关于波罗蜜这一章,它并不是采取真实发生、去除、修习与生命界的次序排列,而是根据第五个方式,即是基于特别原因的佛陀教法的次序(desanākkama)。

你可能会问:为何佛陀采取特别的排式来教布施、持戒、出离等波罗蜜,而不是其它的排式?

答案是: 当须弥陀隐士第一次被授记为菩萨之后,他就观察必须修习什么波罗蜜,而他所发现的波罗蜜是依据一个特定的次序排列,因此他也依照这个次序去修习。在他开悟之后,他也依照同样地次序来教波罗蜜。

进一步的解释:在十波罗蜜之中,布施特别有助于持戒,即使是一个没有道德修养的人(在他的儿子受戒出家时作为一个施主),也很可能毫无困难地持戒。而且修习布施是比较容易的。(虽然某人可能会觉得难以持戒,但是却觉得行布施很容易。)由此,布施波罗蜜被排在第一位。

只有以持戒为根基的布施才是最有效益的,因此持戒排在接下来的位置,即是第二个。

只有以出离为根基的持戒才是最有效益的,因此持戒后的下一个波罗蜜即是出离。

以此类推,出离基于智慧;智慧基于精进;精进基于忍辱;忍辱基于真实;真实基于决意;决意基于慈;慈基于舍,才是最有效益的。因此教完慈后即教舍。

只有以大悲心为根基的舍才是最有益的。而菩萨这个大伟人早已具备了大悲心这基本条件。

有关大悲心与舍的问题

你可能会问:身为一位具有大悲心的菩萨,为何会以舍心(平等、不分别)来看待众生呢?

有些导师说:「菩萨并不是在任何时候及每一个事件中都以舍心对待众生,他只是在有必要时才如此做。」

其它导师说: 「他们并没有以舍心看待众生,而是以舍心看待众生所做的恶事(对事不对人)。因此大悲心与舍波罗蜜并没有对立。」

波罗蜜排列法的其它解说

(1) 最先举出的是布施:

  1. 因为它是一切众生所共有,即使是普通人也有能力行布施。
  2. 因为它的成果比不上持戒等。
  3. 因为它最易于修习。

(2) 在布施之后举出持戒:

  1. 因为持戒可以净化施者与受者。
  2. 因为教完为他人提供服务之后(例如布施),佛陀希望教众生不去伤害他人(例如不杀生)。
  3. 因为布施是积极的行动,而持戒是戒禁的修习。佛陀为了在教积极行动(即布施)之后,即教戒禁的修习。
  4. 因为布施带来财富,而持戒则导致投生到人间或天界。佛陀为了在教完如何获得财富之后,即教如何获得来世投生为人或天神。

(3) 在持戒之后即举出出离:

  1. 因为通过出离,持戒可以达到圆满。
  2. 为了在解说身语的善行(持戒)之后,再指出心的善行(出离[45])。
  3. 因为持戒清净的人较易于证得禅那(jhāna),即达到舍离欲乐。
  4. 因为持戒可去除身语的恶业,由此而获得身语的「加行清净」(payogasuddhi)。通过出离则可去除心的烦恼,由此潜在的常见(sassatadiṭṭhi)与断见(uccheda-diṭṭhi)这两种邪见可被去除;另外他也通过观智(vipassanāñāṇa)与自业智(kammassakatāñāṇa,自己所造的业是属于自己的) 而获得了意清净(asaya-suddhi)。而佛陀希望在教完身与口精进之清净之后,即教意清净(通过出离而达到的清净)。
  5. 为了解说只有在通过持戒去除违犯性的烦恼[46](vitikkamakilesa)之后,才有可能通过出离来去除困扰性的烦恼(pariyutthanakilesa)。

(4) 在出离之后即举出智慧:

  1. 因为出离缘于智慧而获得圆满与净化。
  2. 为了解释没有禅那即无智慧可得,因为它是慧的近因,而慧是定的现起。
  3. 为了在解说定力的基本原因(即出离)之后,再指出舍心的基本原因(即智慧)。
  4. 为了解说只有不断地为世人的利益着想(出离),行善之方法善巧智才可能显现出来。

(5) 在智慧之后即举出精进:

  1. 因为智慧必须具备精进力才能发挥其作用。
  2. 为了在解说洞察究竟法之空与无我实相的智慧之后,再指出为众生之利益而付出的精进力之非凡德行。
  3. 为了在解说舍心的原因之后,再指出奉献的原因。
  4. 为了在解说先具足小心地思考与分析之后,再作出的持恒与精进才会有特出效益。

(6) 在精进之后即举出忍辱:

  1. 因为忍辱通过精进而达到圆满(只有充满精进力的人才能忍受所面对的种种苦难。)
  2. 为了解说精进是忍辱的庄严(一个因无能而表现出忍气吞声之人并不值得敬仰,而一个充满精进力之人,即使是在优势之中也表现出他的忍耐力与涵养)。
  3. 为了在解说精进力的原因之后,再指出定力的原因(由于过多精进力而产生的散乱“uddhacca”可以 通过「法忍观想法」“Dhammanijjhanakkhanti”而得以去除)。
  4. 为了解说只有充满精进力的人才能持恒(只有具备无量忍辱心之人才不会散乱烦躁,而能时时刻刻皆在行善。)
  5. 为了解说当某人在具有正念地努力为他人之福利而奉献时,祈求回报的贪欲心是不能生起的。
  6. 为了解说即使菩萨在尽力为他人之福利而奉献时遭受到恶劣的对待与折磨,他也难忍能忍地忍受它。

(7) 在忍辱之后即举出真实:

一、因为具备真实的忍辱才会长久,没有真实时,忍 辱就不复存在。

二、因为在教完如何忍受他人加诸己身的痛苦与折磨 之后,佛陀欲解说菩萨如何实践他所立下援助众 生的誓愿,甚至对恶人以德报怨。

[在被授记时,菩萨发愿渡脱一切众生。果真如其坚定之决意,他甚至对伤害他的人也以德报怨。例如《大迦比本生经》(Mahākapi Jātaka)中记载,在那一世生为猴子的菩萨为了救出一个掉在深坑里的婆罗门而费尽了全身的力气,过后疲乏与毫无戒心地躺在那人身上睡着了。那个心肠恶毒的婆罗门醒来后,竟然想把救他一命的猴子作为食物充饥。而毫无感恩心地以石头击打那猴子的头。然而,菩萨不但毫无一丝瞋恨地默默忍受头上的伤痛,而且继续帮那人脱离野兽的威胁。通过在树上跳跃,它以滴血的方式为那人指出一条走出森林之路。]

三、为了解说具有忍辱的菩萨是绝不放弃只说真实话 的修行,即使是被他人错误与丑化地形容他时。

四、因为佛陀要在解说无我观法之后,再解说法忍观 想法[47](Dhammanijjhanakkhanti)。

(8) 在真实之后即举出决意:

  1. 因为真实通过决意而达到圆满。对于一个决意只说真实话的人,即使在受到生命威胁时也绝不动摇。
  2. 为了在解说真实之后,指出菩萨对自己的誓愿的坚决与不动摇之责任感。
  3. 为了解说只有已了解有关波罗蜜之人才有能力修习与圆满波罗蜜。而已了解真谛(如实知见诸法)的人才能决意地修习诸波罗蜜,在面对种种对抗力时也毫不犹豫地圆满它们。

(9) 在决意之后即举出慈:

  1. 因为慈心有助于生起决意为他人之福利而奉献。
  2. 为了在解说决意行善之后,指出如何才能真正地为他人带来福利。(决意修习波罗蜜的菩萨的心时常安住于慈爱。)
  3. 因为只有已具备坚决与不动摇之决意于为众生的福利奉献时,菩萨才能以慈心平稳地实践他的悲愿。

(10) 在慈之后即举出舍:

  1. 因为舍净化慈。(只修慈而不修舍是可能被戴上慈心面具的欲欲欺骗的。)
  2. 为了指出如何在助人反受他人伤害时保持舍心。(菩萨带着慈爱的心为众生之福利而奉献,他也保持一个平稳的心,原谅众生对他所做出的一切伤害。)
  3. 在解说如何修习慈心后,再指出如何修习从慈心中更上一层的舍心。
  4. 为了指出菩萨对祝福他的人也能保持平稳舍心之非凡修养。

我们的导师世尊即以上述的适当次序解说十波罗蜜,是本着开示的原则,而不是随便与错乱的排列。

第五篇:什么是波罗蜜的相、

作用、现起与近因?

首先我们先解释何谓相、作用、现起与近因。之后我们再讨论十波罗蜜的定义、涵义和它们共同与个别的相、作用、现起与近因。

只有通过直接观照每一个究竟名法(paramatha-nāma)和色法(paramatha-rūpa)之相、作用、现起与近因,才有可能证得超越我见(atta-diṭṭhi)的智慧。同样地,只有在了解十波罗蜜共同与个别的相、作用、现起和近因之后,我们才会对它们有明确的认识。因此,经典常对波罗蜜做出这四方面的解释。

相(lakkhaṇa):注疏提供的定义是: “Sāmaññaṃ vā sabhāvo vā, dhammānaṃ lakkhaṇaṃ mataṃ.”

相有两种:

  1. 共相(sāmañña)是共有的;
  2. 特相或自性相(sabhāva)是某一法特有的特别素质,而不与他法共有。

[例如色法中的地大(paṭhavī)有两种相;即是:

  1. 无常、苦、无我;
  2. 硬。

其中(a)是与其它三大(水、火、风)共有的共相,而(b)硬则是地大专有的特相,而不与其它三大共有。

作用(rasa):也作味。注疏提供的定义是: “kiccaṃ vā tassa sampatti, rasoti paridīpaye.”

作用有两种:

  1. 执行作用(kicca rasa)是实行的作用;
  2. 成就作用(sampatti rasa)是获得成果的作用。

现起[48](pacupaṭṭhāna):注疏提供的定义是:“phalaṃ va paccupaṭṭhānam-upaṭṭhānākāropi vā.”

当人们对某法(心之目标)深入观照时,在他的心中会呈现出:一、有关那法的本质;二、有关它的作用;三、有关它的原因;四、有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果,当中任何一个呈现在他心中。

近因(padaṭṭhāna,也作足处):注疏提供的定义是: “Asannakāraṇaṃ yaṃ tu, padaṭṭhānanti taṃ mataṃ.”──「导致某个究竟法生起的最接近原因。」

那么,十波罗蜜的上述四个素质是什么呢?答案是:首先这十波罗蜜皆共有:

  1. 援助众生为相。
  2. 提供援助给众生为执行作用,或不犹豫地修习波罗蜜为成就作用。
  3. 现起是呈现在修行者心中,希望他人获得福利之本质,或佛果。
  4. 近因是大悲心与方法善巧智。

以下是个别波罗蜜的定义与专有的相、作用、现起与近因。

  1. 布施波罗蜜(dāna)是以大悲心与方法善巧智为基础的舍思,是愿舍弃自己本身和所拥有的身外物给他人的舍思。(思的巴利文是cetanā,是一个心所法,业力即是由它产生。)
  2. 它的相是舍弃。
  3. 作用是消灭对布施之物的执着。
  4. 现起是呈现在修行者心中的不执着,或是获得财富与投生至善界。
  5. 近因是可供布施之物,因为只有它存在时,布施才可能发生。

只有在透彻地明了这四个共有与四个专有的素质之后,才是真正地认识了布施波罗蜜。如此则能明确地掌握到布施是具有舍弃相的行为;同时它有消灭使施者执着布施之物的贪欲的作用;也有不执着或获得财富与善界的现起;而其近因则是可供布施之物。对其他波罗蜜也应当能够如此掌握。

  1. 持戒波罗蜜(sīla)是以大悲心与方法善巧智为基础的善身语业。根据论藏的定义则是离心所(viratī cetasika)与实行当行之善的思心所(cetanā)。
  2. 它的相是不让身与口为恶,而保持它们行善;它的另一个相是作为一切善业的基础。
  3. 作用是防止道德沦落(即防止造三种恶身业与四种恶语业),它也有帮助获得无瑕疵、无可批评的完美道德之作用。
  4. 现起是身与语的清净。
  5. 近因是惭(hirī,羞于为恶)与愧(ottapa,害怕为恶)。
  6. 出离波罗蜜(nekkhamma)是以大悲心与方法善巧智为基础的出离心识(viññāṇa)与心所(cetasika)。出离是指在感受到「欲乐目标」或「事欲」(vatthukāma)、「烦恼欲」(kilesakāma)与其它生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之愿。
  7. 它的相是舍弃欲欲(对欲乐的欲求)与欲界。
  8. 作用是看透欲乐与生命的不圆满。
  9. 现起是远离欲欲与欲界。
  10. 近因是悚惧智(samvegañāṇa)。
  11. 智慧波罗蜜(paññā)是以大悲心与方法善巧智为基础的透视诸法之共相与特相的心所。
  12. 它的相是透视诸法之实相,或是毫无错误地观照目标的共相与特相,有如一个熟练的射手一箭即射中红心。
  13. 作用是有如灯般照明其目标(驱除掩盖事物之本质的黑暗愚痴,moha)。
  14. 现起是不混乱,有如向导为迷失在森林中的旅人引路,或是对目标不再愚痴的成就。
  15. 近因是定力或四圣谛。
  16. 精进波罗蜜(vīriya)是以大悲心与方法善巧智为基础,而为众生之福利所付出的身与心之努力。
  17. 它的相是奋斗(吃得苦)。
  18. 作用是支持与提升跟精进同时生起的素质,令它们不会在行善的努力上松弛下来。
  19. 现起是对抗有损害善业的昏沉、无心力。
  20. 近因是悚惧智(samvegañāṇa),或八精进事(vīriyarambavatthu)。

 

(悚惧智是对生、老、病、死、轮回、恶道的危险之惧怕而形成的智慧。)

八精进事:八个助长精进的因素,两个关于维修工作;两个关于远游;两个关于生病和两个关于食物。

两个关于维修的因素:

  1. 某人可作此想:「我需要修补袈裟。那时我将难以全心全意地投入于世尊的教导。我必须在还未修补之前更努力修行。」
  2. 在修补之后,他想「我刚完成修补工作,修补时我不能专注于世尊的教导,现在我应更努力修行来补救这损失。」

两个有关远游的因素:

  1. 他想:「我必须远行,在旅途上是难以专注于佛陀的教导的。我必须在远行之前更努力修行。」
  2. 远游之后,他想:「我刚完成远行,远行时我不能专注于佛陀的教导,现在我应更努力修行来补救损失。」

两个有关生病的因素:

  1. 刚生小病时,他想:「我感到不适,这病可能会变得更严重。我必须在它还未变得更糟之前努力修行。」
  2. 复原之后,他想:「我刚刚病好,它任何时候都可能再来。我必须在旧病未复发之前努力修行。」

两个有关食物的因素:

  1. 当得不到足够的食物时,他想:「刚才托钵只得到一点食物,吃得少可保持身轻体健不昏沉,我应即刻努力修行。」
  2. 当获得足够的食物时,他想:「充足的食物给我精力修行,我应即刻开始努力。」

以上是八个激起精进力的因素,与这八个因素对立的是八懈怠事(kusītavatthu),即:

当某人需要做维修工作时,他想:「这将使我感到疲倦,我应在未修补之前先好好睡上一觉。」当他有远行时也作此想。当稍微感到不适时,他即埋怨身体虚弱而去睡大觉;当吃得饱时他只管打瞌睡,因为肚子太重了。当修补完毕或刚远行回来,或是刚病好,或吃不饱,他就发牢骚,说:「我很累,我要休息。」如此,愚痴的人为自己多找借口而不努力修习善法。

八精进与八懈怠事记载在《长部‧巴帝迦品‧僧吉帝经》(Dīgha Nikāya, Pāthikavagga, Sangīti Sutta)里。

  1. 忍辱波罗蜜(khanti)是以大悲心与方法善巧智为基础,而忍受他人恶待自己的忍耐力。(根据论藏则是在忍耐的时候生起以无瞋为主的心所与心识。)
  2. 它的相是耐心地忍受。
  3. 作用是克服喜欢与厌恶的事物的影响力。[对于无忍耐心的人,在遇到喜欢的事物时贪欲即生起;遇到厌恶的事物时则不喜欢或生气。如此,他已被可喜与不可喜的事物打败。具有忍耐心的人在面对贪和瞋时能够稳立不倒与不受影响。因此忍辱足以克服任何感官的目标(六尘)的影响力,包括可喜与不可喜的事物。]
  4. 现起是耐心地接受可喜与不可喜的事物,或是不与它们对抗。
  5. 近因是如实知见诸法(看清事物的本来面目)。
  6. 真实波罗蜜(sacca)是以大悲心与方法善巧智为基础,而只说实话及言而有信。[根据论藏则是离心所(viratī-cetasika),或思心所(cetanā-cetasika)或是慧心所(paññā-cetasika),这有视情况而定。]
  7. 它的相是诚实不欺的言语。
  8. 作用是指明事实。
  9. 现起是圣洁、美妙。
  10. 近因是身、语、意的清净(诚实)。
  11. 决意波罗蜜(adhiṭṭhāna)是以大悲心与方法善巧智为基础、行善毫不动摇之决心。[根据论藏则是下定决心时所生起的心识与心所。]

一、它的相是修习波罗蜜、舍离(cāga)、善行(cariya) 之不动摇决心。

二、作用是克服与菩萨行对立的恶法。

三、现起是修习菩萨行之坚贞不移。

四、近因是菩萨行(波罗蜜、舍离、善行)。

  1. 慈波罗蜜(mettā)是以大悲心与方法善巧智为基础、为众生之福利与快乐所做的奉献。根据论藏则是无瞋心所,adosacetasika。
  2. 它的相是希望众生富有与快乐。
  3. 作用是为众生的福利而努力,或消除九个瞋恨的因素。
  4. 现起是平静、友善。
  5. 近因是视众生可接受的一面。(若视众生为不可接受,慈心是不可能生起的。)
  6. 舍波罗蜜(upekkhā)是以大悲心与方法善巧智为基础,对一切可喜与不可喜之法采取平衡与不分别的态度,舍弃爱与恨。[根据论藏则是中舍性心所。]

一、它的相是对爱与恨采取中立的位置。

二、作用是减轻爱与恨。

三、现起是减轻爱与恨。

四、近因是自业智(众生是自己所造的业之主人)。

以上每一个波罗蜜的解释皆有「以大悲心与方法善巧智为基础」这一个合格标准。这两个基本素质时时刻刻皆存在于菩萨的心流中,而只有以它们为基础的布施、持戒等才是真正的波罗蜜。

第六篇:什么是波罗蜜的基本条件?

简短的说,它们是:

  1. 至上愿(abhinīhāra);
  2. 大悲心与方法善巧智;
  3. 四佛地(Buddhabhūmi);
  4. 十六种内心气质(ajjhāsaya);
  5. 省察智(paccavekkaṇañāṇa):观察不布施等的坏处和布施等的好处;
  6. 十五种行(carana)、五种神通(abhiññā)及它们的组成部份。

至上愿

至上(abhi)是指正等正觉。愿(nīhāra),是指朝向,或意向;由此至上愿即是愿得正等正觉。

在第一次被授记成为菩萨时,修行者必须具备八个条件,即:

  1. 他必须是人;
  2. 必须是男人;
  3. 修行已圆满至可在那世成为阿罗汉;
  4. 遇见在世的佛陀;
  5. 出家;他必须出家为比丘或是一位相信业报的修行者;
  6. 圣洁成就;他必须拥有四禅八定与五神通;
  7. 增上行;极强的诚意,不惜为佛而牺牲自己的性命;
  8. 极深之欲;极强的善欲,不畏艰难地去成就佛果。

当具备以上八个条件时,至上愿才有生起的条件。其时,菩萨即会不必受任何人指点之下如此思惟(如须弥陀隐士):

「当我脱离苦海之后,我必须渡脱众生;当我得以解脱娑婆世界之锁后,我必须渡脱众生;当我成功克服六根后,我当教导众生克服它们;当我消灭内心烦恼之烈火后,我必须去平静众生有如在火中燃烧之心;当我证得涅盘最美妙的寂静后,我当与众生分享此乐;当我消灭自己的三种生死轮回之火[49]后,我当消灭焚烧众生之火;当我清除自己的烦恼之后,我当使众生获得清净;当我证得四圣谛之后,我当把它教给众生。(简而言之,我当为成佛而奋斗,再去解救众生。)

(没有具足八条件的这类思惟并不是至上愿。)

如此,成佛之愿这大善心(mahākusalacitta)及其心所则连续不断与强烈地生起。这发愿成佛的大善心与心所即是至上愿,也是十波罗蜜的基础。

事实上,只有至上愿生起之后,他才能被佛陀授记为菩萨。被授记之后,「波罗蜜思择智」即会顺序发生,再决意修习诸波罗蜜至圆满。

至上愿的相是内心倾向于正等正觉;作用是发愿成佛与希望成佛之后解救众生,让他们得证涅盘;现起是菩萨行的根本条件;近因是大悲心(或是主要的辅助条件已达到圆满。有关方面过后将会讨论。)。

至上愿的目标是不可思议的佛果与无边世界众生的福利,因此是波罗蜜、舍离(cāga)、善行(cariya)这些菩萨行的基础,也是拥有无比力量的最崇高善法。

简短地分析此特别力量:

在至上愿生起的那一刻,菩萨即已准备好进入「大菩提乘行道」(mahābodhiyāna-paṭipatti)。他已肯定将在未来成佛。在至上愿生起之后,这一切已是不退转的了,因此他被称为菩萨。(当一个人还未具备至上愿时,他还不配被称为菩萨。)

从那一刻开始,菩萨完全倾向于成就正等正觉。而其修习波罗蜜、舍离与善行的力量也已具备。

由于须弥陀隐士已具备至上愿,因此他可以准确无误地以「波罗蜜思择智」(pāramī-pavicayañāṇa)来观察全部的波罗蜜。这是他不需要导师的帮助而自己获得的智慧,因此也称为「自生智」(sayambhūñāṇa),也是正等正觉的预兆。在明确无误地省察十波罗蜜之后,他再以四阿僧祇与十万大劫的时间去修习以达到圆满。

至上愿有:

  1. 四缘(paccaya);
  2. 四因(hetu);
  3. 四力(bala)。

(a) 四缘(远的因素)是:

  1. 当发愿修菩萨道之伟人亲眼目睹佛陀显现神通之后,他想:「正等正觉具有非凡的力量,佛陀在证得它之后变得如此超凡、美妙与拥有不可思议的力量。」亲眼得见佛陀的力量之后,他的心已倾向于正等正觉。
  2. 虽然没有亲眼见到世尊的非凡力量,但是他从他人之处听到:「世尊拥有如此如此的威神力。」听后,他的心也已倾向于正等正觉。
  3. 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力,他学到有关佛陀的威神力之经典。学后,他的心已倾向于正等正觉。
  4. 虽然没有亲见或耳闻世尊之威神力,也没有学到有关佛陀威神力的经典,但他本身已具备非常圣洁的倾向,所以他想:「我将护持佛陀的传承、血统、传统与正法。」由于这对法至高的敬仰(Dhammagaru),他也倾向于正等正觉。

(b) 四因(近的、直接的因素)是:

  1. 这伟人具有为过去佛做出增上行(adhikāra)之特别善业为亲依止(upanissaya)。
  2. 他自然地拥有悲悯的性格,而愿意不惜牺牲自己的生命去减轻众生之苦。
  3. 他具有持恒之精进力,足以使他长期奋斗至成就佛果,不会因为轮回之苦与为众生的福利奉献之艰难而生退心。
  4. 他乐于跟劝他人离恶行善之善知识结交为友。

在以上四因之中,拥有亲依止是指他曾当着过去佛面前(经典并没有记载需要多少尊佛),在心中默念与亲口发愿修菩萨道,他一直倾向于正等正觉与为众生之福利而奉献。

由于他具备此亲依止,他在某些方面与那些未来将成为辟支佛或弟子的人有很明显的差别,即是:

  1. 五根(indriya);
  2. 为众生福利的修行;
  3. 助人之善巧与辨别善恶智(thānāthāna-kosalla-ñāṇa)。

 

(从以上三个素质,可以推断菩萨在过去佛前曾种下特别的善业。)

有关亲近善知识这一点,善知识是指具备八个素质的人,即是信、戒、多闻、出离、精进、念、定与慧。

具备了信,善知识对世尊之正等正觉及自业果报有充份的信心。由于此信念,他绝不放弃为众生图福利之愿,而此愿是成就正等正觉的基本原因。

具备了戒,尊敬他的众生感到他很亲切。

具备了多闻,他时常开示为众生带来福利与快乐的深奥道理。

具备了出离,他少欲知足,不执着于五根(感官)的享受,而保持超越的态度。

具备了精进,他时常为提升众生之福利而奋斗。

具备了正念,他从不忽略修善。

具备了定力,他的心不散乱而专注。

具备了智慧,他能如实知见诸法。

善知识以正念分析善业与恶业之果报;通过智慧他真正地明了什么是对众生有益与有害的;他以定力保持稳定的心;通过精进力,他使众生远离有害的事物,再引导他们努力不懈地向善。

如此菩萨亲近与依靠具备这八种素质的善知识,而努力地加强自己的亲依止。通过持续的努力,他获得了洁净的智慧与非常清净的身语业,由此他具备了四力。不久之后,他将具备被授记之八条件,再无畏与明确地发至上愿,如此他成为真正的菩萨。

自此以后,除了正等正觉他再无其它愿望。他已成为一个圣洁的人,成佛已是肯定且不可退转的成果。

(c) 四力是:

  1. 内力(ajjhattikabala):[单凭自身之能力与对法至高的敬仰(Dhamma gārava,上述之第四缘)而极度倾向于正等正觉(三藐三菩提)。]他自力更生、具有惭心(羞于造恶),再运用此内力,菩萨发愿证得佛果,修习诸波罗蜜,直至最终证得正等正觉。
  2. 外力(bāhirabala):[凭借外力,上述之前三缘,他极度倾向于正等正觉。]运用此外来之力,再加以自尊与自信:「我是具有能力证得佛果之人。」菩萨发愿证得佛果,修习诸波罗蜜,直至最终证得正等正觉。
  3. 亲依止力(upanissayabala):[凭借上述四因的第一项而极度倾向于正等正觉。]他具有敏锐的根、拥有正念的自然清净,再运用此力,菩萨发愿证得佛果,修习诸波罗蜜,直至最终证得正等正觉。
  4. 精进力(payogabala,加行力):[具备了足够证得正等正觉的正确精进力,他持续不断地累积助缘与善行。]运用此身语清净与不断修善之力,菩萨发愿证得佛果,修习诸波罗蜜,直至最终证得正等正觉。

具备了此四缘、四因与四力,而后在修至有如须弥陀修行者的阶段,他将具足被授记为菩萨之八个条件。具足此八条件之后,他将生起发至上愿的大善心与心所:「我将毫不懈怠地致力修行以成就佛果与解救众生。」这大善之至上愿是为十波罗蜜的根本条件。

四大奇迹

自从至上愿生起之后,圣洁的菩萨即拥有了四大奇迹的素质:

  1. 他对每一界的众生皆培育慈心,视他们为亲生孩子般,然而却不受世俗感情污染。
  2. 他的倾向与精进力已转向为众生谋求福利与快乐。
  3. 他潜在的佛陀之素质已日渐增长与成熟。
  4. 由于菩萨拥有至善与仁爱之流、快乐的泉源,他成为应供(值得接受最好的供养),值得被众生致以最高的恭敬,是世间的无上福田。

大悲心与方法善巧智

有如大善之至上愿,大悲心与方法善巧智也是十波罗蜜的根本条件。(这两个条件在前面已讨论过。)通过它们,菩萨得以持续不断地为众生谋求福利与快乐,而无视自身的利益。虽然修菩萨道是非常艰难且非常人所能办到,但是他却不以为苦。

由于他具有大悲心与方法善巧智,那些对他有信心、恭敬,或只见到、忆念他的众生皆可获得福利与快乐。

进一步的解释:菩萨通过智慧证得正等正觉,而通过大悲心执行佛陀的任务。他通过智慧得以脱离苦海,而通过大悲心去解救众生。他通过智慧对苦感到厌倦,而通过大悲心视苦为乐致力于解救众生。他通过智慧发愿证得涅盘,而通过大悲心在娑婆世界中轮回。

如此,大悲心与智慧在多方面是有益的,它们不单只是波罗蜜的基础,也是发菩萨愿的根本条件。

四佛地

有如至上愿、大悲心与方法善巧智,以下之四佛地也是波罗蜜的根本条件:

  1. 精进(ussāha):这是修习波罗蜜、舍离与善行的精进力。
  2. 上智(ummaṅya):即是方法善巧智。
  3. 决意(avatthāna):这是对修菩萨道不可动摇之决心。
  4. 善行(hitacariya):即是培育慈悲心。

这四个因素名为四佛地,因为它们利于成就正等正觉。

十六种内心气质

(内心气质即是倾向或性格,它影响人的个性之形成,基本上有两种,即是善与恶。)有十六种善的内心气质,即是倾向于出离(nekkhammajjhāsaya)、隐居(pavivekajjhāsaya)、无贪(alobhajjhāsaya)、无瞋(adosajjhāsaya)、无痴(amohajjhāsaya)、解脱(nissaranajjhāsaya)及每一个波罗蜜。

由于强烈的出离倾向,菩萨看透欲乐与在家生活的危险;由于强烈的隐居倾向,他看透群体与社交生活的危险;由于强烈的无贪、无瞋与无痴倾向,他看透贪、瞋、痴的危险;由于强烈的解脱倾向,他看透各生命界的危险。若不能看到贪、瞋、痴等的危险,也无强烈的无贪、无瞋、无痴等倾向,他是不可能修得什么波罗蜜的。因此无贪等六种倾向是波罗蜜的根本条件。

同样地,十个对波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。布施倾向是看到它的对立法(即:不布施)的危险之后所强化的无贪所造成的坚定不移之倾向于布施。

由于强烈的无贪倾向,菩萨看透其对立法自私的危险,因此努力修习布施;由于强烈的持戒倾向,他看透无道德的危险,因此努力修习持戒。对于其它波罗蜜也是如此。

在这里必须特别注意的是:与出离对立的倾向是欲乐与在家生活;与智慧对立的是愚痴和疑;与精进对立的是懈怠;与忍辱对立的是无忍和瞋;与真实对立的是妄语;与决意对立的是犹豫不决(不够坚定于行善);与慈对立的是瞋恨;与舍对立的是屈从世事的兴衰变迁。

由于强烈的舍倾向,菩萨看透其对立法(即是屈从世事的兴衰变迁)的危险,因此努力修习舍波罗蜜。如此,对十波罗蜜的倾向也是波罗蜜的根本条件。

省察智

──观察不布施等的坏处和布施等的好处

省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是波罗蜜的根本条件。

(发心修菩萨道者应详细地研究这一篇。)

一、深入地省察布施波罗蜜

「私人财物如地、金、银、牛、水牛与男女奴仆等和自己的妻儿将为执着的主人带来灾害,因为这些是五欲的目标,许多人都在垂涎;他(它)们会被五敌(水、火、王、贼和敌人)所抢或消灭;他(它)们导致争吵;他(它)们不是实在的;为了争取与保护他(它)们则必须骚扰或侵袭他人;失去他(它)们则带来极度的痛苦;由于执着而满怀自私的人死后则很可能投生恶道,因此财物与妻儿为物主带来多种的伤害,给掉与舍弃他(它)们是唯一开脱至快乐的途径。」

菩萨如此地省察与修习正念,以免怠于行布施。

每当恳求者来讨时,他如此省察:「他是我亲近的朋友,向我吐露自己的秘密;他在指示我如何通过布施把死不带去的财物带到来世;这世间有如被死亡之火焚烧的火宅,他是帮我把财物带往安全处的好朋友;他就有如一个绝妙的藏室,可好好地保存我的财物,以免被烧毁;他是我最要好的朋友,通过给与我布施的机会,他已在帮我获取最杰出与艰难的成就,那即是佛地」。

他也应如此省察:「这人在给我行至善的机会,我不可错失此良机。」「生命终有结束的一天,我应该不求而给,何况人家亲自来求我。」「强烈倾向于布施的菩萨四处寻访欲接受布施之人,而现在由于我的福报,竟然有乞求者亲自来接受我的布施。」「虽然接受财物的是受施之人,然而我才是真正的受惠者。」「我应利益众生如利益我自己。」「若无人来接受我的布施,我怎么能修习布施波罗蜜?」「我应该只为了给与乞求者而赚取与累积财物。」「何时他们才能不请自来地给我机会行布施?」「我如何才能亲切地对待受施者,而他们又如何才能变得对我友善?」「如何才能在布施之时与之后充满喜悦?」「如何才能使受施者到来?」「又如何培育倾向于布施?」「如何才能获知他们的心思,而无须请教地提供他们所需之物?」「当我有东西可供布施而又有人愿意接受时,若我没有布施的话,这将是我极大的错误与损失。」「如何才能布施我的生命与肢体给与乞求它们的人?」

他如此不断地培育布施的倾向。

「有如回力捧(kīṭaka[50])般飞回投掷者,善报也一样地回到不祈求回报的施者。」如此地省察,他培育了不祈求任何成果之心而行布施。(在此成果是指天界或人间的快乐,而不是指佛果。)

布施时的内心态度

当受施者是亲近的人时,他愉快地想:「亲近的人来向我讨东西。」若施者是中立的人(不亲近也不厌恶),他愉快地想:「做了布施之后,我将获得他的友情。」若施者是个厌恶的人时,他特别愉快地想:「我的敌人来向我讨东西,布施之后他将成为我亲近的朋友。」

因此,他必须如同对待亲近的人一样,具有慈悲心地布施给中立与厌恶的人。

当陷入极大的困境时

若发心修菩萨道者发现由于长久以来受到贪欲的影响,而对某物起了执着,他应省察:「你这好人,在发愿修菩萨道时,你不是说愿意奉献自己的生命与所修得的善业以援助众生吗?执着身外物就有如大象在冲凉[51],因此你不该执着任何东西。就有如一棵可作药的树,需要根的人可以取走它的根;任何需要树皮、干、枝、木心、叶、花、果的人皆可任取所需。虽然被摘取了根、皮等,药树不会因此而受影响,不会想:『他们夺取了我的东西。』」

菩萨也如此省察:「为众生之福利而极力奋斗的我,即使对非常微小的坏念头都不可放纵,而应善用这充满痛苦与不净的身体。内在(身体)与外在(身外)的四大皆逃不过坏灭,内外的四大根本没有什么差别。在无此差别之下,若执着身体而想:「这是我的,这就是我,这是我自己」,这只是愚痴的展现(sammoha vijambhita)。因此,有如对待身外物一般,我无须顾虑自己的手、脚、眼、肉和血,而准备好舍弃全身地想:『让任何需要那一部份的人取走它吧!』」

如此省察之后,他不再对自己的生命与肢体有任何顾虑,而肯为了觉悟而舍弃它们,因此他的身、语、意就很容易获得净化与提升。菩萨如此净化自己的身、语、意业之后,即拥有了分辨善恶的智慧,因此,他成为一个真正能够给与众生越来越多的物施(vatthudāna)、无畏施(abhayadāna)与法施(dhammadāna)的人。

(以上即是菩萨对布施波罗蜜的深入省察。)

二、深入地省察持戒波罗蜜

「戒律是甘露法水,能洗净连恒河之水也洗不清的内心烦恼。戒律是良药,能医连檀香木等也治不好的贪婪之火。它是智者的庄严,并不与凡人的服饰如项链、皇冠、耳环等相同。

它是一种天然的香,香味广播四方,而且适于任何情况;它是一个具有吸引力的卓越咒语(vasikaraṇa mantam),能获得王室与婆罗门等的贵族、天神与梵天的尊敬与顶礼。它是修证禅那与神通的方便,也是通向涅盘大城的大道,也是三类觉悟(正等正觉、辟支菩提、弟子菩提)的根基。由于它实现持戒者的所有愿望,因此它比愿望宝石(cintamani)与宝树(kappa rukkha)更优越。」我们应该如此地省察持戒的素质。

[注疏介绍《火蕴譬喻经》(Aggikkhandhapama Sutta)作为省察不持戒的害处。以下是《增支部‧七集‧火蕴譬喻经》(Aṅguttara Nikāya, Sattaka Nipāta, Aggikkhandhopama Sutta)的摘要。]

一时佛与众比丘在憍萨罗国(Kosala)游方,在某处看到一堆烈火。佛陀即离开那条路,走到一棵树下,坐在阿难陀尊者以袈裟为他准备好的座位上。过后佛陀问众比丘:

  1. 诸比丘,是那一者比较好,是坐下抱着一团烈火好呢,还是坐着抱着一位身体柔软、触觉美妙的少女?

众比丘(无知)地回答说抱着少女会比较好。

佛陀即解释对不持戒的人来说,抱着烈火是比较好的,因为这只会让他痛苦一生,然而抱着少女将导致他们投生恶道。

过后佛陀再问众比丘:

  1. 是给一个强壮的人折磨、鞭打双脚至皮、肉、骨都破裂与粉碎比较好呢,还是乐受信徒的顶礼比较好?
  2. 是给一个强壮的人以尖利的矛刺穿胸膛比较好,还是接受信徒的顶礼比较好?
  3. 是给一个强壮的人以一块烧得火红的铁片紧捆全身比较好,还是穿用信徒布施的袈裟比较好?
  4. 是给一支烧得火红的器具拉开嘴巴,再投入一粒烧得火红的铁球以烧掉从口唇、口腔、舌头、喉、胃与肠至肛门的全部内脏比较好,还是食用信徒布施的食物比较好?
  5. 是给一个强壮的人紧抓头肩,再强压下去坐或躺在一个烧得火红的铁床比较好,还是用信徒布施的床比较好?
  6. 是头上脚下地给一个强壮的人抓着,再抛进一大锅烧得火滚的铁里比较好,还是住在信徒布施的寺院里比较好?

对于较后的六个问题,众比丘也给予有如第一题(无知)的答案。而佛陀的解释也有如第一题,即:对于不持戒的人,双足给人撕裂、打碎或胸给利矛刺穿等是比较好的,因为他们将只受苦一世。反之,若乐受信徒的顶礼、接受信徒的顶礼等,将会导致他们投生恶道,在漫长的日子里遭受极端的痛苦。

佛陀以下面的话结束这一次的开示:

「为了带给布施的信徒最大的利益,和使自己在僧团里的生活有益,比丘必须致力于三学[52](sikkhā);希望带给自己与他人福利的比丘必须时时刻刻保持正念与精进。」

开示结束时,六十位不持戒律的比丘当场口吐热血;六十位犯了轻戒的比丘则即刻还俗;六十位持戒清净的比丘则证得阿罗汉果位。

我们必须继续如下地省察持戒的性质:

「持戒清净的人欢喜地想,我做了一件毫无错误的善业,它保护我得以不受伤害。」他不会受到自责与智者责备的烦恼,对他来说惩罚与投生恶道是不可能的事。智者称赞他说:「这是一个有德行的人,他跟没有道德的人不一样,因为他是绝对无悔的。」

持戒是安全的基础,因为它是正念的根本原因,而且带来众多的利益,例如:避免失去财产等。而且它能去除不善业,因此它是我们幸福与快乐的最主要来源。

即使一个出身低微的人,当他具有道德时,也会受到出身高贵的王族与婆罗门等的尊敬与顶礼。因此持戒的成就是优于高贵的出身。

道德的财富超越了外在的财富,因为它不会受五敌威胁。它将跟随我们到来世,带来极大的利益,也是修定与慧的基础。

即使所谓的世界统治者也控制不了自己的心,而只有持好戒律的人可以控制自己的心(cittissariya),因此持戒优于国王的权力等。

有道德的人在生时获得优越的素质。

道德甚至比生命更可贵,就有如佛陀所说的:「一天有道德的生活远比一百年无道德的日子来得好。」而且若活着时并没有什么道德,那跟死了并没有什么差别。

由于有道德的人甚至会受到敌人的敬仰,也由于他不会受到老、病与恶运所征服,因此他的德行超越了外表的美丽。由于它是天界与涅盘之乐的基础,因此它远比世界上最好的楼阁与皇宫更可贵,也远比最高阶级的国王、王子与大将军等更高贵。

持戒也比关怀你的幸福的亲戚朋友们来得更好,因为它真正带给你福利与益处,而且是紧随着你去到来世。

戒律有如一位特别的保镖,保护这难以看护的躯体,甚至能防止军队、毒药、咒语与魔法的危害。

当你省察:「持戒充满了无可计数的品德」,你不圆满的戒律将会变得圆满,或不清净的戒律将会变得清净。

如果由于过去所累积的力量,与持戒对立的反感等法不时生起,发心修菩萨道者应如此省察:

「你不是下定决心要证得阿罗汉道智(arahatta-maggañāṇa)与正等正觉的吗?若你的戒行有缺陷,你根本连世俗的事都不会有成就,更别说是出世间的事。你发愿欲证得的正等正觉是最高的成就。由于持戒是正等正觉的根基,你的戒行必需具有很高的素质。因此你应该是一个热爱戒律的人。」

再者,为了解救众生,你需要教他们佛法,教他们观照无常、苦与无我三相;你也需要帮助五根未成熟的人达到五根成熟,即是信根、精进根、念根、定根与慧根。给错医法的医生是不可信任的,同样地,人们也不能信赖没有道德的人之言论。如此这般地省察,若要成为一个值得信任的人,你必须有清净的戒行,这样才能解救众生,帮助他们达到五根成熟。

而且,只有在我拥有禅那等特别素质之后,我才能有能力帮助他人,以及圆满智慧等波罗蜜。若没有清净的戒行,是不可能获得禅那等特别素质。因此你必须自然地已具备清净的戒行。如此省察之后,菩萨就很认真地致力于清净他的戒行。

(以上是对持戒波罗蜜的深入省察。)

三、深入地省察出离波罗蜜

菩萨必须省察在家生活的缺点,即是被对妻子儿女们的责任所约束。反之,应该省察比丘生活的好处,即有如天空般广阔自由,而不受不必要的责任所约束。

《中部‧苦蕴经》提到,我们必须谨记欲乐目标带来的是比较多的忧虑与悲痛,而不是快乐的事实。认清在追求欲乐目标时,必须经历热、冷、蚊子、苍蝇、风、烈日、爬虫类、跳蚤、昆虫等所带来的苦难。认清在努力追求欲乐目标遇到失败时所带来的失落、伤痛与烦躁。认清在获得它们之后,又会担心与忧虑是否能够保护它们不受五敌的损害。认清只是为了追求欲乐目标而展开的恶战所带来的极度痛苦。认清因为欲念而造恶的人将在现世面对三十二种严重的果报(kamma-karaṇa)。认清来世投生四恶道时将面对的极恐怖的苦楚。

(以上是对出离波罗蜜的深入省察。)

四、深入地省察智慧波罗蜜

「没有了智慧,布施等一切波罗蜜则不清净,布施之思、持戒之思等则不能执行应有的作用。」我们应如此省察智慧的素质。

「没有生命,这身体则失去重要性,不能正常运作。没了心识,眼、耳等根门则不能执行各自的作用,如看、听等。同样地,没有了智慧,信根、精进根等就不能有效地运作。因此智慧是圆满布施等波罗蜜的主要因素。」

智能如何帮助圆满其它波罗蜜?

(一)由于时常保持张开的慧眼,因此菩萨在布施肢体与内脏的时候,也能不赞扬自己或贬低他人。他有如(前述)的伟大药树,毫无恶意地奉献自己,不论在过去、现在、未来都时常充满欢喜。

只有在拥有智慧时,你才能具有方法善巧智地做布施、惠益他人,而只有这样的布施才是真正的波罗蜜。(若没有智慧,人们则易以自己的利益为出发点来行布施,这类为自己的利益而行的布施就有如进行投资来获取利益。)

(二)没有具备智慧的戒行可能是充满贪念、瞋心等的,难以达到清净,更别指望它成为正等正觉的基础。

(三)只有具备智慧的人才能观察到在家生活的害处与出家生活的好处、欲乐的害处与禅那的好处、生死轮回的害处与涅盘的好处。如此的观察之后,他走向无家的生活、培育禅那及朝向证悟涅盘。他也能帮助他人出家与培育禅那和朝向证悟涅盘。

(四)没有智慧的精进是错误的努力,它无助于达到所期望的目标。(比起错误的精进,完全不努力是来得更好的。)当具备了智慧,它就成为正精进,得以达到目标。

(五)只有具备智慧的人才能有耐心地忍受他人的折辱。对于没有智慧的人,他人的恶待往往激起他与忍辱相反的不善心,如瞋恨等。对于智者,折辱只是在帮助他培育忍辱,以及提升它到更高的层次。

(六)只有具备智慧的人才能如实地明了三种真实,即是真实戒、真实语、真实智,以及它们的起因与相对因素。在透彻地明了它们之后(通过去除应去除的和培育应该培育之法),他有能力帮助他人走上圣道。

(七)以慧力滋养自己之后,智者得以成就禅定。基于很有定力的心,他有能力发下不动摇的决心去圆满一切波罗蜜。

(八)只有具备智慧的人才能对三种不同的人持有不变的慈心,而不分别他们为亲近、中立或敌对的。

(九)只有通过智慧才能对生命中的(好与坏等)起落保持舍心而不受影响。

我们应该如此省察智慧的素质,知道它是清净波罗蜜的原因。

再者,菩萨应如此反省:「没有智慧是不可能有正见的,没有正见就不可能有清净的戒行,没有清净戒就不可能有正定。如果没有正定,想为自己带来福利也不可能,更别说去帮他人。因此,为了他人的福利而修行,你应该认真努力地培育智慧。」

由于智慧的力量,菩萨才得以成就四住处[53],以四摄法[54]利益众生,帮他们继续走在解脱道上,以使他们五根达到成熟。

同样地,由于智慧的力量,他勤于观照究竟法,如五蕴、根门等,才得以如实地了解生死轮回与它的止息。他致力于提升自己的布施波罗蜜等善行至最高境界,也致力于证悟道果。因此,他致力于圆满与成就菩萨行。

如此省察智慧的各种素质之后,他持续不断地培育智慧波罗蜜。

(以上是对慧波罗蜜的深入省察。)

五、深入地省察精进波罗蜜

即使是可预见其成果的世间事,若不努力的话也不可能成功达到目的。反之,一个精进而毫不气馁的人是无事不可成就的。我们应该如此省察:「缺乏精进力的人根本连去开始把众生从生死轮回的漩涡中解救出来也不能。一个具有中等精进力的人会开始这项工作,但是却中途而废。只有具备最上等精进力的人才能不顾自身的利益地完成这项工作,证得正等正觉。」

再者,缺少了足够的精进力,即使发愿成为阿罗汉或辟支佛的人也解救不了自己,不能证悟涅盘。那么,若缺少了足够的精进力,发心修菩萨道者又如何能够解救众生?

无量的贪、瞋等烦恼就有如醉象般难以控制,而由这些烦恼所造成的业力就有如死刑执行者正在高举利刀,就要把我们处死;四恶道的门永远为我们的恶业开着;恶友时常围绕着我们,鼓励我们为恶,因此把我们送到四恶道。愚痴的凡人的本性是易于服从这些恶友的不良劝告,因此,我们必须远离这些爱诡辩的恶友,因为这些诡辩的人时常提出错误与不理智的论点,说道:「若解脱生死是实有的话,我们应该可以不付出努力而自动获得它。」只有通过精进力才能远离这些错误的言论。

或者:「若能够依靠自己的能力证得佛果,像我这般高等的人又有什么精进的难题呢?」

应该如此省察精进的素质。

(以上是对精进波罗蜜的深入省察。)

六、深入地省察忍辱波罗蜜

「忍辱可以去除对抗所有美德的瞋恨心,也是善者培育种种美德的万灵工具。它是领导众生的菩萨之服饰;是沙门与婆罗门的力量;是一道扑灭怒火的流水;是中和恶人无礼之毒的神咒;是已成功摄受五根的非常者的自然本性与态度。」

「忍辱之素质如海深,也有如海洋的大浪停止之地,即海岸。它有如直透天界与梵天界的云梯,也有如一切美德皆聚在一起的圣殿。它是身、语、意的至高清净。」我们应该如此的省察忍辱的素质。

再者,我们必须如此省察以不断地培育忍辱:「若不紧握带来平静与安宁的忍辱,众生就会追求伤害自身的恶业,后果是他们在今生及来世皆要受苦。」

「虽然我是真的被他人折辱而受苦,然而起因却是在我自己,因为此苦是以我的身体为田,以他人的作为为种子。」

「我的忍辱是还清苦债的方法。」

「若没有做坏事的人,我又怎么可能修持忍辱波罗蜜?」

「虽然此人现在折辱我,但是过去他也曾经惠益过我。」

「他的恶行是我修持忍辱的因,因此它对我有益。」

「众生就有如我的亲生孩子们,一位智者又怎么可以对自己做错事的孩子生气呢?」

「他折辱我是因为他已被愤怒之魔控制了,我应该帮他驱除这只魔鬼。」

「我也是这带来痛苦的恶行的原因之一。(因为若我不存在的话,这件事就不会发生。)

「是名色法在为恶,是名色法受折辱,这两组名色法在此刻已消逝。那么是谁在生谁的气呢?瞋恨是不应该生起的。」

「究竟法都是无我的,并没有造恶者,也没有受折辱的人。」如此省察之后,他不断地培育忍辱。

若是由于长期以来的习气,对折磨而生的怒气继续控制他的心,发心修菩萨道者应该如此省察:「忍辱是对治折辱的修行。」

「带给我痛苦的折辱是一个激起我的信心的因素(因为苦是信心的亲依止缘),也是一个感受世间苦与不圆满的因素。」

「眼等五根门会遇到各种不同的目标是自然的,包括可喜与不可喜的,若想不会遇到不喜欢的目标是不可能的事。」

「由于服从瞋恨的命令,他已因愤怒而精神狂乱。向这种人报复又有什么用呢?」

「佛陀视众生为自己的亲生孩子。因此,发愿修菩萨道的我不可为他们而灰心与生气。」

「若折辱我的人是具有戒行等圣洁的美德,我应该省察:『我不可对这有德行的人生气。』」

「若折辱我的人没有戒行等圣洁的美德,我应该省察:『我应该对你怀有大悲心。』」

「瞋恨使我的美德与名誉受损。」

「对他生气使我将看来丑恶,令我不得安眠等[55]。而这些是我的敌人所期望与感到高兴的。」

「瞋恨是个强敌,它带来许多危害及破坏一切成就。」

「具有忍辱的人没有仇敌。」

「造恶者会因其恶行而在未来遭受痛苦。只要我能忍辱,我就不会和他一样遭受痛苦。」

「若我以忍辱克制瞋恨,我将克服我那成为怒火之奴的敌人。」

「我不可为了瞋恨而放弃忍辱这一个圣洁的美德。」

「身为一个具有戒行等圣洁美德的人,我怎么可以让排斥这些美德的污染趁着生气而生起?而且缺少了这些美德,我又怎能援助众生与证得佛果。」

「只有具备了忍辱,我们才不会受到外物干扰,而心才有定力。只有具备了定力,我们才能观到诸行(saṅkhara,有为法)是无常与苦的,诸法(有为法与无为法)是无我的,涅盘是无为法,是不死的等等,而佛性是不可思议与具有无边的力量。」

通过观照而培育了「随顺忍」(anulomika khanti),他了解:「他们是无我的自然现象,根据各自的因缘而生灭。他们不从何处来,也不到何处去。他们并不是一个永恒的个体,也没有一个主宰这些现象的主人。(因为根本就是无我的。)」得以如此如实知见之后,他们明了自己不是「我」的住所。如此省察之后,菩萨不动摇与不退转地朝向目的地,肯定会获得正等正觉。

(以上是对忍辱波罗蜜的深入省察。)

七、深入地省察真实波罗蜜

应该如此省察真实波罗蜜:

「没有真实就不可能拥有戒行等美德,因为不真实就根本不会依愿实行。」

「当不守真实时,全部的恶行也跟着而来。」

「不时时刻刻皆说真实话的人在今生也不会受到他人信任,在每个来世,他的话也无人肯接受。」

「只有具备了真实,我们才能培育戒行等美德。」

「只有以真实作为基础,我们才能净化与成就圣洁的美德,譬如波罗蜜、舍离与善行。因此,在对各种现象保持真实之下,我们才能实行波罗蜜、舍离与善行的作用。而成就菩萨行。」

(以上是对真实波罗蜜的深入的省察。)

八、深入地省察决意波罗蜜

「若无不动摇的决意修习布施波罗蜜等善行,在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时,我们就不能再坚定与平稳地行善。若不能坚定与平稳,我们即不能善巧与勇猛地行善。缺少了善巧与勇猛,就不能成就正等正觉的先决条件,即布施波罗蜜等。」

「只有对修习布施波罗蜜等善行持有不动摇的心,在遇到敌对的吝啬、不道德等烦恼时,才能继续坚定与平稳地行善。若能保持坚定与平稳,即能善巧与勇猛地行善。唯有如此才能成就正等正觉的先决条件,即布施波罗蜜等。」我们应该如此省察决意的素质。

(以上是对决意波罗蜜的深入省察。)

九、深入地省察慈波罗蜜

「一个很爱自己、时常都为自己的利益着想(自私)的人,若对他人没有慈心,不想去利益他人,那他在今生与来世都不会有成就。那么,一个想要帮助众生证得涅盘之乐的菩萨又该具备多少的慈心呢?只有对众生孕育了无量慈心,菩萨才能帮助众生证得涅盘之乐。」

「我希望在成佛之后能够帮助众生获得出世间之乐──涅盘,因此现在我必须开始希望他们能够获得世间的成就。」

「若我在心里也不能为众生的福利着想,何时才能从身语的行为上去帮助他们获得福利?」

「我现在对众生怀有慈心,未来他们将得以分享我所遗下之法,成为法的继承人与同伴。」

「没有这些众生,就没了修习波罗蜜的条件。因此他们提供了成就佛陀种种德行之条件。他们是一块良田,适于播下善业的种子,是最好修善的场所,是一个值得尊敬的特别地点。如此我们更应该对众生怀有慈心。」

我们也可如此省察慈的素质:

「悲心是导向佛果的第一与最重要的根本修行。因为菩萨乐于毫无分别地为众生提供福利与快乐(慈),所以他为众生除苦的心念(悲)也已根深蒂固而有非常的力量。因此我们必须培育对众生的慈心,也即是悲心的基础。」

(以上是对慈波罗蜜的深入省察。)

十、深入地省察舍波罗蜜

「若没有舍心,他人的污辱与折磨可能会干扰与动摇我的心。心不平稳就不能修善,譬如布施等成佛的先决条件。」

「若不培育舍心,而只是对众生培育慈爱,那是不可能净化诸波罗蜜的。」

「没有舍心,就不能把善业与善果导向提升众生的福利。」

「菩萨对所施之物与受者是不含分别心的。没有舍心就不可能做到这一点。」

「若不具备舍心,我们难以不顾虑生命与肢体的危险地修持净戒。」

「只有以舍心克服了不喜于善行及克服乐于感官享受之后,我们才会有出离心的力量。」

「只有以智舍(ñāṇupekkhā)才能正确地省察诸波罗蜜的作用。」

「没有舍心,过多的精进力将导致不能修禅。」

「只有具备了舍心才能专注于忍辱。」

「由于舍心,我们才会真诚。」

「由于对生命中的起起落落保持舍心,我们对修习波罗蜜的决意才能坚定不移。」

「只有舍心才能不顾他人的折辱,这样才能长久住于慈心。」

如此修习诸波罗蜜,保持不动摇的决心去圆满与成就它们。只有具备了舍心才可能办得到这点。

我们应该如此省察舍波罗蜜。

(以上是对舍波罗蜜的深入省察。)

因此省察不修十波罗蜜的坏处与修十波罗蜜的好处之省察智也是诸波罗蜜的根本条件。

十五种行、五神通及它们的组成部份

有如上述的省察智,十五种行、五神通及它们的组成部份也是波罗蜜的根本条件。

十五种行是:

  1. 持戒(sīlasamvara)。
  2. 以正念摄受六根门(indriyesu guttadvarata),即眼、耳、鼻、舌、身、意,以便恶行不会生起。
  3. 知足于食(bhojanamattannuta)。
  4. 在一天二十四小时里的六个部份,即上午、中午、下午、初夜、中夜与后夜,只用中夜的时间睡觉,其它五段时间皆以两种姿势来修禅,即是坐禅与行禅。

五至十一、七种美德,即:信、念、对造恶的羞耻心(惭)、对造恶的恐惧心(愧)、勤学、精进 与慧。

十二至十五、四禅(初、第二、第三与第四禅)。

在这十五种行之中,前四个的组成部份是十三头陀支[56](dhutaṅga)及少欲知足等美德。

善法的七种美德的组成部份是:

  1. 信:
  2. 佛随念(Buddhānussati);
  3. 法随念(Dhammānussati);
  4. 僧随念(Sanghānussati);
  5. 戒随念(sīlānussati);
  6. 舍随念(cāgānussati,此舍是指舍离或布施);
  7. 天随念(devatānussati,即是以天人为证,而随念自己的信、戒、勤学、舍离与慧);
  8. 寂静随念(upasamānussati),即随念涅盘的素质;
  9. 远离无信之人(lukhapuggala parivajjana);
  10. 亲近具有信心与亲切的人(siniddhapuggala);
  11. 省察能激发信心之法(pasādanīya dhamma paccavekkhanā);

十一、时时刻刻都倾向于提升信心(tadadhimuttatā)。

  1. 念:

一、正念与明觉于七种动作,即前进、后退等;

二、远离粗心与无正念的人;

三、亲近有正念的人;

四、时时刻刻都倾向于提升正念。

(c-d)惭与愧:

一、省察恶法的危险;

二、省察投生恶道的危险;

三、省察善法的支持性、援助性;

四、远离无惭愧心的人;

五、亲近有惭愧心的人;

六、时时刻刻都倾向于提升惭愧心。

  1. 勤学:

一、过去对学习所付出的努力;

二、不断地学习与探索;

三、亲近与修习善法;

四、学习无可责备的知识;

五、成熟的五根,即信、精进、念、定与慧;

六、远离烦恼;

七、远离无知的人;

八、亲近博学者;

九、时时刻刻都倾向于增广知识。

  1. 精进:

一、省察投生恶道的危险;

二、省察努力精进的益处;

三、省察跟随智者(佛陀等)所行之道的益处;

四、以勤修佛法来尊敬供养食物的施主;

五、省察神圣的善法遗产;

六、省察我们的导师──即佛陀的无上素质;

七、省察我们的特出传承,即是佛陀的后代;

八、省察我们佛法上的同伴的圣洁德行;

九、远离懒人;

十、亲近精进的人;

十一、时时刻刻都倾向于提升精进力。

  1. 慧:
  2. 重复地观照五蕴、六根、四大等;
  3. 保持体内与体外皆清洁;
  4. 时常保持信与慧平衡,精进与定的平衡,有如一句格言:

「过多的信导致太过热忱;

过多的慧导致狡滑;

过多的精进导致烦躁散乱;

过多的定导致心昏沉;

但是绝不会有过多的念。」

  1. 远离愚痴的人;
  2. 亲近智者;
  3. 省察有关微细的目标(譬如五蕴等)之广泛与深奥的智慧;
  4. 时时刻刻都倾向于培育智慧。
  5. 四个禅那的组成部份是:

一、(上述)始于持戒的十五种行的首四个;

二、止禅;

三、禅那的五自在。

通过十五种行与五神通,则可以获得加行清净、意清净。通过加行清净,我们做了无畏施给众生。而通过意清净,我们就会行物施。通过两种清净,我们就可以做法施。

如此,我们可以了解十五种行与五神通如何是诸波罗蜜的根本条件。

第七篇:什么是污染波罗蜜的因素?

对于这个问题:「什么是污染波罗蜜的因素?」,它的答案是:由于渴爱、我慢与邪见,而以为诸波罗蜜是「我的」、「我」与「我自己」,这些就是污染波罗蜜的原因。

对污染每一个波罗蜜的因素更精确的答案如下:

  1. 对布施之物之间有分别心,与对受者之间有分别心便污染了布施波罗蜜。(在修习布施波罗蜜时,无论菩萨有什么东西,他都毫无分别心地给与任何一个来讨取的人。他不应该对布施之物的品质作此想:「这个太差,不好拿去布施。这个太好了,不能拿去布施。」他也不应对受者作此想:「这是个没有道德的人,我不可以布施给他。」这分别心污染了布施波罗蜜。)
  2. 对不同的生物与不同的时候有分别心即污染了持戒波罗蜜。(在修习持戒波罗蜜时,不应该对生物与时间有分别心地想:「我只须对某某生物持不杀生戒,对其他众生我可以不持戒。我只须在某个时候持戒,其它时候我可以不持戒。」这种分别心导致持戒波罗蜜不清净。)
  3. 认为两种欲[57]与三界生命是快乐的,而认为欲与生命的止息是苦的;这些是污染出离波罗蜜的原因。
  4. 错误地认为有「我」与「我的」是污染智慧波罗蜜的原因。
  5. 软弱无力的心带来昏沉与散乱是污染精进波罗蜜的原因。
  6. 分别自己与他人(我的人和他的人)的心是污染忍辱波罗蜜的原因。
  7. 没有看到、没有听到、没有触到与不知道的说是有看到、听到、触到与知道。反之,有看到、听到、触到与知道的却说没有看到、没有听到、没有触到与不知道;这些都是污染真实波罗蜜的原因。
  8. 认为波罗蜜、舍离与善行诸菩提资粮是无益的,反而认为与它们对立的恶法是有益的;这些是污染决意波罗蜜的原因。
  9. 分别谁人对自己有恩与否(谁是友善与不友善的)是污染慈波罗蜜的原因。
  10. 分别所遇到的感官目标为可喜与不可喜的心是污染舍波罗蜜的原因。

第八篇:什么是净化波罗蜜的因素?

对于这个问题:「什么是净化波罗蜜的因素?」,它的答案是:不被渴爱、我慢与邪见污染破坏,以及(有如上述的)无分别心是净化波罗蜜的因素。

因此,只有不受渴爱、我慢、邪见与分别心污染的波罗蜜才是清净的。

第九篇:什么是波罗蜜的对立因素?

对于这个问题:「什么是波罗蜜的对立因素?」,答案是:概括来说,一切烦恼与恶法皆是波罗蜜的对立因素。

深入的探讨:执着布施之物和自私跟布施波罗蜜对立。身、语、意恶行跟持戒波罗蜜对立。取乐于欲乐目标、烦恼欲与生命跟出离波罗蜜对立。愚痴跟智慧对立。前述的八懈怠事跟精进波罗蜜对立。由于贪或瞋而不能忍受可喜与不可喜的目标跟忍辱波罗蜜对立。没有如实地说出真相跟真实波罗蜜对立。无能力去克服那些与波罗蜜对立的恶法是决意波罗蜜的对立因素。九个导致瞋恨的原因是慈波罗蜜的对立因素。不中立地看待可喜与不可喜的目标是舍波罗蜜的对立因素。

更深入的探讨:

  1. 对布施之物起执着(贪)、对受者起反感(瞋)和对布施与其善果的愚痴(痴)都是布施波罗蜜的对立因素,因为只有在无贪、无瞋、无痴时才能成就布施。
  2. 十恶业是持戒波罗蜜的对立因素,因为只有在身语意远离邪恶时才能成就戒行。
  3. 出离是远离欲乐、远离恶待他人与远离自我折磨的圣行。因此沉迷在欲乐(贪)、恶待他人(瞋)与自我折磨(痴)是出离波罗蜜的对立因素。
  4. 贪瞋痴导致众生盲目,反之,智慧令盲目的众生复明。因此,这导致众生盲目的三恶法是智慧波罗蜜的对立因素。
  5. 由于贪欲,我们对行善退缩不前;由于瞋恨,我们无能建立善行;由于愚痴,我们不能正确地努力。只有通过精进我们才能行善,建立起善行与朝向正确的方向去努力。因此,贪瞋痴三恶法是精进波罗蜜的对立因素。
  6. 只有具备了忍辱,我们才能对治对可喜的目标起贪欲的倾向,对治对不可喜的目标起瞋恨的倾向,以及能够观察到无我与空的本质。因此,令人不能观察诸法无我与空之本质的贪瞋痴是忍辱波罗蜜的对立的因素。
  7. 缺少了真实,我们就可能在接受人的善待时被贪欲误导,以及在受到他人折辱时被瞋恨误导,因此在这种情况之下失去了真实。只有具备了真实,我们才能在面对优与劣的情况之下不会因为贪而有所偏差,也不会被瞋与痴阻碍真实的显现。因此这贪瞋痴三恶法是真实波罗蜜的对立因素。
  8. 具备了决意,我们得以克服生命中的苦、乐、起、落,以及保持不动摇的心去圆满诸波罗蜜。因此令人不能克服生命中的起落的贪瞋痴是决意波罗蜜的对立因素。
  9. 培育慈心可以克服五盖(提升精神道的阻碍[58]),因此这三个构成障碍的贪瞋痴恶法是慈波罗蜜的对立因素。
  10. 没有舍心将不能停止与消灭对可喜目标之贪婪和对不可喜目标之憎恨(反感),我们也无法以平等心去看待它们。只有具备了舍心,我们才能做到这一点。因此这三恶法是舍波罗蜜的对立因素。

第十篇:什么是修习波罗蜜之

详细与深入的方法?

对于这问题:「如何去圆满波罗蜜?菩萨又是怎样修习波罗蜜的?」,其答案如下:

关于布施波罗蜜

为了众生的利益,菩萨以多种方法圆满布施波罗蜜:致力为众生谋求福利、舍弃自己的肢体与生命、防止将发生在他们身上的危险、给予他们佛法的指导等。

详细的答案是:布施有三种,即:一、物施;二、无畏施;三、法施。

一、物施

物施又可分为两种,即(i)内物施和(ii)外物施。(根据经藏的列举法)可以布施的外物有十种:食物、饮品、衣服、交通工具、香水、花与药膏、座位、床、住所和点灯的物品。这些物品可以再分为更多种,譬如食物可以分为硬食、软食等。

同样地,(根据论藏的列举法)物品可以依据六尘(六所缘)的分法分为六种,即可视物、声音等。这些六尘的物品又可以再分为许多种类,譬如可视物可以是蓝的、黄的等等。

同样地,物品可以分为许多无生命的种类,譬如宝石、金、银、珍珠、珊瑚、稻田、其它适于耕种的地、公园、花园等。而有生命的则可以分为女奴、男奴、牛等。因此有许多可以布施的东西。

如何行外物施?

当菩萨行外物施时,他布施所需之物给需要的人。当他知道某人需要某物时,即使是那人不讨,他也会布施。若他人来讨,他会布施得更多。当行布施时,他毫无条件地实行。

当有足够的物品,他就给每一个人足够的份量。若物品不足时,他则平均分配。

这里有一项须注意的特点:在行布施时,他不布施会带来坏处的物品,譬如武器、毒药与麻醉物。他也不布施没有益处且导致懈怠、忽视与嬉戏的玩乐物。

对于病人,他不布施不适当的食物与饮品,他只布施适当与适量的物品。

同样地,当有人向他讨时,他给在家人适合在家人的物品;给比丘适合比丘的物品。(他不给在家人比丘所用的东西,反之也是如此。)布施时,他不会给亲近的父母亲、亲戚、朋友、同事、孩子们、妻子、仆人及工人带来麻烦。

答应了给优等的东西,他不会给劣等的东西。布施时,他不会期望利益、尊敬、名誉或回报。除了正等正觉之外,他不会期望投生善界、富有之类的善报。他行布施的唯一愿望即是证得正等正觉。

布施时,他不会厌恶受者或所施之物。甚至对于辱骂他的受者,他也绝不以无礼的态度(不会像在倒垃圾般)或恼怒地行布施。他时常具有悲心、尊敬与平静地行布施。行布施时,他绝不相信吵闹的欢呼是吉祥事,而是坚定地对因果有信心。

布施时,他不会令受者自认卑下及须向他致敬,也不会有误导或导致分裂的动机。他只以一颗非常平静的心行布施。布施时,他绝不用粗言恶语,或骄傲地撅嘴,或愁眉不展,而只用爱语、面带笑容及心平和宁静。

每当对某物生起太强的执着或贪欲时,可能是因为它的优等品质,或是因为长期为个人所用,或是自己对有价值与特出的物品有贪欲的性格,菩萨会清楚地觉察此贪念,以及很快地去除它,然后去寻找受者,直到遇到受者与布施了那物品为止。

假设他即将食用一餐只够一人份量的食物时,有人来到向他讨取,在这种情况之下,菩萨会毫不犹豫与尊敬有礼地布施全部给那人,就有如我们的菩萨身为阿吉帝[59](Akitti)时所做的一样。

当有人向他讨他的孩子、妻子、奴仆等时,首先会向他的孩子、妻子等解释所建议的布施,只有在他们同意时,他才把这些乐于帮他圆满波罗蜜的人送给他人。但是若知道向他讨取的是非人(例如夜叉、阿修罗等),那他就不会行此布施。

同样地,他绝不会把国家送给为人民带来危害与痛苦的人,而只送给会正当地保护人民的有德之士。这就是行外物施的方法。

如何行内物施?

菩萨有两种行内物施的方式:

  1. 布施全身:有如为了衣食而卖身为奴去服侍他人的人,菩萨甚至做出献身捐躯地服务众生,完全不期求欲乐或投生到善界,只是希望为众生带来至上的福利与快乐,以及把布施波罗蜜圆满至最高境界。
  2. 布施四肢与器官:他毫不犹豫地布施自己的四肢与器官(譬如手、脚、眼等)给与需要的人。有如布施外物一般,他绝不执着于自己的四肢与器官,也不会有一丝的心不甘情不愿。

两个目的

在舍弃自己的四肢、器官与全身时,菩萨有两个目的:

  1. 成全受者的心愿与让他获得所需。
  2. 通过慷慨与不执着地布施而获得修习波罗蜜的善巧。菩萨在布施全身或任何器官(内物施)时,就有如在行慈善时布施外物一般,想道:「通过这样的布施,我肯定会证得正等正觉。」

在布施时,他只给对受者有益之物。若知道来讨取的是欲伤害他的魔王或他的兵卒,菩萨就不会布施身体或器官,而作此想:「别做这对他们毫无结果的布施。」同样地,他也不布施身体或器官给受魔王魔兵所控制的人与精神不正常的人。除此之外,在其它人向他讨取时,他会即刻布施,因为做这类布施的机会是非常稀有的。

二、无畏施

当众生面临国王、盗贼、大火、敌人、野兽、龙、夜叉、阿修罗等的危害时,菩萨就会布施无畏予他们,保护与解救他们,甚至不惜舍却自己的生命。

三、法施

法施是指以一颗无贪、无瞋、无痴与清净的心,毫不模棱两可地教导真实法。

对于一个有很强的善念想要成为弟子(阿罗汉)的人,菩萨将会向他开示三归依、持戒、防护诸根、知足于食、修习正念、七善法、修止禅与观禅、七清净、四道智、三明、六神通、四无碍解智与弟子菩提,即阿罗汉果。

他详细地阐述以上诸法的素质而做法施,协助尚未建立三归依、持戒等之人建立这些德行。协助已建立这些德行之人更进一步地提升与净化它们。

同样地,对于那些发愿成为辟支佛与圆满佛之人,菩萨向他们详细地解说十波罗蜜的相、作用等,而行法布施。他也详细地阐述菩萨三个阶段的荣誉,即修习波罗蜜时、成佛时及执行佛陀的任务时。他帮助他人建立足以证得辟支佛果与佛果的修行,协助已建立的进一步提升与净化。

根据经藏列举法之十种外物施

关于外物施,当菩萨布施外物时,他作此想:「通过此物施,希望我能帮助众生获得长寿、美丽、快乐、体力、聪明与至上的阿罗汉果。」

同样地,他布施饮品以减轻众生贪婪的饥渴。

他布施衣服以获得金黄色的皮肤和惭愧的庄严。他布施交通工具以获得神通与涅盘之乐。他布施香水以获得无比戒行之清香。他布施花与药膏以获得佛陀的威神力。他布施座位以获得菩提树下的金刚座。他布施床以获得佛陀之睡,即进入第四禅。根据一句格言:「向左躺是贪欲之睡,向右躺是狮子之睡,仰躺是饿鬼之睡,进入第四禅是佛陀之睡。」他布施供旅客休息之房舍等住所,以成为众生的归依处。他布施灯以获得五眼[60]

各种布施及所施之物

他布施颜色(rūpadāna)以获得身光。此身光经常照亮佛陀周围八十腕尺方圆之地,即使是在新月、云盖满天空时的半夜里,而且是在黑暗的密林中,它也明亮如常。他布施声(saddadāna)以获得梵天之声。他布施味道以成为一个众生可亲之人。他布施触觉以获得佛之柔和性(Buddha sukhumālatā)。他布施药以获得无岁无死的涅盘。他布施自由给奴仆以获得正法之乐。他布施自己的孩子以便众生成为他圣生(出家)的孩子。他布施妻子(例如马蒂王后[61])以成为世界之尊。他布施十种珍宝(例如金、宝石、珍珠、珊瑚等)以获得三十二大人相。他布施种种装饰品以获得八十种好。他布施财产以获得正法宝藏。他布施国家以成为法之王。他布施花园、水池与公园以获得禅那、解脱、定力、道与果。他布施双足给与需要的人,以便能够以具有吉祥轮之相的双足走向菩提树。他布施双手,因为他希望得以伸出正法的双手去帮助众生渡过四大瀑流[62],他布施耳、鼻等以获得信根等。他布施眼睛以获得普眼(samantacakkhu),即是一切知智。他布施肉与血,想道:「愿我的身体时刻为众生带来福利与快乐,即使是我在看、听、省思帮助自己的时候。愿它成为帮助世界之物。」他布施头,身体最高的部份,以成为世间至上之人。

在行布施时,菩萨绝不采取不正当的方式,或恶待他人,或由于害怕才布施,或由于羞耻才布施,或使到受者恼怒,或在有上等之物时布施下等之物,或称赞自己与贬低他人,或期望佛果之外的成果,或带着厌恶、讨厌与轻视的心去布施。事实上,他的布施是经过细心的准备、亲力而为、在适当的时刻进行、对受者充满敬意、无分别心,以及在(布施之前、当时与之后)三时皆充满欢喜心。

因此他不会在布施之后感到后悔。他也不会目中无人或轻视受者,而是很友善地对待他们。他明白受者的话,是个平易近人之人。布施时,他会连同布施其它物品,譬如当他想布施食物时,他想:「我将连同食物一起布施饮品、袈裟等其它适当的物品。」当他想布施袈裟时,他想:「我将连同袈裟一起布施其它适当的物品。」因而也布施食物等。对于布施交通工具等也是如此。

每当他想布施颜色时,他也同时布施声音等。在布施声音等时也是如此。

在根据经藏的方式布施十种物品,如食物、饮品等时,这些物品都是可触摸及易于理解的。但是在根据论藏的方式布施感官的目标,如颜色、声音等时,是相当难以理解怎样才算是布施颜色(色施),或是必须有怎样的布施心态才能做到色施。以下将会解释如何实行这类布施。

论藏列举法的六种布施

(一)色施(rūpadāna)

根据论藏列举法的六种布施,色施是:在获得花、衣服、蓝黄红白宝石等布施之物时,他只把它们当作是颜色,想道:「我将做色施,这是我的色施。」而后把花与衣服当作颜色布施;这种布施是为色施。

当然我们是不可能把颜色与物品分开来做布施,我们必须选择所要的颜色的花、衣服、宝石等做布施,想道:「我将做色施,这是我的色施。」这就是行色施的方法。

(二)声施(saddadāna)

声施是通过鼓声等进行的。做声施是不可能以布施莲花的蕊与根或一束蓝莲花给受者来进行的。声施是通过布施可以发出声音的物品,例如鼓或钟。当他想:「我将做声施」的时候,他奏乐或促使他人奏乐以礼敬三宝。或是建立寺院的平台,再去击鼓或是促使他人击鼓,想道:「这是我的声施。」或是布施给法师可润喉之物,如蜜糖、糖浆等。或是报告与邀请大众来聆听佛法。或是对来求法的人讲法与讨论佛法。或是对他人供养食物给比丘或建寺院的善行表示欢喜,或促使他人表示欢喜。这类的布施是为声施。

(三)香施(gandhadāna)

同样地,香施是在获得一些有香味的物品(譬如根、枝与粉等)之后,把它们只当作是香味(而不是物品)布施给三宝,想道:「我将做香施。」或者是布施一些香木,如檀香木,而心愿是想实行香施。这类的布施是为香施。

(四)味施(rasadāna)

同样地,味施是在获得一些好味的根、蕊等时,把它只当作是味道(而不是物品)地布施给受者,想道:「我将做味施,这是我的味施。」或布施一些好味的食物,譬如饭、玉蜀黍、豆、奶等,这类的布施是为味施。

(五)触施(phoṭṭhabbadāna)

触施是通过布施椅子、床、床单、被单等进行的。在获得椅子、床、床单、被单等柔软舒适的物品之后,把它们只当作是触的素质(而不是物品)地布施,想道:「我将做触施,这是我的触施。」这类布施是为触施。

(六)法施(dhammadāna)

法施是指布施法尘[63](六尘或六所缘之一)。根据一句格言:「营养、饮料与生命是为法施。」因此法施是通过布施营养、饮料与生命进行的。

更深一层的解释:在获得一些富有营养的食物(譬如牛油与酥油)之后,把它们只当作营养(事实上是法尘)布施,想道:「我将布施法尘,这是我的法尘施。」或者布施八种由果与根所做成的饮料[64],想道:「这是生命施。」他也布施适于延长寿命之物,譬如以餐票布施食物,或带医生去看病人,或消除鱼网、鸟笼与捕兽器,或释放被关的人,或击鼓宣布:「止杀动物,不可卖鱼或肉。」亲自或促使他人保护众生的生命。这类的布施是为法施。

菩萨奉献一切布施的成就为众生带来快乐与福利,直到他们证得涅盘为止。他把这些成就导向成为支助证悟正等正觉的条件,导向证悟阿罗汉果以获得无止竭的欲(chanda)、精进(vīriya)、定(samādhi)、慧(paññā)与解脱(vimutti)。

在修习布施波罗蜜时,菩萨培育起对自己的生命与财物无常的领悟力。他也看待这些财物是与他人共有。他连续不断地对众生培育大悲心。在培育大悲心时,他从财物中收聚了功德的精华。有如某人的屋子陷入火海时,自己逃出以保命,以及带出最珍贵之物到安全的地方。同样地,菩萨慷慨无私地布施全部的财物而不留一物,如此得以从不断被欲火等十一种火[65]肆虐的(人、天、梵天)三界宫殿里解救出自己,以及带出珍贵的财物。布施时,他毫不顾虑布施何物与保留何物给自己,而且是没有分别心的。

(以上是修习布施波罗蜜的方法。)

如何圆满持戒波罗蜜?

若想在物质上给予他人援助,我们首先必须赚取财物。同样地,为了给众生穿上戒行的装饰,菩萨首先清净自己的戒行。

有四种净化戒行的方式:

一、净化自己的倾向;

二、从他人处受戒;

三、不犯戒;

四、忏悔所犯的戒。

  1. 由于清净的倾向,某人会自然地厌恶邪恶之事。通过激起对造恶的羞耻心(惭),他的戒行变得很清净。
  2. 同样地,当某人从他人之处受戒过后而作此想:「我从这位导师处受戒。」而且由于对众生的尊敬,他激起对造恶的恐惧心(愧)而使戒行清净。
  3. 当具备了惭愧心,他就不会去犯戒。由此他的戒行变得很清净与圆满。
  4. 若是由于疏忽而犯了一两个戒,那么,由于自己的惭愧心,他即向其它比丘忏悔或实行别住(parivāsa)与摩那埵(mānatta)的处罚来补救,以使戒行再次清净。(在犯了僧残戒后,比丘必须实行别住与摩那埵的处罚。在家人与沙弥则必须再次受戒以恢复已失去的戒。)

止戒(Varitta Sīla)与行戒(Cāritta Sīla)

通过以上四个方式净化的戒行可分为两种,即止戒与行戒。

  1. 止戒(止持戒)是不做佛陀和其它圣人所禁止的事,说道「这是错的,是不应做的,是应被禁止的。」因此不造杀生等十恶业是为止戒。
  2. 行戒(作持戒)是向应受尊敬的导师、双亲、善友等致敬,以及向他们实行无可指责与有益的责任。

菩萨如何持止戒?

  1. 菩萨对众生有大悲心,即使在梦中也不会对众生有瞋恨心,因此他戒杀生。
  2. 由于他时刻献身助人的精神,他对待别人的财物就有如在握着一条毒蛇,是不会有不正当的倾向的。
  3. 身为比丘或隐士时,他修习梵行。他不单只避免同妇女行房事,也避免《增支部》提到的色欲七小束缚,即:
  4. 乐于女人的抚摸;
  5. 乐于和女人嬉笑;
  6. 乐于和女人眼对眼互相注视;
  7. 乐于隔墙听女人的笑声、歌声与哭声;
  8. 乐于回忆过去与女人相处的欢乐;
  9. 乐于观看他人享受欲乐及希望获得这种快乐;
  10. 希望投生天界地修梵行。

基于他连色欲的七小束缚都避免,对他来说破邪淫戒是不可能的。他从很久以前即已戒绝邪淫。

在身为在家人时,菩萨绝不放纵甚至只是一个对别人的妻子生起欲念的念头。

(d,e,f,g)说话时,他避免四种不正当的语言,而只说真实的话、有助于朋友之间和平相处的话、友善的话、及在适当的时候讲适度的佛法。

(h,i,j)他的心没有贪婪(这贪婪是指贪图他人之物)与瞋恨(这是指想害人之心),以及时常信受正见,具有众生自业智[66](kammassakatañāṇa)。他对修习正法的隐士有信心与善意。

由于他避免导致投生恶道的恶业,也由于他通过身语意的清净而建立导向天界与涅盘的善业,菩萨希望众生获得福利与快乐之愿得以很快地实现,也获得圆满的波罗蜜。

戒止行恶的好处

通过不杀生(pānātipāta),菩萨布施无畏给众生。他毫无困难地培育慈心与获得它的十一种利益。除了获得健康、长寿与快乐的益处,他也获得特出的大人相,譬如长与尖的手指和脚趾。他能去除瞋恨的习气。

通过不偷盗,菩萨获得不会被五敌毁坏的财富。他不会令别人起疑心。他友善、亲切、值得信任、不执着于财富、具有舍弃财富的倾向,以及能够去除贪欲的习气。

通过不邪淫,菩萨保持谦虚、身心平静、对众生友善与亲切、不被他们厌恶。他有良好的声誉。他对女人不会有执着与强烈的贪欲。由于认真地倾向于出离,他得以去除贪欲的习气。

通过不妄语,菩萨受到众生很高的敬仰、信任与依靠。他的言语易被接受、对大众有很大的影响力;他对天人友善与亲切。他有香甜的口气。他在言语与行为上有良好的克制。他获得特出的大人相,譬如身体上的每一个毛孔只有一条毛等。他能去除烦恼的习气。

通过不两舌,菩萨获得不能被毁坏的身体和不能被奸计分裂的弟子及随从。他对法有不动摇的信心。他是一个稳定的朋友、对众生亲切,以及得享少烦恼的好处。

通过不恶口,菩萨对众生友善、有愉快与亲切的性格、言语温和、受众生所敬仰。他获得有八种素质的声音[67]

通过不绮语,菩萨对众生友善与亲切、受他们敬仰。他只说适度的话。他的言语易于被接受及对众生有很大的影响。他拥有大权与能够善巧地立刻回答他人所问的问题。他只用一种语言,即摩揭陀语(Magadhi),也即圣者之语来回答。(单只用摩揭陀语来回答也可让一百零一个不同语言与种族的听众明白。)

通过不贪婪,菩萨毫无困难地实现所愿。他能根据所喜的获得优越的财富。他受富有的国王、婆罗门与在家人所敬仰。他不会被困境折服。他的眼、耳、鼻、舌与身五根没有缺陷。他成为无上士。

通过不瞋恨,菩萨成为一个亲切的人、受到众生爱戴。他很容易地激起别人对他的信心。他的本性不粗野、常住于慈心及拥有极大的力量。

通过不接受邪见而培育正见,菩萨获得善友。即使是受到斩头的威胁,他也不愿造恶。他持有自己是己业的主人之正见(自业智),因此不会迷信于预兆[68]之论。他对正法与佛陀有坚定的信心。(有如天鹅不会在粪堆里取乐)除了正见之外他绝不会乐于迷信。他对无常、苦与无我三相有全面(亲身体验)的理解。在最后一生成佛时,他获得了无碍智(anāvaranañāṇa),即是可以毫无障碍地得知所有想知道的事。还未成佛时,在每一世他投生的地方,他都是最主要的人物,获得最好的幸福。

「戒行是各种成就的根基与来源,是佛陀一切素质的来源,是诸波罗蜜的起点。」如此地省思与具备了高层次的戒行,菩萨培育起念力与对四事保持明觉。四事是:一、克制身语的行为;二、防护诸根;三、清净的正命;四、善用四种必需品(即袈裟、食物、住所与药物)。他充满敬意与小心地修习持戒,视利益与名声为伪装成朋友的敌人。

(这是如何修习止戒的方法。)

菩萨如何修持行戒

菩萨对朋友时常保持欢迎,有敬意及有礼地合掌问候与招待他们。对病人他亲自周到地服侍。听了佛法之后他表示欢喜。他赞赏有德者的美德。对别人的折辱他耐心地忍受,以及不断重复地回忆他们对他的恩惠。他随喜他人的善行,而奉献自己的善业以证得正等正觉。他时刻不忘修习善法。若他做了错事,他会承认(不会尝试隐瞒)及向法友忏悔。他修习越来越多的法,成就也越来越高。

同样地,采取自己可接受,同时又可惠益众生的方式,他善巧又精进地为众生服务。当他们受到疾病折磨时,他会尽力去解除他们的痛苦。当不幸(vyasana)降临在他们身上,譬如危害到他们的亲戚、财富、健康、戒律与信仰时,他带给他们安慰和消除他们的痛苦。他正义地指出他们需要被纠正的不当行为,带他们脱离邪恶而建立善行。对于应受支持的人,他正义地给予援助。

在听到过去的菩萨如何付出最高尚的努力圆满最难实行、具有不可思议的力量和肯定为众生带来快乐与福利的波罗蜜、舍离与善行时,菩萨也完全不害怕、不气馁与不灰心。

他省察:「过去诸菩萨也跟我一样只是人而已,然而通过持续不断地修习戒定慧而达到正等正觉。跟过去诸菩萨一样,我将实行完整的戒定慧三学。如此,在完成同等的三学之后,最终我将证得同样的目标,即正等正觉。」

因此,以信心为先躯,再通过不气馁的精进,他实行成就戒学等。

同样地,菩萨不会宣传自己的善行,反之,他不隐瞒地承认自己的过错。他少欲知足、乐于隐居而不混杂于社会之中。他忍受种种苦难、不对任何事物起贪欲或烦躁的反应。他不傲慢自大、不恶意地说骂人的话、也不说废话。他安宁、平静与脱离不正当与虚伪的生活。

他具有正当的身语行为与禅修的业处。对最微小的过错,他也看出它的危险,因此很严谨地持戒。由于对身体与生命没有执着,他全心全意只为了证得正等正觉与涅盘,同时不断地投入于善行。他不会对身体与生命有最微小的执着,反之他舍弃它们。他去除会败坏德行的污染因素,例如恶意、怨恨等。

他不会对小小的成就感到自满,而不断地为更高层次的目标奋斗。由于这样的精进,他的禅那等成就不会退减或停滞不前,而不断地朝向更高的境界成长与迈进。

同样地,菩萨帮助盲人去到目的地或引导他们走上正确的路。对于聋哑之人,他以手势与他们沟通。他提供椅子或交通工具给残障人士,或在有必要时亲自背他们到目的地。

他勤奋地致力于令无信心的人建立信心、懒惰的人培育起精进力、没有正念的人培育起正念、烦躁与多忧虑的人培育起定力,及愚痴迷糊的人培育起智慧。他努力使受到五盖干扰的人得以克制它们,也使受贪欲、瞋恨与残忍的恶念压迫之人得以去除这些压迫力。

他感恩帮过他的人,以亲切的言语来问候他们、以同等或更多的份量来回报他们、及在他们遭遇不幸时成为他们的良伴。

明了了众生各种不同的本性,他帮助他们解脱恶法与培育善法。他亲近他们以实现他们的需要与愿望。[这是指和他们作朋友以帮助他们远离恶法而建立美德。他通过四摄法来达到目标,即布施给予喜欢接受布施的人、说爱语给喜欢听友善的话之人、展示一个有益处的生活(有益处、向善的行为,即利行)给认同这类生活的人、以平等心对待喜欢别人对待他们有如对待自己一样之人。]

同样地,在帮助他人的时候,他不会伤害他们或与他们争吵、不会羞辱他们或让他们感到后悔。他不会轻视或专门挑出他人的缺点。在与人相处时他不自居高尚、不会傲慢而能保持谦虚。

他不对别人保持优越的态度,却也避免在不当的时候与他们相处或过度的亲切。他只在适当的时间与地点跟值得交往的善友相处。他不在某人的朋友面前提起那人的坏处,或在某人的敌人面前称赞那人。他不跟不适于交往的人有密切的关系。

他不拒绝适当的邀请,却也不过度地纵容他人的要求。他不接受超过他所需的份量。通过讲解信的功德,他鼓励有信心的人,使他们感到欢喜。同样地,对于具有戒行、勤学、布施和智慧的人,他讲解以上的素质以鼓励他们,使到他们感到喜悦。

若菩萨成就了禅那与神通,通过这些力量,他激起怠惰(于修善行)之人的恐惧,显现给他们看到某些恶道的恐怖;他使到那些没有信心与其它美德之人建立信心等,以及带领他们接触佛法。他帮助那些已具有信心等美德之人达到成熟。

如此,菩萨的行戒有如无量善行的「洪水」一般,一世又一世地变得越来越大。

(以上是修习持戒波罗蜜的方法。)

如何修习出离波罗蜜?

如前所述,出离波罗蜜是以大悲心与方法善巧智为基础、欲脱离欲乐与生命界的心与心所。它的前提是对欲乐与生命界的不圆满感到厌恶及悚惧智。因此,菩萨首先以过患智如实地观照欲乐与生命界的不圆满。

他如此观照它们的不圆满:「由于在家生活是诸多烦恼的住所;由于有妻子儿女等约束是自己修善的障碍;由于牵涉与受束缚在种种活动当中,譬如经商与耕种,因此它不是一个可以获得出离之乐的适当地方。」

人们的欲乐就有如在利剑尖端上的一滴蜂蜜,实是危害多于享受的。这些享受都是很短暂的,就有如电影片段的影像。只有像疯子的服装扭曲般(的混乱)知觉才会享受它们。它有如掩盖一堆粪的掩饰物般具有误导性。有如舔舐手指上的水份一般难以满足。它们有如饥饿过度的人吞食的食物一般,带来许多的不幸与具有危害性。有如钩上之饵带来过去、现在与未来诸苦。有如焚烧之火的炽热。有如树胶之黏。它有如凶手的斗篷,掩饰了凶器。首先省察了欲乐与生命界的坏处,再省察脱离它们(指出离)的好处之后,菩萨致力于修习出离波罗蜜。

由于出家是出离波罗蜜的根基,在没有佛法的时候,为了修习此波罗蜜,菩萨就在相信业力与相信作业的修行者之下出家为隐士。但是,若佛陀出现,他将加入比丘僧团。

出家后,他培育止戒与行戒;为了清净这些戒行,他再修持头陀行。

菩萨以受头陀行加持的净戒水洗掉内心的烦恼,而具备了无可指责的清净身语业。他对任何所获得的袈裟、食物与住所都感到知足。跟从了圣者的四个传统[69](ariyavaṃsattaya)之前三项之后,他致力于获得第四个,即乐于禅修(bhāvanārāma),而从四十种业处当中选修一个适合的,直到证得近行定(upacāra)与安止定(appanā)。证得禅那时,菩萨即成就了出离波罗蜜。

(有关四十种业处的深入解释,可以参考《清净道论》)

(以上是修习出离波罗蜜的方法。)

如何修习智慧波罗蜜?

由于智慧之光不能与愚痴之暗共存,修习智慧波罗蜜的菩萨避免导致愚痴的原因,譬如对善法反感(arati)、怠惰、昏沉(无正念)地伸手等,而精进地致力于获得更广泛的智慧、各种禅那等。

智慧有三种:一、闻所成慧(sutamaya paññā);二、思所成慧(cintāmaya paññā);三、修所成慧(bhāvanāmaya paññā)。

一、闻所成慧

为了把(也称为闻谛的)闻所成慧带至成熟,菩萨以方法善巧智为根基,而具有正念、精进与智慧地细心读、听、学、记、问和分析探讨,以培育闻所成慧。闻所成慧的整体组合是:

(i)五蕴、十二处、十八界、四圣谛、廿二根、十二因缘、由四念处等所组成的三十七菩提分,以及善恶等各种法的排式。

(ii)无可责备、有助于为众生带来快乐与福利的世间知识。如此菩萨培育了闻所成慧而成为智者,成就自己,也为他人建立智慧。

同样地,为了服务众生,菩萨培育了可以即刻在当地找到适当方法的智慧,也即是方法善巧智。运用这种智慧,菩萨有能力在与人交往的时候明了有助益的因素与导致破坏的因素。

二、思所成慧

同样地,菩萨通过深入地省察五蕴等究竟法,以培育思所成慧。(细心地读、听、学与记五蕴等诸究竟法为闻所成慧。先思考而后省察已读、已听、已学与已记的诸究竟法是思所成慧。)

三、修所成慧

同样地,在透彻地了解五蕴等究竟法的特相与共相,而建立了俗谛的知识之后,菩萨进而修禅以便获得前面部份的修所成慧(通过禅修而亲自体证的智慧),即是前九个观智,譬如观察有为法无常、苦、无我的思惟智。

如此地修习观智,菩萨全面地观到身外与身内之物皆只是名色的现象而已:「这组自然现象,只是名色而已,根据因缘而生灭。事实上,并没有造作者或被造者。名色在生起之后肯定会消失,因此它是无常的。由于它不断地生灭,因此它是苦的。它是无可控制的,因此它是无我的。」如此地观照内外物的实相,他舍弃了对它们的执着,也助他人做到这一点。

在未成佛之前,菩萨基于大悲心去帮助众生进入三乘行道(paṭipatti,通过这三乘行道,众生可以成就三种菩提),或帮已进入行道之人达到成熟。

对于他本身,菩萨致力于获得禅那的五自在与诸神通。由于禅那与神通的定力之助,他达到智慧的顶峰。

[关于修习禅那、神通与十种观智的方法,可参考《清净道论》。有一点值得注意的是,《清净道论》解释佛弟子的智慧进展直到证得道的阶段。然而此书所讨论的是发心修菩萨道者的智慧进展;他们注入于禅修的一切精进力必须以大悲心与方法善巧智为基础,再停留在属于第六阶段的行道智见清净,也即是在证得圣道之前。道也被称为智见清净。关于十个观智,菩萨的智慧进展只能达到行舍智(saṅkhārupekkhañāṇa)的第一部份,即是只能获得首九个观智。]

(以上是修习智慧波罗蜜的方法。)

如何修习精进等波罗蜜?

一个为了打败敌人的将军会毫不间断地奋斗,如是,欲依靠自力而不依赖他人的帮助克服烦恼敌,以及带领众生进行同等征服行动的菩萨,需要时时刻刻皆精进于圆满诸波罗蜜。

因此菩萨不断具有正念地省察:「今天我累积了什么菩提资粮与智慧?今天我帮了他人什么?」每天如此省察,他精进地致力于为众生服务。

为了帮助众生,他很慷慨地布施自己的财物,包括生命与肢体。无论是什么言行,他的心只是倾向于正等正觉。无论获得什么功德,他也奉献给唯一的目标,即正等正觉。

即使是上等与稀有的欲乐目标,他的心也不执着而倾向于出离,更别说是下等与普通的欲乐目标。

在做每一件事时,他都培育与运用方法善巧智。

他时刻精进地为众生的福利而努力。

他有耐心地忍受所有可喜与不可喜的感官目标。

他坚持真实,即使受到生命威胁也不动摇。

他毫无分别心地对一切众生散播慈悲。有如一个父亲愿意承担孩子们的痛苦,因此他愿意承担一切将降临于众生的痛苦。

他对众生的善行都感到欢喜。他时常省察佛陀的伟大与无边的力量。无论是造作任何言行,他的心只倾向于正等正觉。

如此这般,菩萨持续地献身于布施等诸善行,而日复一日地累积了无可匹比的功德。

而且,他舍弃自己的生命与肢体去帮助与保护众生;他寻找与实行各种方法来减轻众生的种种痛苦,譬如饥饿、口渴、寒冷、炽热、风吹、日晒等。

他无分别心地希望一切众生能够获得种种身心舒适的快乐,譬如消除上述诸苦而得来的快乐;住在愉人的公园、花园、宫殿、池塘、森林之乐;佛陀、辟支佛、弟子与菩萨出家后体证禅那之乐。

(至目前为止,所述的一切活动都是在菩萨还未证得禅那时所做的。)

当他成就禅那时,他致力于让他人也可体验喜、静、乐、定及如实知见的智慧,就跟他所体验的一样。

而且,他明白众生无助地沉沦在生死轮回之苦、烦恼之苦、令众生逗留在轮回里的诸行业之苦。

他如此看待苦难的众生:他清楚地看到地狱的众生长期持续不断地体验极端的痛苦,被砍、切、研磨成粉与烈火焚烧。

他清楚地看到生为动物的众生时刻受到互相仇恨、压迫、伤害、互相残杀或为人所用的极大痛苦。

他清楚地看到身为饿鬼的众生受尽烈火折磨,受尽饿、渴、寒风、烈日等的苦楚,食用人们呕吐出来的食物、痰等,以及不断地痛哭与悲伤。

他清楚地看到某些人类为生活劳苦,犯罪时被罚斩掉手足等,丑陋难看,深陷于痛苦的泥坑,跟地狱众生的痛苦并无差别。有些人在饥荒时遭受的饥渴就跟饿鬼一样地痛苦。某些质量弱的人则受强者征服,被压迫去为他们服务,以及必须依靠主人生存。他视这苦与动物所受的一模一样。

他清楚地看到六个欲界的天神(被人类认为只有快乐而没有痛苦)在吞食「欲乐之毒」与受尽贪瞋痴之烈火焚烧,而遭受心烦意乱之苦,有如干柴烈火受到风的助力,而不曾有一刻的宁静,只是不断地挣扎着活下去。

他清楚地看到色界与无色界的梵天在享尽最长的八万四千大劫天寿后,还是逃不过无常的自然法则,而掉入无敌的生老病死轮回之苦海里。这就像强健的鸟,在飞至遥远的天边时必有力尽的一刻,或有如一个有神力之人射往天空的箭,最终还是会掉下来。

这般清楚且透彻地看到众生之苦后,菩萨的内心生起了悚惧感,而毫无分别心地对三十一界的众生散布慈悲。

菩萨毫无间断地以身语意至善之业来圆满诸波罗蜜,恒心地彻底奋斗,以便所有的波罗蜜都可达到最高峰的境界。

再者,负责把他带往佛果(即不可思议、无上、无边、无染与诸清净美德之库)的精进力有不可思议的力量。普通人甚至不敢听闻菩萨所付出的精进力,更别说亲自去实行它。

更深入的解释:只有通过精进力,菩萨才得以培育、累积与成就种种证得正等正觉的条件,即:三愿(成就佛果之愿、解脱之愿、越渡苦海之愿);四佛地;四摄法[70];大悲心;省察佛陀的美德以得知成就佛界的殊胜因缘;在诸行中不受渴爱、我慢与邪见的污染;视众生为自己的亲生孩子;在为佛果奋斗时不会因娑婆世界之苦而感到厌倦;施舍一切可供布施之物;在布施方面不会自大地作此想:「在这宇宙里,无人可以在布施方面与我匹比。」;致力于培育增上戒、增上定、增上慧;对修习诸善法有不动摇的决心;喜爱和乐于善行;倾向于三种远离[71];致力于培育禅那;不会认为修习无可指责之法到了某个程度就够了;善意地教导所闻之法;勇猛精进于实行圆满诸波罗蜜;具有勇猛的坚毅恒心;不受他人的指责与折辱所困扰;建立了不可动摇的真实;掌握禅那的五自在;获得诸神通之力;观照诸行的无常、苦、无我三相;通过修习四念处等以培育证悟四出世间道智的资粮;成就九个出世间法[72]。只有通过精进力,才能实行致力于培育、累积与实践种种菩提资粮。因此从发愿到开悟成佛的期间,菩萨彻底、不间断、勤奋而不懈怠地致力于圆满精进波罗蜜,以便能够不断地提升至更高善法之境。

当他成就了精进波罗蜜的勤勇(parakkama,前进力)之后,跟随在后的忍辱、真实等诸波罗蜜,以及之前的布施、持戒等诸波罗蜜,也由于修习诸波罗蜜的精进力而达到圆满。因此,应该如此地理解忍辱与其余波罗蜜之修习法。

因此,以种种方法布施来利益及带给众生快乐是修习布施波罗蜜的方法。

不毁坏而保护众生的生命、财物与家庭;不离间;说爱语;说有益的话(不说废话)等是修习持戒波罗蜜的方法。

同样地,接受众生布施的四资具(cattāro paccaya,即袈裟、食物、住所与药物),以及行法布施等善法是修习出离波罗蜜。具备方法善巧智地提供众生福利是在修习智能波罗蜜。热忱地致力于实行此善巧,面对种种困难也绝不退缩是修习精进波罗蜜。耐心地忍受众生对己的折辱是修习忍辱波罗蜜。不欺骗而遵守援助众生的承诺是修习真实波罗蜜。即使是在为众生服务时有损于己也保持不动摇的决心是修习决意波罗蜜。重复地省思众生的利益与快乐是修习慈波罗蜜。在受到别人帮助或为难时保持不受动摇是修习舍波罗蜜。

因此,菩萨致力于累积无上的善业与智慧,是不与普通人共有的。他为了无边众生而彻底细心地修习以上诸波罗蜜的条件。简而言之,这种种修行可称为修习「成就波罗蜜」

第十一篇:什么是波罗蜜的全面分析?

对于这问题:「有多少个波罗蜜?」,简短的答案是:波罗蜜有三十个,即是十个普通波罗蜜(pāramī)、十个中等波罗蜜(upapāramī)和十个究竟波罗蜜(paramatthapāramī)。

布施有普通布施波罗蜜、中等布施波罗蜜和究竟布施波罗蜜。关于持戒、出离等其它九个波罗蜜,每个皆有三个层次,因此原本的十个波罗蜜则可分为三十个波罗蜜。

普通、中等与究竟波罗蜜

对于这问题:「什么是普通、中等与究竟波罗蜜?」,在《行藏注疏》的「杂集」一章里有给与答案。在那里,论师详尽地回答这个问题,提供各导师不同的解释、见解与评论。若在此提供注疏的全文,可能会给读者带来混乱。因此我们将只提供大护法上座论师认为最恰当的见解。

(一)布施妻子、儿女与财产这些外物是属于普通布施波罗蜜。布施自己的手脚等肢体是属于中等布施波罗蜜。布施自己的生命是属于究竟布施波罗蜜。

(二)同样地,不为了妻子、儿女与财产外物而犯戒是属于普通持戒波罗蜜。不为了自己的手脚等肢体而犯戒是属于中等持戒波罗蜜。不为了自己的生命而犯戒是属于究竟持戒波罗蜜。

(三)断除对外物的执着而出家是属于普通出离波罗蜜。断除对自己的手脚等肢体的执着而出家是中等出离波罗蜜。断除对自己的生命之执着而出家是究竟出离波罗蜜。

(四)舍弃对外物的执着,而明智地分析善恶法是普通智慧波罗蜜。舍弃对自己肢体的执着,而明智地分析善恶法是中等智慧波罗蜜。舍弃对自己的生命之执着,而明智地分析善恶法是究竟智慧波罗蜜。

(五)致力于成就(前述与后述的)普通波罗蜜是普通精进波罗蜜。致力于成就中等波罗蜜是中等精进波罗蜜。致力于成就究竟波罗蜜是究竟精进波罗蜜。

(六)耐心地忍受危害自己的外物之事是属于普通忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的手脚等肢体之事是属于中等忍辱波罗蜜。耐心地忍受危害自己的生命之事是属于究竟忍辱波罗蜜。

(七)不为了自己的外物而舍弃真实是属于普通真实波罗蜜。不为了自己的手脚等肢体而舍弃真实是属于中等真实波罗蜜。不为了自己的生命而舍弃真实是属于究竟真实波罗蜜。

(八)即使自己的外物受到危害也不动摇修习诸波罗蜜的决心是普通决意波罗蜜。即使自己的肢体受到危害也不动摇的决心是中等决意波罗蜜。即使自己的生命受到危害也不动摇的决心是究竟决意波罗蜜。

(九)即使众生伤害到自己的外物也不舍弃对他们的慈爱(连续不断地对众生散播慈爱)是普通慈波罗蜜。即使众生伤害到自己的手脚等肢体也不舍弃对他们的慈爱是中等慈波罗蜜。即使众生伤害到自己的生命也不舍弃对他们的慈爱是究竟慈波罗蜜。

(十)对众生有助与有害于自己外物的事物保持舍心是普通舍波罗蜜。对众生有益与有害于自己的手脚等肢体的事物保持舍心是中等舍波罗蜜。对众生有益与有害于自己的生命的事物保持舍心是究竟舍波罗蜜。

应该如此理解波罗蜜的分类法。

第十二篇:什么是波罗蜜的组合?

对于这个问题:「什么是波罗蜜的组合?」,它的答案如下:

三十个波罗蜜可以缩小成十波罗蜜,即把性质相同的组成一个(譬如三种层次的布施波罗蜜组成一个;三种层次的持戒波罗蜜组成一个等等。)同样地,十波罗蜜可以再缩小为六波罗蜜,把性质有关联的组成一个。六波罗蜜是布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧。

以下是如何把它们缩小为六波罗蜜的方法:

出离是指过隐士生活、禅那及普遍性的善业。在此,隐士生活的出离可算是持戒波罗蜜,因为它们有相同的性质。同样地,禅那的出离,即克服五盖,可算是禅那波罗蜜。普遍性善业的出离则可归列于一切波罗蜜之中。

真实有三种:真实语、真实离(即不妄语,也就是正语心所)、真实智(属于慧心所)(属于究竟谛的涅盘并不包括在内)。在此,真实语和不妄语跟持戒有关,因此可归列在持戒波罗蜜之内。属于慧心所的真实智则归列在智慧波罗蜜里。

慈波罗蜜与禅那波罗蜜有相同的性质,因此被归列在后者之中。

舍波罗蜜拥有中舍性心所与慧心所。由于有关连的性质,中舍性心所应列为禅那波罗蜜。而跟智舍有相同性质的慧心所则应归列在智能波罗蜜里。

决意波罗蜜应该被归列在所有六波罗蜜之中。

(修布施之不动摇决心应归列在布施波罗蜜之中。修持戒、忍辱、精进、禅那与智慧的不动摇决心则应归列在各别的波罗蜜之中。)

把六波罗蜜组成双对的好处

布施、持戒、忍辱、精进、禅那及智慧这六波罗蜜可以配成十五对,即:

一、布施与持戒;

二、布施与忍辱;

三、布施与精进;

四、布施与禅那;

五、布施与智慧;

六、持戒与忍辱;

七、持戒与精进;

八、持戒与禅那;

九、持戒与智慧;

十、忍辱与精进;

十一、忍辱与禅那;

十二、忍辱与智慧;

十三、精进与禅那;

十四、精进与智慧;

十五、禅那与智慧。

菩萨修习:

  1. 布施与持戒这一对,而获得了利益众生与避免伤害他们的双重好处。
  2. 布施与忍辱这一对,而获得了无贪与无瞋的双重好处。
  3. 布施与精进这一对,而获得了慷慨与勤学的双重好处。
  4. 布施与禅那这一对,而获得了远离贪欲与瞋恨的双重好处。
  5. 布施与智慧这一对,而获得了止禅与观禅的双重好处,也获得学习经典禅定的双重好处。
  6. 持戒与忍辱这一对,而获得了身语清净与意清净的双重好处。
  7. 持戒与精进这一对,而获得了止禅与观禅的双重好处。
  8. 持戒与禅那这一对,而获得了去除违犯性烦恼与困扰性烦恼的双重好处。(违犯性烦恼是导致造作身语恶业的烦恼;持戒可以去除这类烦恼。困扰性烦恼是浮现在心里的烦恼;禅那可以去除这类烦恼。)
  9. 持戒与智慧这一对,而获得无畏施与法施的双重好处。只有具备了戒行才可能行无畏施,而只有具备了智慧才可能行法施。
  10. 忍辱与精进这一对,而获得了耐心与恒心的双重素质。(只有忍辱才能经得起生命中的起起落落,而只有具备了精进才能热心于行善。)

十一、忍辱与禅那这一对,而获得去除因瞋恨而生起 的怨仇及因贪欲而生起的偏爱之双重好处。(没 有了忍辱就会对世上不可喜的一面生起厌恶感。 没有了禅那就会因贪欲而受到世上可喜的一面控 制内心。)

十二、忍辱与智慧这一对,而获得观照名色性空无我 和观照涅盘的双重好处。

十三、精进与禅那这一对,而获得了正勤与心平衡的 双重好处。

十四、精进与智慧这一对,而获得了身为众生之归依 处与自身之归依处的双重好处。(通过精进成为 众生之归依处;通过智慧成为自身之归依处。)

十五、禅那与智慧这一对,而获得了止禅与观禅的双 重好处。

三元的好处

(同样地,也有把六波罗蜜组成三元的好处。)

菩萨以修习三元组合而获得了三重好处。譬如:

  1. 通过布施、持戒与忍辱三元,而去除了贪瞋痴三个恶法之根源。
  2. 通过布施、持戒与精进三元,而得以提炼出自己的财物、身体与生命的精华。(由于逃不开五敌,财物并没有实际的价值,只有把它们拿去布施才是真正有价值。由于必须面对种种病痛,这身体也是没有实质的,它的真正精华是在于持戒。生命终有一死,因此它也是没有实质的,它的真正精华是在于培育观智。这方面的课题在《十集‧干哈本生经》的注疏有解释。)
  3. 通过布施、持戒与禅那三元,而获得了布施、持戒与禅那三重善业的好处。
  4. 通过布施、持戒与智慧三元,而行三种布施,即:物施、无畏施与法施。(以布施而行物施,以持戒行无畏施,以智慧行法施。)

如此,可以把六波罗蜜组成不同的三个一组或四个一组来同时修习,而获得相等的三重与四重好处。

把六波罗蜜归纳入四住处[73]的列举法

说明如何把十波罗蜜缩成六波罗蜜之后,在此应该再讲解如何把六波罗蜜归纳入四住处里。

  1. 真实住处;
  2. 舍离住处;
  3. 寂静住处;
  4. 慧住处。

(一)真实住处是:究竟谛的涅盘及导向涅盘的前分道,即:真实语(正语心所)、真实离(也是正语心所)及真实智(智慧心所)。(真实语、真实离及真实智是菩萨在修波罗蜜的期间和成佛那一世所依靠的住处。属于究竟谛的涅盘是他成佛那一世所依靠的住处。因此它们组成了真实住处)。

(二)舍离住处是:以阿罗汉道舍弃与根除一切烦恼,而不再有一丝一滴残留下来。在起先还是菩萨的时候,他通过修习布施波罗蜜等来舍弃欲乐目标与欲念。(当他还是在修习波罗蜜的菩萨时,他是不可能舍弃与根除一切烦恼。他只能通过布施波罗蜜等暂时舍断或镇伏舍断欲乐目标。只有如此菩萨才能建立可供依靠的住处。只有在他证得阿罗汉果与正等正觉而成佛时,他才可算是稳固地建立了完全舍弃与根除一切烦恼的住处。因此,以阿罗汉道完全舍弃与根除烦恼和暂时舍断与镇伏舍断欲乐目标及欲念成了舍离住处。)

(三)寂静住处是:通过阿罗汉道平息一切「烦恼之火」、证得涅盘以断除生死轮回之苦,以及在还是菩萨时通过修习布施等诸波罗蜜来暂时平息或镇伏「烦恼之火」。(当还是身为菩萨时是不可能完全平息「烦恼之火」与断除生死轮回之苦的。因此菩萨只能修习布施等来减轻它们,暂时平息或镇伏「烦恼之火」。如此菩萨得以为自己建立暂时立足的住处。只有在证佛果时,他才能完全去除「烦恼之火」与生死轮回之苦,而建立了稳固住处。在此平息「烦恼之火」与生死轮回之苦组成了寂静住处。)

(四)慧住处是:阿罗汉果智、正等正觉及一切在他开悟之前已拥有的智慧,例如方法善巧智等。(在身为菩萨时,他只有前面部份的智能,例如方法善巧智等。只有在证得佛果时,他才能以阿罗汉果智与正等正觉建立稳固的住处。因此上述的种种智慧组成慧住处。)

至于一般无知的俗人,他们只能依靠欲乐目标与欲念,而这些就组成了他们的住处。然而菩萨则能很清楚地看到欲乐目标与欲念的危险,因此为自己建立了真实、舍、寂静与慧住处,以朝向解脱欲乐目标与欲念,即涅盘。

菩萨如何在心流里成就四住处?

被授记后,菩萨以波罗蜜思择智省察诸波罗蜜。之后,他发愿成就一切波罗蜜,进而依愿实行。如此真实住处即在菩萨的心流里现起。

在他修习诸波罗蜜时,他舍弃对立的烦恼、欲乐与欲念。因此舍离住处也现起。

由于波罗蜜的德行而得以去除烦恼,寂静住处也因此现起。

菩萨通过诸波罗蜜而具备了方法善巧智,慧住处也因此现起。

(这里的意思是:每当他修习十或六波罗蜜时,或实行与波罗蜜有关的善业时,在菩萨的心流中即会现起: 一、真实住处,精进而不畏缩地如所发之愿实行;二、舍离住处,即舍弃与波罗蜜对立的烦恼;三、寂静住处,即去除烦恼;四、慧住处,即利益众生的方法善巧智。因此六波罗蜜可以再缩小为真实、舍离、寂静与慧四住处。)

当某人在进行无可指责的事业后得到盈利时,他将更努力与勤劳地继续投入于事业里。在此,起先进行事业得来的盈利是因,更努力与勤劳地继续投入于事业是果。

同样地,在菩萨实行无可指责的诸波罗蜜时,他得享其四住处的成果,即真实语的甘味、舍弃烦恼(舍离住处)、去除「烦恼之火」(寂静)及方法善巧智。因此,他一生复一生,以越来越强的精进力实行诸波罗蜜。在此,修善而获得四住处之利益是因,连续不断地付出更大的精进力则是果。在这里必须明白一点,即是修习诸波罗蜜善行与获得四住处是同时发生的,只是从不同的角度来看而已。

更深入的分析:

(一)在修行布施波罗蜜时,菩萨得享以下的利益:(a)真实住处,即得以依愿而行,没有失去自己曾说过「我将在见到乞求者时行布施」的承诺;(b)舍离住处,即得以舍弃跟布施对立的吝啬等恶法;(c)寂静住处,即去除对布施之物的贪婪、去除对受者的瞋恨(发生在不愿意布施的人),以及去除对布施的愚痴(比较易于发生在不惯于布施的人,因为他们害怕浪费了布施之物,害怕所施之物会受到毁坏);(d)慧住处,即有智慧地依照计划在适当的时候布施适当的东西。

得享四住处的利益之后,菩萨更勤于修习布施波罗蜜。

(二)同样地,在修行持戒波罗蜜时,菩萨得享以下的利益:(a)真实住处,即得以如愿不犯戒;(b)舍离住处,即得以舍弃恶思与恶法;(c)寂静住处,即去除恶行所带来的危害;(d)慧住处,因为智慧是主要的因素。

得享四住处的利益之后,他更勤于修习持戒波罗蜜。

(三)在修行忍辱波罗蜜时,菩萨得享以下的利益:(a)真实住处,即得以依愿修习忍辱;(b)舍离住处,即得以舍弃因他人的邪恶言行而生起的恶念;(c)寂静住处,即去除凶暴的瞋恨;(d)慧住处,因为智慧是主要的因素。

得享四住处的利益之后,他更勤于修习忍辱波罗蜜。

(四)在修行精进波罗蜜时,菩萨得享以下的利益:(a)真实住处,即得以依愿为众生的福利付出努力;(b)舍离住处,即得以舍弃懈怠;(c)寂静住处,即去除恶法所带来的危害;(d)慧住处,因为智慧是主要的因素。

得享四住处的利益之后,他更勤于修习精进波罗蜜。

(五)在修行禅那波罗蜜时,菩萨得以享以下的利益:(a)真实住处,即依愿深思如何利益众生;(b)舍离住处,即舍弃五盖;(c)寂静住处,即心平静;(d)慧住处,因为智慧是主要的因素。

得享四住处之后,他更勤于修习禅那波罗蜜。

(六)在修行智慧波罗蜜时,菩萨得以享以下的利益:(a)真实住处,即与其愿相符的方法善巧智;(b)舍离住处,即舍弃邪道与恶行;(c)寂静住处,即去除一切因无明而生起的忧虑;(d)慧住处,因为智慧是主要的因素。

得享四住处的利益之后,他更勤于修习智慧波罗蜜。

如此,在每付出一份努力修习波罗蜜,四住处皆会生起。因此六波罗蜜是可以被归纳在四住处里的。

四住处归纳于一住处

就有如六波罗蜜可以归纳在四住处里,每一个住处皆可包含其它三个住处。其方法如下:

舍离、寂静与慧住处跟真实住处一样,皆有诚意依愿而行的本质,因此可以归纳于真实住处里。

真实、寂静与慧住处跟舍离住处一样,皆有舍弃对立因素的本质,是为完全舍弃的成果,因此可以归纳于舍离住处里。

真实、舍离与慧住处跟寂静住处一样,皆有去除因业与烦恼而生起之火的本质,因此可以归纳于寂静住处里。

真实、舍离与寂静住处皆以智慧为首,因此可以归纳于慧住处里。

四住处如何带来利益?

因此一切波罗蜜皆始于真实住处,现起于舍离住处,成长于寂静住处,通过慧住处而得以远离烦恼、达到清净。

再者,在修习波罗蜜的最初阶段,真实住处扮演领导的角色,因为只有具备了真实住处才能开始实行成就波罗蜜。在中期时,舍离住处扮演领导的角色。在以真实住处开始修习波罗蜜之后,于中期时再通过舍离住处来为众生的福利而舍弃自己的躯体与生命,以继续成就诸波罗蜜。在最后阶段,寂静住处扮演领导的角色。只有完全去除了一切生死轮回之苦,才能达到成就诸波罗蜜的任务。

慧住处在初、中与后三个阶段皆处于最高的地位。只有具备了智慧,才能开始修习诸波罗蜜,完全舍弃自己的躯体与生命,以及最终完全断除一切生死轮回之苦。

每一住处皆不断地提升自己与众生的福利,以及致使某人受到尊敬与爱戴。在这四住处里,菩萨在身为在家人时,通过真实与舍离住处行物施来利益众生。在身为出家人时,通过寂静与慧住处行法施来利益众生。

四住处的利益

以真实住处而得戒清净;以舍离住处而得命清净;以寂静住处而得心清净;以慧住处而得智清净。

再者,以真实住处(因为他不乖离真理),他得以不走向瞋恨的邪道;以舍离住处(因为他不执着于欲乐目标),他得以不走向贪欲的邪道;以寂静住处(因他清净无染),而无所畏惧,他得以不走向恐惧的邪道;以慧住处(因为他如实知见诸法),他得以不走向愚痴的邪道。

除此之外,通过真实住处,他得以毫不生气地忍受寒冷、炎热、饥饿、蚊虫、苍蝇、风吹、日晒、爬虫类所带来的不适、他人的污辱、及病痛的折磨。通过舍离住处,他得以善用袈裟、食物、住所与药物四资具,而没有因贪欲生起的执着。通过寂静住处,他避免野象、野马、野狗等的危险,而彻底地保持平静。通过慧住处,他毫无愚痴地去除贪欲、瞋恨与残恶的念头,以及其它恶法的因素。

通过真实住处,他获得出离的快乐;通过舍离住处,他获得独处之乐;通过寂静住处,他获得平静之乐;通过慧住处,他获得四道智之乐。

通过真实住处,他获得初禅之乐;通过舍离住处,他获得第二禅之乐;通过寂静住处,他获得第三禅之乐;通过慧住处,他获得第四禅之乐。

应如此理解如何把所有的波罗蜜归纳于四住处,以及它们的种种素质。

如何把所有的波罗蜜归纳于两个因素?

就有如诸波罗蜜可被归纳于四住处,它们也可被归纳在两个因素,即悲心与智慧。事实上,只有以悲心和智慧为根基的布施等诸德行才能成为证得正等正觉的条件。

(以上即是波罗蜜的组合。)

这一篇里解释了:

如何把三十波罗蜜缩成十波罗蜜,再浓缩为六波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅那与智慧;再如何把六波罗蜜归纳于四住处;最终把一切的波罗蜜归纳于两个因素,即悲心与智慧。

第十三篇:什么是圆满波罗蜜的因素?

对于这问题:「什么是圆满波罗蜜的因素?」,它的答案是:

一、培育四种成就;

二、省察诸波罗蜜的对立因素,再进而去除它们;

三、献身于佛。

简而言之,圆满波罗蜜的方法即是:一、断除自私的爱;二、培育对众生的慈爱。

详尽的解释:

(一)四种圆满波罗蜜的良方即是:(a)一切资粮成就──心中只抱着正等正觉这唯一的目的,而毫不余漏地培育与累积一切波罗蜜、舍离与善行菩提资粮;(b)恭敬成就──以至上的敬意去实行;(c)无间断成就──在每一世里毫不间断地实行;(d)无时懈怠成就──在直到成佛为止的漫长时间里,毫不懈怠地实行。

(二)菩萨应有这样的决心:「我将毫不犹豫地布施他人向我讨取之物,包括我所有的财物与自己的生命。我只用布施之后所剩下来的东西。」因此,他甚至在乞求者还未上门时已把自己拥有的一切财物布施予人。

如此,他已首先在心中决定舍弃任何自己拥有之物。但是有四个阻碍他布施的因素(布施之系缚):

  1. 以往不惯于布施;
  2. 没有足够的财物以供布施;
  3. 所拥有之物太好了,舍不得布施;
  4. 忧虑财物会减少。

对于这四个障碍:

(1)当菩萨有东西可供布施,而又有乞求者到来,但是他的心却没有倾向于布施时,他了解到:「肯定的,我以往并不惯于行布施。因此在有这么好的因缘时我也没有布施的念头。」之后他再省思:「虽然布施之念没有在我心中生起,我将布施以便惯于行布施及乐于其中。从现在开始,我将慷慨地行布施。我不是已决定布施所有的财物给向我讨取的人吗?」

如此省思之后,他快乐与不执着地行布施。因此菩萨得以去除「以往不惯行布施」这第一个障碍。

(2)当没有足够的财物以供布施时,菩萨这么省思:「由于以往我没有布施,因此现在我陷于缺乏财物的困境。所以无论我有什么东西,我都应该拿去布施,不管它只是少量或品质劣等,甚至是使到我的生活更困苦也愿意。通过这布施,未来我将得以达到布施波罗蜜的顶点。」

如此省思之后,他很快乐与不执着地行布施。因此他得以去除「没有足够的财物以供布施」这第二个障碍。

(3)当所拥有之物品质太好而舍不得布施时,菩萨这么省思:「嘿!你不是发愿欲证得最圣洁、最令人羡慕的正等正觉吗?为了获得它,你应该布施最圣洁、最令人羡慕之物。」

如此省思之后,他很快乐与不执着地布施最上等与美妙之物。因此他得以去除「所拥有之物品质太好而舍不得布施」这第三个障碍。

(4)在布施之后看到财物减少时,菩萨这么省思:「逃不开毁灭与损失是财物的本质。由于以往我没有进行毫不减损的布施,因此我现在面对财物减损。我将不论多或少地布施我所拥有的财物。通过这布施,未来我将得以达到布施波罗蜜的顶点。」

如此省思之后,他很快乐与不执着地布施所拥有的东西。行了此布施,他得以去除「忧虑财物减少」这第四个障碍。

通过适当的省思而去除这些布施的障碍是一个圆满布施波罗蜜的良方。同样的方法也适用于持戒等其它波罗蜜。

(三)除此之外,菩萨初见佛陀时已自愿奉献身躯,说道:「我愿把自己的躯体献给佛陀。」这献身于佛陀是一个圆满波罗蜜的良方。

事实上,已献身于佛的菩萨这么省思:「我已把此身献给佛陀,无论什么(难题)都尽管来吧!」在每一世奋力修习诸波罗蜜时,若是遇到可能伤害他身体或生命的苦难,或难以忍受的困苦,或受到他人的伤害,甚至可能夺去他的性命,他也这么地省思。如此省思之后,他保持绝对不动摇的心去面对一切难题,甚至是威胁到性命的,而坚决地累积诸波罗蜜善业。

如此,先献身予佛是圆满诸波罗蜜的一个良方。

再一次简短表明圆满波罗蜜的方法,即:一、断除自私的爱;二、培育对众生的慈悲心。

详尽的解释:

通过透彻地明了一切现象的真实本质,菩萨在面对它们时得以保持不受渴爱、我慢与邪见的污染。看到自己其实只是五蕴的自然现象,对自己的执着则日复一日地减轻。

他重复地培育大悲心,视众生为自己的亲生孩子,对他们的慈悲心不断地增长。

因此菩萨时常远离吝啬等与波罗蜜对立的因素,得以暂时脱离对自己与众生的贪瞋痴,再运用时常与四住处为伴的四摄法来援助众生。四摄法是布施、爱语、利行(有益的行为)与同待(即:平等心;待人如待己之心)。他以导向三种菩提的戒定慧三学帮助众生,使未得其门而入者得以入门,使已入门者达到成熟。

菩萨的悲心与智慧的确是受到四摄法之布施庄严。(没有布施,悲心与智慧就不能显现。它们在进行布施时同时显现。)爱语使到布施更加优美,因为菩萨是不会在布施时对受者或侍从粗言恶语,而只说亲切友善的话。利行使到爱语更加优美,因为菩萨并不是为了肤浅的快乐说爱语,而是真心诚意地为了众生的利益服务。)修习波罗蜜、舍离和善行这些菩提资粮即是为了众生的福利而修习,因此利行是四摄法之一。平等心(同待)使到利行更优美,因为在修习诸波罗蜜时,无论是在任何苦乐的情况之下,菩萨都是有如对待自己一样地看待一切众生。

成佛之后,他也以四摄法来进行驯服与教导众生的任务,以便利益众生。而他早已通过四住处把四摄法修至最高峰。

再详尽地分析:

佛陀的布施已经通过舍离住处而达到圆满,爱语通过真实住处而达到圆满,利行通过慧住处而达到圆满,平等心(同待)通过寂静住处而达到圆满。

关于四住处与四摄法,《行藏注疏》有四首颂扬其德行的偈:

“Sacco cāgī upasanto

paññava anukampako

sambhatasabbasambhāro

kaṃ nāmattham na sādhaye.”

「他真实、慷慨与寂静,

有智慧与慈悲,

具足一切资粮(波罗蜜),

还有什么是办不到的呢?」

 

佛陀已达到真实与舍离住处的最高成就;他已息灭了烦恼之火、拥有正等正觉、以大悲心看待一切众生、具备了诸波罗蜜。还有什么是他办不到的呢?

“Mahākaruṇiko sattha

hitesī ca upekkhako

nirapekkho ca sabbattha

aho acchariyo jīno.”

「他是有大悲心的导师,

有舍心却又为众生的福利着想,

任何时刻皆不起执着,

这胜利者是多么的美妙!」

佛陀是人天师,具有大悲心,为众生寻找福利,直到他们证得涅盘。他对生命中的起起落落保持平衡的舍心。对身内与身外物完全没有爱染与执着。战胜五魔[74]的佛陀是多么的美妙!

“Viratto sabbadhammesu

Sattesu ca upekkhako

Sadā sattahite yutto

Aho acchariyo jīno.”

「不执着于诸法,

以舍心对待众生,

却还是热心于众生之福利,

这胜利者是多么的美妙!」

他不执着于诸法,以舍心对待众生,但还是日以继夜地致力于为众生带来福利。战胜五魔的佛陀是多么的美妙!

“Sabbadā sabbasattānaṃ

hitāya ca sukhāya ca

uyyutto akilāsū ca

aho acchariya jīno.”

「时时刻刻致力于为众生

带来福利与快乐,

而不曾因难题而退缩。

这胜利者是多么的美妙!」

时刻致力于为众生(人、天、梵天)带来福利与快乐,日以继夜地执行佛陀的任务,却没有显示出疲累之相。战胜五魔的佛陀是多么的美妙!

(圆满波罗蜜的因素一篇至此完毕。)

第十四篇:圆满波罗蜜需要多久?

对于这问题:「圆满波罗蜜需要多久?」,它的答案是:

圆满波罗蜜的最短期限是四阿僧祗与十万大劫;中等的期限是八阿僧祗与十万大劫;最长的期限是十六阿僧祗与十万大劫。以上的期限是从被授记为菩萨之后算起。(只有在固定的期限里修习了诸波罗蜜,波罗蜜才能达到圆满,然后菩萨才能成佛。)

三种不同的期限是跟三类菩萨有关联的,即是慧者菩萨、信者菩萨与精进者菩萨。(慧者菩萨需要四阿僧祗与十万大劫来圆满波罗蜜;信者菩萨需要八阿僧祗与十万大劫;精进者菩萨需要十六阿僧祗与十万大劫。)

对于这问题:「他们同样都是菩萨,为何有三种不同圆满波罗蜜的期限?」,它的答案是:慧者菩萨信弱而慧强,信者菩萨信强而慧中等,精进者菩萨则慧弱。正等正觉是通过慧力得证。慧强则速于证悟,反之慧弱则慢于证悟。智慧强弱的差异决定了圆满波罗蜜的期限。(这是注疏所提供的解释。)

「同等论师」(与作者有同等资格的论师)认为三种不同期限是因为精进力的不同层次,即强、中等与弱。

再者,其它论师则认为是由于导致解脱之波罗蜜的成熟层次有所差异,即强、中等与弱。

若我们考虑以下三类菩萨之差别后,在以上的三个观点当中,注疏所提供(第一种)的是为最适当。

三类菩萨

在菩萨第一次被授记时(例如须弥陀隐士),他们已可被分别为三类菩萨:一、敏知者菩萨(略开智者菩萨);二、广演知者菩萨;三、所引导者菩萨。

在三类菩萨中,如果敏知者菩萨有意在他被授记的那一世证得弟子菩提(即成为阿罗汉),他有足够的善业可以使他在佛陀还未讲完一首四行偈的第三行时,即证得阿罗汉果,连同六神通与四无碍解智。敏知者菩萨也被称为慧者菩萨,他们有最强的智慧。

如果广演知者菩萨有意在他被授记的那一世证得弟子菩提,他有足够的善业可以使他在佛陀还未讲完一首四行偈的第四行时,即证得阿罗汉果,连同六神通与四无碍解智。广演知者菩萨也被称为信者菩萨,他们的智慧属于中等。

如果所引导者菩萨有意在他被授记的那一世证得弟子菩提,他有足够的善业可以使他在佛陀刚讲完一首四行偈的第四行时,即证得阿罗汉果,连同六神通与四无碍解智。所引导者菩萨也被称为精进者菩萨,他们的智慧是为最弱。

以上三类菩萨皆在还未被授记的无数劫以前已在心中下定决心欲修习菩萨道。在被授记之后,他们如前述地圆满诸波罗蜜,而根据固定的期限成就佛果。

提前成就佛果是不可能的

就好像稻种必定在过了固定的时候才会开花、结米与成熟。即使是很勤力地为它灌水等,它也不会提前开花、结米与成熟。情同此理,每一类菩萨是不可能以任何方法在固定的期限之前证得佛果的。即使他每天都以更强的精进力修习波罗蜜、舍离与善行,但因为他的智慧还未成熟,成佛的条件也就不能具足。

因此必须很清楚地知道只有根据固定的期限实践诸波罗蜜才能令它们达到圆满。

第十五篇:波罗蜜可以带来什么利益?

对于这问题:「波罗蜜可以带来什么利益?」,它的答案是:波罗蜜带来的利益是不会投生至阿鼻地狱等。

更详细的解释:

波罗蜜带来的利益是:不会投生至十八不生处,譬如阿鼻地狱等(将在第八章作更详细的解释)、有能力为这世界的福利去修行、二十种美妙(如《中部‧后分五十经篇‧空品‧美妙经》所描述般)、实现菩萨所有的愿望及精于种种工艺。(如《本生经》与《佛种姓经》等所述。)

(在第十二篇:「什么是波罗蜜的组合」里所提到十五对波罗蜜的好处也是波罗蜜所带来的利益。)

再者,以下也是波罗蜜所带来的利益:

自从发愿成佛之后,菩萨时刻为众生的福利着想,就有如他们的父亲。他拥有特殊的素质,值得接受布施与礼敬。他有如一块优越的福田。他受天与人敬爱。他的心充满了慈悲,不会受到狮、豹、虎等野兽的伤害。由于拥有超凡的善业,不论投生到那里,他的相貌、名誉、快乐、体力与权力都比他人来得优越。他没有病痛。他有非常清净的信、精进、念、定与慧。他只有很轻微的烦恼,因此他易于接受批评。他很有耐心、乐于行善。他不会显露生气或瞋恨,或毁坏他人的名誉。他不乐于斗争、妒忌、狡猾与虚伪。他不傲慢与自大。他很平静,时刻警觉于善法。他耐心地忍受他人的折辱,而不去报复伤害他们。无论他住在那里,是城镇、乡村或某个地区,那地方就不会有危险与灾难。每当他由于所造的恶业投生到恶趣时(譬如在他身为德米亚王子的前二世投生在增盛地狱里时),他不会跟其它的众生一样感到极度的痛苦,反而培育起更强的悚惧智。

再者,命圆足、色圆足、族性圆足、主权圆足、可信语与大威神力也是波罗蜜所带来的利益。

命圆足是指无论他投生到那里皆得到长命,他以此圆足而得以修习更多的善业。

色圆足是指相貌美好。菩萨以此圆足得以激起懂得欣赏相好之人对他的信心与敬意。

族性圆足是指投生于上层阶级的家族。通过此圆足,菩萨得以影响自满于高贵出身的人们,引导他们清除我慢心。

主权圆足是指巨大的财富、权势与众多的随从。通过此圆足,菩萨得以运用四摄法帮助应获益之人,以及正义地阻止人们不当的言行。

可信语是指他为人诚实可靠。以此他成为众人所依靠的非凡尺度与毫无偏心的标准。他是无可质疑的权威。

大威神力是指有无边的力量。他不会被击败,而只以正义征服他人。

如此,命圆足等皆是波罗蜜带来的利益。它们本身也是促使波罗蜜增长至无量的原因,也是进入三乘及使它达到成熟的管道。

(以上是波罗蜜带来的利益。)

第十六篇:什么是波罗蜜的果?

对于这问题:「什么是波罗蜜的果?」,它的简短答案是:波罗蜜之果是以阿罗汉道智与一切知智为首的无量之佛陀素质。即是说,得证佛果是波罗蜜之果。

详尽的解释:

其果是获得具三十二大人相;八十种好;从身体散发出来的八十腕尺周圆身光(此身光即使是在四种情形[75]之下也不会减弱。);以色身为根基而具有十力智、四无畏智、六不共智和十八不共法[76]等无量素质的法身。

再者,论师提到以下这一首诗:

“Buddhopi buddhassa bhaṇeyya vaṇṇam

Kappam pi ce aññam abhasamāno

Khīyetha kappo cira dīgham antare

Vaṇṇo na khīyetha tathāgatassa.”

「若某尊佛只是颂扬另一尊佛的美德,而在整个大劫里不另谈他事,直到这个大劫结束,而还不能尽颂世尊的美德。」

以上佛陀的一切美德皆是波罗蜜之果。

在此,为了激起读者对佛陀无量之素质的信心与欣赏,进而修习有助于智慧增长的善行,我将在此以善喜隐士(后来的舍利佛尊者)颂扬高见佛(Anomadassi Buddha)的三首诗来结束「杂集」一章。

“Sakkā samudde udakaṃ

pametum āḷhakena vā

na tveva tava sabbaññu

ñāṇaṃ sakka pametave.”

「大海洋之水虽无量却还是可以度量,

但是对于一切知的佛陀,

没有任何天神或人,

可以测知世尊智慧的深度。」

“Dhāretuṃ paṭhaviṃ sakkā

ṭhapetva tulamaṇḍale

na tveva tava sabbaññu

ñāṇaṃ sakkā dharetave.”

「大地虽无量却还是可以以秤来度量,

但是对于一切知的佛陀,

没有任何天神或人,

可以测知世尊智慧的深度。」

“ākāso minitum sakkā

rajjuyā angulena vā

na tveva tava sabbaññu

ñāṇaṃ sakkā pametave.”

「天空虽辽阔却还是可以以尺或手来度量,

但是对于一切知的佛陀,

没有任何天神或人,

可以测知世尊智慧的深度。」

在此结束探讨波罗蜜各方面的「杂集」一章。

第八章:十八不生处

十八不生处是指已被授记之菩萨不可能投生的地方。那些跟须弥陀隐士一样具备了八项条件[77],再得到授记的菩萨,以后在娑婆世界里是不可能投生至这十八不生处。这点在《经集‧犀牛经》的注释有提到。

十八不生处是:

  1. 天生瞎眼。
  2. 天生耳聋。
  3. 生为疯子。
  4. 生为哑吧。
  5. 生为残废。
  6. 生为野人。
  7. 生于女奴之胎。
  8. 生为顽固邪信者。
  9. 生为变性人(从男变女)。
  10. 造五逆恶业[78]者。
  11. 痲疯患者。
  12. 小于鹌鹑。
  13. 生为「饥渴饿鬼」(khuppipāsika peta)、「烧渴饿鬼」(nijjhāmatanhika peta)或「起尸阿修罗」(kālakañcika asura)。(「饥渴饿鬼」是永久都受饥渴折磨之鬼,极少有机会得到吃。「烧渴饿鬼」是永久感到炽热之鬼,因为他时刻都被火焚烧。这些饿鬼在过去世皆是比丘或出家人,就有如目犍连尊者在灵鹫山所遇到之鬼。「起尸阿修罗」的体积有三伽浮他[79]之大,但是却只有少许的血肉,因此肤色有如枯叶一般。他的眼睛吊在头上,有如龙虾之眼一般突出来。由于他细如针尖的嘴巴也长在头上,即使找到食物也不得不弯下头来拾取。)
  14. 生于阿鼻地狱与「世界中间地狱」。(世界中间地狱是三个世界相接的空间,在那里,为恶者受到恶业果报的痛苦。)
  15. 生为他化自在天的魔王。
  16. 生于无想梵天界与净居梵天界。
  17. 生于无色梵天界。
  18. 生往其它的世界。

关于十八不生处,《殊胜义注》和《佛种姓经注》两者与《经集注》之间有共同点也有差异。对于上述《经集注》所提出的十八不生处,以下八项并没有在《殊胜义注》里提到:

  1. 生为疯子。
  2. 天生残废。
  3. 生为野人。
  4. 生为变性人。
  5. 生于女奴之胎。
  6. 生为痲疯病患者。
  7. 生为魔王。
  8. 生往其它世界。

《殊胜义注》没有肯定地指出有多少个不生处。

而《经集注》没有提到的是:

  1. 生为女人。
  2. 生为双性人。
  3. 生为黄门。

(《佛种姓经注》所列举的跟《殊胜义注》的一样。)

南传菩萨道上册至此完毕。

 

Ciraṃ titthatu saddhammo,

dhamme hontu sāgaravā, sabbepi sattā.

愿正法久住,愿一切众生向法致敬。


Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者

南传菩萨道(下)

第一章:布施波罗蜜

关于布施波罗蜜,巴利文经典里的《佛种姓经》已清楚地阐述须弥陀菩萨训诫自己先修布施波罗蜜,因为过去诸菩萨也是这么做。很明显的,在十波罗蜜之中,布施波罗蜜占了最优先修习的地位。

然而,在《相应部‧俱偈品》中有一首偈:“Sīle patiṭṭhāya naro sapañño…”──「具戒有慧人……」

在此偈中,佛陀解说若某人投生时三因具足[80],而慧根又已成熟,他只要勤修戒、定、慧,就能解开欲爱之网结。在此佛陀只提及戒定慧三学,他对修习布施甚至些许的暗示也没有。

同时,整部《清净道论》即是注释《相应部‧俱偈品》上述偈文的论著,但在其中却完全没有提及布施波罗蜜。而且导向涅盘的八正道只有戒定慧之道,而无布施之道。因此,有些人误以为佛陀认为布施并非要素,是无助于证悟涅盘的,反而是造成不断在轮回中生死的因素,因此不应该修习布施。

缅甸明敦王的有名大臣乌良在其书《解脱之味》中极端地解释说佛陀只是向非常平凡的俗人才教布施。

有很多佛教徒对「不应该修习布施」这一观点感到很愤怒;也有很多人对乌良所写的「佛陀只是向平凡的俗人才教布施」感到愤怒。但是纯粹对这些观点不喜欢与愤怒是无补于事的。更重要且有益的是正确地去了解佛陀教理的含意。

关于上述《相应部‧俱偈品》一偈中,我们应该了解它的真正含意如下:佛陀教此偈的对象是上等根器的人,他们有能力在这一生精进修行至证悟阿罗汉果,完全断除一切烦恼,而不会再有来生。若这类具有上等根器的人真正地在这一生精进修行以证悟阿罗汉果,由于他的精进力,他将成为阿罗汉,已经没有再生的需要。布施的业力能制造新生命与新的福报。在这一生已断除生死轮回之人将不会再有来生。由于已经没有新生命去享用布施的福报,因此对他来说,布施并非是必要的。这就是为何在《相应部》的这部经里,佛陀为了上等根器之人的利益,而着重于解说戒定慧,因为在以断除烦恼为目标时,三学是比布施来得更重要的。佛陀根本不曾说过不应该修习布施波罗蜜。

布施有令人柔软的素质。当某人在布施时,这个布施行动即成为亲依止缘,以令心更柔软,更易于持戒、修定及修习观禅来培育观智。每个佛教徒去寺院受戒,或听经,或修禅时,若没有做布施的话,难免会感到有些不自在与不好意思。因此,去寺院的时候一定要布施已经成为圣弟子们的一个习俗,例如每当毘舍佉去拜访佛陀时,若是在早上,她会带饭、糖、水果等去供养;若是下午,她就会带些饮品和药物。

在这一生里没有成为阿罗汉的人必须继续在轮回里生死。在轮回时,若他们在今世没有行布施,他们将难以投生到好的地方。即使他们得以投生到善道,他们将缺少财物而难以行善。(你可能会说在这种情况下,他们可以投入于修习戒定慧,但是却是易说难行。事实上,只有在过去世的布施善报支持之下,才能成功地修习戒定慧三学。)因此,修习布施对于还必须在娑婆世界里轮回的人是非常重要的。在这漫长的旅途上,只有具备了充足的旅费,即布施,我们才能到达美好的终点。在此,由于过去的布施之善报而拥有了财物,我们才能如愿地投入于修善。

在娑婆世界里的众多旅人当中,菩萨是最伟大的人物。在被授记之后,菩萨必须继续以至少四阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满诸波罗蜜,以证悟一切知智。欲证辟支佛果者须以两阿僧祗劫与十万大劫的时间来圆满波罗蜜。欲成为上首弟子者则须一阿僧祗劫与十万大劫的时间,而欲成为大弟子者则须十万大劫的时间。因此,对于这位在漫长娑婆旅途上的伟大旅客,即菩萨,布施波罗蜜是非常重要的。在巴利文经典中的《佛种姓经》经文里,布施波罗蜜的修持占了主要的地位。

因此,上述《相应部》里的经文的对象是具有证悟阿罗汉果的成熟因缘之人。对于波罗蜜还未圆满之人,他们不应说布施波罗蜜并非重要因素。

有些人问说只修习布施波罗蜜是否能够证得涅盘。这问题可以如此回答:若只修习一个波罗蜜,无论是布施,或持戒,或禅定,皆不可能证得涅盘。因为只修习布施即表示没有持戒与禅定。同样地,只修习禅定即表示没有持戒与布施的助力。当不以持戒来摄受自己,人们将易于造恶。若有此恶习之人尝试去修禅,他将只是白费气力。这就好像把一粒好的种子放在烧得火红的铁锅里,它将不可能发芽,而只会被烧成灰。因此,「只修习布施」是不正确的。

《佛种姓经》中的布施一章很清楚地提到布施时不可分别受者为上中下等。根据这一段经文,有分别心地选择受者来做布施是不当与不必要的。但是,在《中部‧后分五十经篇‧施分别经》里,佛陀列出七种僧伽施和十四种个人施。这部经里指出,关于布施给一位受者的个人施,其善业将根据受者而有所差别,最低为动物,依次增加至最高的佛陀。至于僧伽施,善业最强的则是供养以佛为首的僧团。

《饿鬼事‧安古罗鬼经》提到两位天神;当佛陀坐在三十三天帝释天王的座位上开示《阿毗达摩论》时,有两位天神──因陀卡(Indaka)和安古罗(Ankura)到来听佛说法。每当有上等的天神到来听法时,安古罗必须让位,如此他退后至距离佛陀十由旬之地。

但是因陀卡安然坐在原位而不须退让。它的原因是:在人类的寿命是一万岁时,安古罗是一位很富有的人。在那一生中,他每天都布施食物给许多的普通人。其煮食之地长达十二由旬。由于这些善业,他得以投生为天神。然而因陀卡只是供养阿那律尊者一汤匙的饭即得以投生为天神。

虽然因陀卡只是布施一汤匙的饭而已,但是由于受者是阿罗汉,因此善业也非常大与圣洁,由于他是上等的天神,因此他不需要让位。反之,虽然安古罗在一段非常长的时期里做了大量的布施,但是由于受者皆是一般的普通人,因此,他所获得的福报并非上等。所以每当有上等的天神到来时,他就必须让位退后。因此在巴利文经典里有一个训诫:“viceyya dānaṃ databbaṃ yathā dinnaṃ mahāpphalaṃ.”,意即:「每当做布施时,应选择会带来最大的福报之人为受者。」

从这点看来,在巴利文经典之中,《佛种姓经》和《施分别经》等好像有矛盾。但若了解到《施分别经》的对象是普通人与天神,而《佛种姓经》是专为欲证悟一切知智或佛智的菩萨道行者所讲的,那么,这矛盾即得以解开。菩萨必须布施给任何到来的受者,毫不分别他们为上中下等之人。他不需要想:「这是下等受者,若布施给他,我将只会获得下等的佛智。这是中等的受者,若布施给他,我将只会获得中等的佛智。」因此,对倾向于证悟一切知智的菩萨,无分别心地布施予一切到来的受者已是一种惯常的修习。反之,普通人与天神修布施的目的是获取所喜爱的世俗之乐,因此他们很自然地选择最好的受者为布施的对象。

结论是:以菩萨为对象的《佛种姓经》和以普通人与天神为对象的其它经典(如《施分别经》)之间是没有矛盾的。

波罗蜜的意思

《行藏注疏》中解释「波罗蜜」(pāramī)这个字可能具有的各种不同意思:

Pāramī是由parama和ī组合而成的。Parama的意思是「最优越」,在此是指菩萨为最优越者。或者,Pāramī是演变自para(词根)与ma(后缀)。Para的意思是「成就」或「保护」。由于他成就与保护布施等诸美德,因此菩萨被称为parama。

或者,para(前缀)跟意为「结合」的mara(词根)组合成一字。由于菩萨的行为好像是以美德来吸引众生、跟众生结交来往,因此他被称为parama。

或者,param(前缀)跟意为「清净」的maja(词根)组合成一字。param的意思是「更加」。由于菩萨心中无染和比他人清净许多,他称为parama。

或者,paraṃ(前缀)跟意为「走向」的maya(词根)组合成一字,paraṃ的意思是「上等」。由于菩萨以特别的方式走向涅盘这一上等境界,他被称为parama。

或者,param(前缀)跟意为「决定」的mu(词根)组合成一字。由于菩萨决定自己的来世,就有如决定今世的情形,他被称为parama。(这里是指菩萨有能力准确地分别该做何事以使今生愉快与无瑕。同样地,对于来世他也能办得到。即是说他有能力改善自己的生命。

或者,paraṃ(前缀)跟意为「放进」的mi(词根)组合一字,paraṃ的意思是「更多」。由于菩萨把越来越多的持戒等美德放进自己的心流里,他被称为parama。

或者,paraṃ的意思是「不同于」或「对立」,mi(词根)的意思是「粉碎」。由于菩萨粉碎一切跟美德对立与不同的不净法,他被称为parama。

或者,pāra(名词)跟意为「清净」的maja(词根)组合成一字,pāra的意思是「彼岸」。在此,娑婆世界是「此岸」,而涅盘是「彼岸」。由于菩萨清净自己及他人,以越渡至彼岸(涅盘),因此他被称为pāramī。

或者,pāra(名词)跟意为「结合」或「置于一处」的mava(词根)组合一字。由于菩萨把众生结合或置于涅盘,他被称为pāramī。

或者,它的词根是maya,意即「走向」。由于菩萨走向涅盘彼岸,因此他被称为pāramī。

或者,它的词根是mu,意即「了解」。由于菩萨彻底如实了解涅盘彼岸,因此他被称为pāramī。

或者,它的词根是mi,意即「放进」。由于菩萨把众生放进和载至涅盘彼岸,因此他被称为pāramī。

或者,它的词根是mi,意即「粉碎」;由于菩萨在涅盘把众生之敌的不净法粉碎,因此被称为pāramī。

(以上各种不同意思是根据词源学分析而得,并非随便分析的。)

Paramānaṃ ayaṃ pāramī:意即波罗蜜是菩萨的修行。或Paramānaṃ kammaṃ pāramī:意即波罗蜜是菩萨的任务。或paramissa bhāvo pāramitā paramissa kammaṃ pāramitā:意即波罗蜜的任务是令别人知道他是菩萨。

这些意思是:菩萨必须执行的布施等任务是为波罗蜜。

《胜者庄严疏钞》里提到:“Pāraṃ nibbānnaṃ ayan ti gacchanti etāhī ti pāramiyo, nibbānasādhakā hi dānacetanādayo dhammā pāramī ti vuccanti.”意即:「组成导向娑婆世界的彼岸(涅盘)之道的布施思等种种思是为波罗蜜。」

《行藏注疏》提到:“taṇhāmānadiṭṭhīhi anupahatā karun’ūpāyakosalla pariggahita dānādayo gunā pāramiyo.”意即:「波罗蜜是由通过悲智而得以掌握的种种美德组成的。悲愍的对象是受到渴爱、我慢与邪见极度击溃的众生。」

在此,智是指方法善巧智。以悲智为主导的布施等是为波罗蜜。这是特别针对正等正觉者的波罗蜜的分析法。

波罗蜜

十波罗蜜是:

一、布施(dāna);

二、持戒(sīla);

三、出离(nekkhamma);

四、智慧(paññā);

五、精进(vīriya);

六、忍辱(khanti);

七、真实(sacca);

八、决意(adhiṭṭhāna);

九、慈(mettā);

十、舍(upekkhā)。

(这些波罗蜜的真正含意将在下文显示得更清楚。)

关于这些波罗蜜,在「稀有的佛出世」一章中有提及四种培育心之法(四成就)。其中之一即是从被授记那一刻到最后一世成佛的漫长期间里,菩萨没有任何一段时期是不修习十波罗蜜的,最少他都会修布施波罗蜜。省察菩萨的种种圣洁修为给了我们很大的鼓励。

波罗蜜的相、作用、现起和近因

修习观禅的人必须了解名色法的相、作用、现起与近因。如此他才能清楚地看透名色法。同样地,只有在了解诸波罗蜜的相、作用、现起与近因之后,人们才能清楚地明了它们。因此在《行藏注疏》里有一章是专门解说诸波罗蜜的相、作用、现起与近因。

十波罗蜜都共同具有:

  1. 援助众生为相。
  2. 提供援助给众生为「执行作用」,坚定地修习波罗蜜为「成就作用」。
  3. 现起是(a)呈现在心中希望众生获得福利之本质,或(b)佛果。
  4. 近因则是大悲心与方法善巧智。

在此必须为上述的名相之定义作一番解释。

相有两种:一、共相,即是每个波罗蜜共同拥有之相;二、特相(自性相),即是个别波罗蜜专有之相。例如,在色法之中,四大中的地大有无常与硬这两个相。在这两者之中,无常是地大与其它诸大共同拥有之相,因此它是共相。反之,硬是地大专有之相,因此它是特相。

作用也有两种:一、执行作用;二、成就作用。例如,善法是在克服恶法之后才能生起的,因此它的执行作用是克服恶法。善业的成就是带来福报,因此善法的成就作用是获得福报。

当人们对某法(心之目标)深入观照时,在他心中会呈现出有关该法的本质(自性)、有关它的作用、有关它的原因或有关它的成果。现起是指有关法的本质、作用、原因或成果,当中任何一个呈现在他心中。例如,当某人观照「什么是善法?」时,在他心中会现起:一、有关它的本质:「善法之本质是清净。」;二、有关它的作用:「善法克服或对抗恶法。」;三、有关它的原因:「善法只有在接近善知识时才能生起。」;四、有关它的成果:「善是令人获得福报之法。」。

导致某个法生起的最有力与最接近的因素是为近因。例如,在众多导致善法生起的原因之中,如理作意是最接近与最有力的因素,因此它是近因。

一些有关布施波罗蜜值得探讨的层面

对布施波罗蜜必须认知的要素是任何施物或施与的行为都是布施。布施有两种:

一、福业境施;

二、顺从习俗的布施。

以清净的信心来行布施是福业境施,只有这种布施才是布施波罗蜜。但是因爱、恨、恐惧或愚痴等而做的布施并不属于布施波罗蜜。

布施与舍离

关于善施,若能了解布施与舍离的共同点与差异是有助益的。

《八十集‧大鹅本生经》中列举了身为国王的十个责任,即:布施、持戒、舍离、正直、温和、自制、无瞋、有同情心、忍辱和无碍。在此我们可以看到布施和舍离是分开列于其中的。

根据《本生经》,施物有十种,即:食物、饮品、衣服、交通工具(包括雨伞、拖鞋、或鞋)、花、香粉、药膏、床、住所和点灯的物品。促使布施这些物品的思是为布施。促使布施其它物品的思为舍离。因此,布施与舍离的差别是在于施物种类的不同。

但是《本生疏钞》引用许多论师的观点,说道:「为来生得享福报而给是为布施,为了今生得享成果而给佣人与服务人员报酬是为舍离。」

在巴利文经典的《行藏注疏》和《十三集‧本生经注》里有一个故事可显示出布施和舍离的差别。其简要故事如下:有一次菩萨出生为很有学问的婆罗门,名叫阿吉帝。当他的双亲死后,遗留下很多财产给他。受到悚惧智的激励,他如此省思:「我的双亲与历代祖先累积了这么多的财富,但是死时也带不去。至于我,我会在采取它们的精华(即:布施之善业)之后才离去。」然后他获得了国王的同意,在全国各地击鼓宣布他将进行大慈善活动。他用了七天的时间亲自把财产分发给别人,但是财产仍然还有许多。

他感到没有亲自主持分发财产的必要,因此把楼阁、宝库和谷仓的大门开放,以便任何人可以随意拿所喜之物。他就这样离开,出家去了。

在上述的故事里,菩萨在首七天亲自分发财产是为布施,反之在七天之后舍弃财产的行动是为舍离。这差别的原因是布施必须具足四个条件:一、施主;二、施物;三、受者;四、布施思。阿吉帝智者在首七天分发财产时,这四个条件都具足,因此这是布施。七天之后,他在受者还未到来之前已舍弃财富离去,因此这应该是舍离。

在日常生活里,当我们给某人东西时,我们只是「给」而已,「给」的巴利是deti,这并不属于善业。但是,当我们舍弃自己的财富时想道:「谁要都可拿去,若无人要就让它留在原地。」这样的行为并不是「给」,而是舍离。其巴利文不是dāna,而是cāga。

简而言之,当我们亲自把财物交给他人时,这就是布施。当我们舍弃对自己的财物拥有权时,这就是舍离。(就有如舍弃无用之物一般。)

另一种分别法是:给与圣洁的人是为布施;给与下等之人是为舍离。因此当国王在执行其十项责任时,供养比丘和婆罗门等是属于布施;当他给乞丐食物时是属于舍离。

布施与舍离的分别即是如此。

布施与舍离的共同点

虽然在国王的十项责任之中,布施与舍离是被分开的,但是事实上并无差别。布施之中可能有舍离的成份,舍离之中也可能有布施的成份。其原因是,无论是给与远或近的受者,这都是属于布施;(在布施的那一刻)当拥有权的感受消失时,这放下即是舍离。因此,在布施之前某人会想:「我将不再需要它」,这即是舍离。因此,舍离时常与布施善业在一起。

关于十波罗蜜,在巴利文经典的《佛种姓经》里,佛陀提及布施波罗蜜,而没有提及舍离波罗蜜,因为(如上述的解释)舍离已经包括在布施里。《佛种姓经》以究竟法(究竟谛)来讲解(没有运用俗谛的方式),它提到无论给与上、中或下等的受者皆属于布施。因此若说给予圣洁的受者是为布施,而给予下等的受者为舍离是不恰当的。

同样地,在《增支部》和其它巴利文经典里,述及圣人有七个使他流芳百世之素质,即是:信、戒、勤学、舍离、慧、惭与愧。在此只列出了舍离而没有提及布施,因为布施已是理所当然地包括在舍离里。

这些是把布施和舍离作为同意词通用的例子。

称为舍离的布施

虽然一般上每一项布施皆可算是布施波罗蜜,但是(有非凡素质的)大布施在经典里被称为大舍离。大舍离有五种,在不同的注释里有不同的列举法。

《戒蕴》、《根本五十经篇》和《增支部》的注释(在解释「如来」这一词的意思时)所举的大舍离如下:

一、舍弃四肢;

二、舍弃眼睛;

三、舍弃财富;

四、舍弃王位;

五、舍弃妻子儿女。

《根本五十经篇》的注释在说明《狮子吼小经》时所列举的是:

一、舍弃四肢;

二、舍弃妻子儿女;

三、舍弃王位;

四、舍弃身体(生命);

五、舍弃眼睛。

《清净道论疏钞》列举的是:

一、舍弃身体(生命);

二、舍弃眼睛;

三、舍弃财富;

四、舍弃王位;

五、舍弃妻子儿女。

《长部‧大品》的疏钞在说明《大波那经》时列举的是:

一、舍弃四肢;

二、舍弃眼睛;

三、舍弃身体(生命);

四、舍弃王位;

五、舍弃妻子儿女。

《如是语注》在说明《双品‧双集经》时列举的是:

一、舍弃四肢;

二、舍弃身体(生命);

三、舍弃财富;

四、舍弃妻子儿女;

五、舍弃王位。

《佛种姓经注》列举的是:

一、舍弃四肢;

二、舍弃生命;

三、舍弃财富;

四、舍弃王位;

五、舍弃妻子儿女。

《维山达拉本生经注》列举的是:

一、舍弃财富;

二、舍弃四肢;

三、舍弃儿女;

四、舍弃妻子;

五、舍弃生命。

《胜者庄严疏钞》也列举了相同的五种舍离,只是排法不同而已。

虽然上述的列举之间稍微有些差别,但是它们的要素是相同的,即是身外物和自己的身体。(除了自己的身体之外)身外物的项目包括了:舍弃财富、舍弃亲爱的妻子儿女及舍弃人们视为重宝的王位。在自己的身体这一项里,它可分为两类:第一类是没有威胁到生命的,即是肢舍;另一种是有威胁到生命的,即是眼舍、命舍和身舍。在此舍离自己的眼睛或身体被视为会对生命有威胁,因此被视为与舍弃自己的生命相等。

维山达拉王以七种东西,每样的数目为一百来进行布施;注释形容这布施为大布施,而非大舍离。但是人们可以争辩说这可算是五大舍离的舍弃财富。

关于布施不同层面的杂集

为了启发那些发愿成佛,或辟支佛,或声闻弟子的人,在此我们提供了关于布施不同层面的杂集。布施是证悟的条件之一。这杂集将以回答以下的问题来呈现:

一、什么是布施?

二、为何称为布施?

三、什么是布施的相、作用、现起和近因?

四、有多少种布施?

五、什么是增强布施之福报的因素?

六、什么是减弱布施之福报的因素?

(在讨论其它的波罗蜜时,将会采取相同的方式。)

一、什么是布施?

简短的答案是:「促使施与他人适当之物的『思』[81]是为布施。」它的含意将在下文里显得更清楚。

二、为何称为布施?

「布施思」被称为布施,因为此思导致布施的行动发生。若没有布施思,是不可能有布施的;只有在布施思生起时,才可能有布施的行动。

关于这点,思是指:

  1. 在布施当时生起的思,被称为「脱欲思」(muñcacetanā),muñca的意思是脱欲或舍弃。只有具备此思的舍弃行动才能形成真正的布施。
  2. 在布施之前生起准备布施之思被称为「前思」。只要在「我将布施此物」这意愿(思)生起的时刻,而身边又果真有此物,那么,这种思也可算是布施。若在生起布施之思时并没有施物,那么这只算是前思,并不是布施。这只可算是普通善业之善思。

为何思被视为布施是根据“dīyati anenāti dānam”这一句的语法定义,它的意思是「促使布施者是为布施。」(在此,思肯定是布施的决定性原因。)

根据“dīyatiti dānam”这一句的语法定义,布施之物也被称为布施。“dīyatiti dānam”的另一个意思是「可供布施之物是为布施。」

根据这些语法定义,经典提及两种布施,即是思施和物施。关于这点,有人问为何布施之物也被称为布施?他们感到疑惑是因为只有思才会产生业报,物质是不能有业报的。只有思才会产生业报是不争的事实,因为思是意业。但是如上述的分析,只有在拥有布施之物时生起的布施思才算是布施,因此布施之物也是布施的重要条件之一。

例如,当我们说:「有得煮饭是因为有火柴。」事实上是以火来煮饭。火能烧是因为有火柴,能煮饭是因为有火。若把这些现象的关系考虑在内,说「饭煮得好是因为有好的火柴」并没有错。同样地,我们可以正确地说「因为有布施之物而获得善报。」

由于布施之物是布施的重要因素,经典根据不同种类的布施之物分别布施的种类。律藏说明有四种布施,即是布施食物、袈裟、住所和药物(比丘的四资具,即四种必需品)。虽然律藏并不注重列举布施的种类,但是由于佛陀准许僧团拥有四资具,因此向僧团所做的供养很自然地被归列于这四个项目。因此律藏列举的这四种布施,基本上是根据布施之物的种类分别出来的。

根据论藏的排列方式,世上的一切事物皆被归纳于六尘(六所缘)的项目之下。因此根据布施之物是属于色、声、香、味、触、法而分为六种布施。虽然论藏里没有直接提及六种布施,若以六尘之物来布施,即有六种布施。由此,根据论藏的排列法,布施一共有六种。

根据经藏列举法,布施一共有十种,即是布施食物、饮品、衣服、交通工具、花、香粉、药膏、床、住所和灯火。在此,事实上经里只提及有十种物品可供布施,但是在以这十种物品来布施时,即有十种布施。由此,在经藏的排列法里,一共有十种布施。

虽然佛陀说有十种物品可供布施,但是我们不应以为只有这十种物品可供布施,而其它物品则不能用以布施。我们必须了解佛陀只是提及十种时常用来布施的物品,或者是指任何物品皆可归纳入这十种布施的其中之一。因此这十种物品已经包括了圣者的一切日常用品。

从以上看来,布施之物如何成为布施思生起的重要因素已经是很明显的了。在接下来将提及的各种布施之中,有许多是关系到布施之物的。

在此重述这篇的要点:思是布施,因为它促使实行布施;布施之物是布施,因为它可用来行布施。

三、什么是布施的相、作用、现起和近因?

  1. 布施的相是舍弃。
  2. 它的「执行作用」是消灭对布施之物的执着;「成就作用」是获得无瑕的财富。
  3. 它的现起是:不执着,即是在施者的心中感到从执着中解放出来;或者是知道布施有助于投生善道和获得财富,即是在想到布施的成果时,施者知道布施将会使他投生至人间或天界和获得许多财富。
  4. 近因是拥有可布施之物。若没有东西可布施,则不可能有布施的善行发生,而只是空想罢了。因此布施之物是布施的近因。

四、有多少种布施?

这是一个很大的课题,需要以清晰与灵敏的心